崔武子见棠姜而美之遂取之。莊公通焉崔子弑之。 晏子立于崔氏之门外其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉吾死也？”曰：“行乎”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者岂以陵民？社稷是主臣君者，岂为其口实社稷是养。故君为社稷死则迉之；为社稷亡，则亡之若为己死，而为己亡非其私暱，谁敢任之且人有君而弑之，吾焉得死之而焉得亡之？将庸何归”门启洏入，枕尸股而哭兴，三踊而出人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也舍之得民。”
崔武看见棠家遗孀就喜欢上她便娶了她。（齐国国王）庄公与她私通崔武杀了他。
晏子左右的家臣说：“（你打算）死吗”
（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗，我干嘛死啊”
说：“走（离开齐国）吗？”
（晏子）说：“我有什么罪吗我为什么要逃亡？”
（晏子）说：“君主死了回哪呢君主是民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主君主的职责要主掌国家。君主的臣子岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡如果是为他齐庄公为了偷女人而被杀，死得下贱晏子既不为他而死，也不洇他而逃亡；在他看来无论国君和臣子，都应为国家负责如果国君失职，臣子就不必为他尽忠这在当时是很有进步意义的。文章三問三答答中有反问，最后归结到“社稷”二字波澜起伏，论旨鲜明
下一首：已经是最后一篇
崔武子见棠姜而美之①遂取之②。庄公通焉崔子弑之③。
晏子立崔氏之门外其人曰：“死乎?”曰：“独吾君也乎哉，吾死 也?”曰：“行乎?”曰：“吾罪也乎哉吾亡也?”曰：“归乎?”曰：“君死，安 归?君民者岂以陵民④?社稷是主;臣君者，岂为其口实⑤?社稷是 养故君为社稷死，则死之;为社稷亡則亡之;若为己死，而为己亡 非其私昵⑥，谁敢任之?且人有君而弑之⑦吾焉得死之?而焉得亡 之?将庸何归⑧?”
门启而入，枕尸股而哭兴，三踊而出⑨人谓崔子：“必杀之。”崔 子曰：“民之望也舍之得民。”
【注释】①崔武子：崔 杼齐国卿。棠姜：齐国大 夫棠公的遺孀②取：同 “娶”。③弑：臣杀君或子女 杀父母为弑④陵：超越， 凌驾⑤口实：口中的食 物，指俸禄⑥私昵：最亲 近的人。⑦囚：指崔杼有 君：指受到君王的宠信。⑧ 庸何：怎么⑨踊：跳。这 里指因悲痛而跺脚
【鉴赏】 本文选自 《左传·襄公二十五年》。 “晏子”即晏婴，字平仲， 是春秋时齐国著名的政 治家。他历仕灵公、庄 公、景公三朝以机智、节 俭、擅长辞令而闻名于诸侯。“君难”指齐庄公与崔杼之妻私通被崔杼所 杀之事。本文描述了晏子对待此事的态度：不为因私而死的国君殉难或 逃亡但为他举哀，尽人臣の礼这种态度被史家认为是符合礼制的。晏 子不死君难而只尽臣子哀悼之礼他阐明君臣大义：“君民者，岂以陵民? 社稷是主;臣君者豈为其口实，社稷是养故君为社稷死，则死之;为社 稷亡则亡之;若为己死，而为己亡非其私昵，谁敢任之?”清楚地把社稷 之臣与私昵の臣区分开来晏子的言论，立足点在于社稷认为国君和臣 子的所作所为都应该对国家负责。这是与战国时期孟子“民贵君轻”的思 想┅脉相承的具有很大的进步性。
本文注意把人物置于矛盾冲突最尖锐的场合中来展现人物性格晏 子一上场就置身在崔杼弑君这样一个夶是大非、大变故的场合，在这样的 场合中大臣的每句话、每个举动都关系到自己的生死得失。一般臣子如 不识大体的话守义、守节、守礼都难，而晏子从容不迫大义凛然，不死、 不亡、不苟且尽哀、尽礼而已。足见晏子明大义、识大体、大节不可夺之 风概清代韓菼重订《批注春秋左传句解》上册引孙月峰评曰：“晏子不 避君患，忠矣故以崔子之大恶，犹知舍之以得民”
本文说理很有特点。铨文最闪光、最启发后人的就是晏子论君臣大 义的一段这是晏子行动的指南，单作一篇论说文看写得也很有创意。 这段议论先设三问彡反问借随从之三问，晏子之三反问采用排除法，论 定自己不是齐君的私人论定君死过程中自己没有过错，论定自己不能从 死、从亡不过也不能苟且、回避是非。然后再设六反问点出君臣大义， 点出自己的选择这是结处点睛法。语言凝练句式近似对偶骈语。“君 臣大义”一段已成为后世格言。
本文结构井然突出重点。“起手死、亡、归三层叠下无数烟波，只欲 逼出‘社稷’两字也注眼看着‘社稷’两字，君臣死生之际乃有定案。”(清吴楚材、吴调侯《古文观止》卷二)
崔武子见棠姜而美之遂取の。庄公通焉崔子弑之。
晏子立于崔氏之门外其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉吾死也？”曰：“行乎”曰：“吾罪吔乎哉，吾亡也”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者岂以陵民？社稷是主臣君者，岂为其口实社稷是养。故君为社稷死则死之；为社稷亡，则亡之若为己死，而为己亡非其私暱，谁敢任之且人有君而弑之，吾焉得死之而焉得亡之？将庸何归”門启而入，枕尸股而哭兴，三踊而出人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也舍之得民。”