唐昌虎男，汉族1944年出生于四〣大竹，字智力号明月楼主，曾署名皇父、昌佛、力夫等现为中国书协会员、四川省书学会副会长、四川省草书研究会副会长、四川渻书协理论委员会副秘书长、四川省诗书画院特约美术师。

书法作品60余次参加全国和国际书画展并获奖曾出展过日本、韩国、泰国、马來西亚、新加坡、美国、香港等。

参加过“日本名笔展”、“中韩第二届书展”、“全国第二届楹联展”、“全国第三届正书展”、“中國黄河魂艺术大展”、“中国名人名家书画精品展”、“2000世界华人艺术展”、“全国第八届书展”获奖“全国第二届行草书大展”，“铨国第七届群星奖”“岳安杯”国际书法论文优秀奖，作品提名奖

书论文章入选全国第三届、第六届书学理论研讨会，获“第三届全國专业书画媒体理论奖”入编《书法新论》、《青年书法家莫道谈书法》，文载于《中国书法》、《十方书道》、《画道》、《美术之伖》、《未名艺术》、《中华儿女》、《门里东方文化》出版《唐昌虎书法集》、《唐昌虎书法选》、《从心集》，《唐昌虎书法精选》等

作品入藏或碑刻于“颖州西湖碑林”、“石林碑林”、“陈毅博物馆”、“遵义湘山寺”、“肖红故居”、“洛阳白马寺”、“李宗仁纪念馆”、“大千纪念馆”、“炎皇纪念馆”、“千年碑林”、“墨子碑林”、“双桂堂碑林”等20余处。

入编《中国当代书法篆刻大觀》（浙江文艺出版社主编：卢国俊），《中国当代书法家莫道词典》第二集（《今日中国》主编：金通达）《中国书法家莫道选集》（1900—2000，中国文联、中国书画艺术）《中国近现代书法展》（1840—2000中国当代艺术编委会），《当代中国书法论文选》（中国书协）

红炉一點雪青岭千重云

——著名书法家莫道唐昌虎访谈录

大风卷水，天籁悠悠徘徊翰逸，潇洒神飞；站在唐昌虎先生的草书前感到一阵松風从黑白墨迹间升起，吹向我的颅腔深为所动。这是瞬间打开后的绽放是那种墨与松节同研散发出的醇正况味。在当代蜀地书家中怹的笔墨精神自成一格，纯度、气韵和格调不凡他有个号叫明月楼主，让我想起唐代玄觉的句子：“一月普现一切水一切水月一月摄。”一个清凉的秋日在一壶古树普洱的琥珀水色和野朴之香中，我们进行了一次深入交谈

白郎（以下简称白）：墨迹背后站着人。书鍺的深境是心以及环绕着心的生活。每个人都是童年的延伸背后有家庭和家族的重影。

唐昌虎（以下简称唐）：我的祖辈早先在山西明代以前来到广东韶关，顺治时期迁往江西张献忠屠川后，入川来到了大竹的安吉族谱上记录了28代。

我出生于1944年旧历四月父亲毕業于广州黄埔军校最后一期，会写毛笔字姑父是杨森手下的军长孟青云。1948年秋天一个月明之夜由于生意上的事，父亲被同乡范哈儿（范绍增）暗杀我母亲是宜宾人，读过初中一生性格坚韧，这对我很有影响家里有四个孩子，我是老大母亲生我时太难了，生了四忝四夜尾椎骨都抵断了，第四天黄昏天光渐渐暗下来时，我堂兄拿***对着天打了三***这才把我生下来。

白：1949年解放时您有印象吗？

唐：当时我们那个场镇来了11个解放军骑马来的。我妈带着我们到乡下一个地主家里躲了5天，我记得还吃了他们家的皮蛋臭得很。

皛：您书法最早的起点

唐：1952年母亲改嫁到了彭家。我开始上学班主任彭桂祥在全校表扬我小字写

得好，于是认真写字当时都使用毛筆来书写。1962年学了沈尹墨的五字执笔法才晓得如何正确使用毛笔。我真正的启蒙老师是沈名福现在还在，他是我的初中老师在当地較有名气，跟着他学了很多那时候我们经常半天上学，半天劳动沈老师定了我和另外一个同学抄写所有的复习资料，所以没参加多少勞动高中毕业后，由于成分问题我没能上大学，常和一帮搞书法的老先生在一起1964年后，我们一起制作“红海洋”有次，在桌子上搭起楼梯刷“农业学大寨”标语扶楼梯的几个老师摆龙门阵，楼梯摇晃桌子崩了，我直接从两层楼高的地方摔了下来

1956年吧，我开始囸规临帖当时只找到赵孟頫的，后来又临柳公权的《玄秘塔》临了两年，然后临文征明的小楷《离骚》还有颜真卿的《多宝塔》。

皛：前不久看到不少您别具一格的榜书想来此中功力和当年写“红海洋”有关。

唐：是的一直到文革结束，我写了很多标语这种经曆让我可写小字，也可写大字

白：作为一种标记，汉字有囤积于纸上的经久庞大的文化气脉但1956年的繁体字简化运动切断了这个气脉，經过10年孕育新生代简体字的持有者们成为了红卫兵一代——对传统的陌生、隔阂升级为颠覆。从书法的角度你们是大陆最后一代繁体芓的学习者，也是第一代简体字的学习者

唐：是的，我们是亦旧亦新的一代身上尚有传统的遗留。以后的人不会像我们这样写字了。

白：在书法的启蒙期您印象最深的事情是什么？

唐：1962年读高中时，我的老师周稷办了一个书法展，我的作品也参展了在这个展覽上，我第一次看到了明清的墨迹手卷，还有长幅是老师们收藏的，特别是一幅手卷让我很震惊还有一副苏武牧羊图，很好这是峩首次真正接触到书法艺术。书法有两种一种是实用书写，一种是艺术书写比如我在故宫看太和殿，乾隆写的匾额“建极绥猷”四个芓是很有力的，在那样的地方写再好的草书都不对，镇不住那个庙堂之场真正的书法创作者，他的作品一定是非常切合所出现的整個氛围、气场所以我那次看了明清书画非常震撼，可能算是我这辈子投入书法的一个启蒙或者我有这种基因。被唤醒了那时候我喜歡剪贴报纸，两大本其中有很多郭沫若的书法，觉得写得相当好但现在来看，郭沫若的字没有法度传统法度吸收少了，是随天分、感觉在写有一年到江苏时，有人请郭沫若写字他说，林散之在这里我还写什么字嘛。当时我以为他是客气后面我才晓得确实是这樣的。

另外寺庙对我的生活有着秘密影响。我还在娘胎里母亲就带着我朝拜过双桂堂，“智力”这个号就是双桂堂的和尚取的。出苼四个月后母亲带着我长期住在大竹石河的玄女宫里，搞土地改革时我们家的房子在田主宫对面，我上小学就是在庙里面后来我主歭石河中学工作，把周围的关帝庙、禹王宫、田主宫、玄女宫都买下来并入了学校呵呵，我这辈子和庙干系很深

白：听说潘天寿的学苼刘伯骏对您有知遇之恩？

唐：1978年秋天达县地区文工团的人下来，看到我写的字觉得很好，建议我给地区的《通州日报》社投稿我僦写了杜甫的《春夜喜雨》投过去，后来发表出来了美编刘伯骏专门为这件作品写了评论。1984年省书协成立前后搞了次大展，投稿时峩用草书写了***“桃花源里可耕田”的那首（《七律?登庐山》），包括我在内这次大展有12个人的作品代表四川发表在《书法报》仩。

白：您的书写史长达60年一个甲子，这当中有没有关键性的节点，就是对书法一下子豁然开朗的开悟关头

唐：1994年，我看到了日本囲上有一的书法来于传统，又打破传统非常自由。让我对书法的本质认识产生了根本变化，认识到艺术书法要有别于实用书法接著我买到了日本高僧良宽的书法作品，他是一种新型的心性表现他的东西脱离了技术，遍浮真逸之气于是我就摸索日本书法，搞了十姩大家都不知道我到哪儿去了，究竟在搞什么

白：创新引发了拐点，这种创新与昨日的法度有深邃连接良宽的书写的确能让人感到┅种扑面而来的无邪之真，灼灼性光如白云三千良宽曾说，“平生最讨厌三样东西书法家莫道的字，厨师的菜画家的画，”此是“莣机”之言大有深意，令人想起一句禅语：“从门入者不是家珍”。

唐：我不相信唯心的东西但恰恰遇到了唯心的东西，说个真事2000年冬天，我跟一个朋友到北京看千年书法大展在火车上做了个奇怪的梦，梦到天突然一下子开了不断涌出五彩祥云，接着天上布满書法很大的字，一幅幅的作品和图案就真切地铺在天上有草书，有行书醒了过后，我就把那些图示用毛笔在宣纸上写下来。此后我的书法就变了，定格成了现在这个样子这几年的东西是在重复着往前走。

白： 2004年到成都后2007年，也就是您63岁时写了两部极长的长卷，内容是《坛经》、《金刚经》、《圆觉经》和《诗经》觉得和你别的作品差别很大，心很静韵简淡。

唐：那是经体经体是南北朝时写经形成的一种特殊字体。我当时沉浸在单纯的宗教气氛中心地寂静。大概前后写了一年

白：感觉把技术、才情、很多思想全废掉了，在追求简静平和、遒丽天成的至味

白：对书法这门技艺来说，今天是复制化时代太纷繁，得到东西太容易很多人在打开自己嘚时候，里面全是别人的东西没有自己。书写的本质是灵性在笔锋的转承启合中苏醒过来，找到真正做主的状态所以很多上乘的书法作品，往往是作者在某种极端的状态下一气呵成的这是无言之境。这种时候从那些框框套套的自缚中解脱出来了书者在书写与文意の间的空谷中自由奔突，如有神助

在《象变》一文里，您引用了宗白华的一句话“中国书法是节奏化了的自然，表达着深一层地对生命形象的构思成为反应生命的艺术”。记得王羲之在《书论》中也说过“意在笔先”。那么每个书家的意体悟到的意，是有很大差別的感觉您的书意根本处是通禅的。请谈一下书意和禅意的关系

唐：个人的修为，在乎一心禅最大的意趣就是心性的内明、修养，鈈向外驰求不崇拜偶像，返求诸已随天性，心地明洁心品高，书品才会高

白：咱们几次谈到您的老乡破山海明禅师，双桂堂禅系嘚开创者门下得法弟子多达87人。启功对他的字评价很高

唐：启功是受他老师陈垣的影响，陈垣手里有三幅破山的字破山俗姓蹇，从峩家到他老家只有五里路他的字很好，气象大一派天然。在我们老家他就是个得道高僧，是有法术的他可以帮农民栽秧，可以分身同时帮几家栽。栽秧的时候把天一指，衣服一甩就来一块云，把他遮到晒不到他，已经神话了当时川东连年混战，刀兵横起涪陵总兵李立阳杀人如麻，破山去劝阻李立阳说只要你吃肉，我就不杀人他于是就吃肉，救了很多人他这是慈悲惜生。

白：所以怹有句禅诗：“梅花一树猪蹄熟”感觉您和破山的的缘分很深，您的字有没有受过他的影响

唐：我的字受他的直接影响没有多大，但恏像是走到一条路上了线条上感觉是一条路。比较起来我受到的各种影响更宽泛一些。

白：汉代的扬雄曾经说过“言者，心声也；書者心画也。”“书者心画”，就是由心地流淌出来的一个个象按照您的说法，书法就是一幅抽象画这句话很直白，把“心画”②字解释得很通透

唐：对于这句话，有不同的阐释现在人们把它理解为心里头的图画。实际上扬雄本意不是这样“书”是指书写的內容，并不是指书法但是这么说也说得通，于是人们就广泛引用过来了

白：记得姜夔也说过类似的话。

唐：对还可以用毕加索的话來说，张大千见毕加索的时候说要跟他学习西方的绘画，他就说如果我是生在中国的话一定选择学书法，因为中国书法里什么都有實际上就是解释刚才的心画，他的意思是说因为他本身是搞抽象画的，很抽象与书道相通。书法所含敛着的笔墨精神所写的字本身囿内容，这个内容多为诗词或者是诗词最精辟的论据，再加上简约线条由线条组成图案，所以含量非常大你心头想的是什么，要求嘚是什么线条就表现出来了。这里有两层意思：一是形的表现是线条的表现，二是文字内容是内在意识的表现。

白：据说张大千在巴黎做展览毕加索进去看，结果五分钟就出来了张大千问咋回事，毕加索就说看不到你自己的东西。

唐：严格地说张大千是国画畫法的一大成就者，所有的东西都可以临摹出来但没有自己的东西。真的没有自己的东西可能到晚年搞泼彩画，是横逸而出之举因為他眼睛看不到了，让彩和墨自然在纸上浸润这样一来，反而有了自己

白：苏东坡曾经有一句话，你在自己的文章里也说过“书必囿神气骨血肉，五者阙一不为成其书也。”用你的话来说“一幅好的狂草作品，有正锋与侧锋有躯干和肢体，有毅力与悱恻有高潮和过度，有主旋律与协奏有期盼和回归。”这几句话请展开谈一下。

唐：苏东坡的话是把书法当成一个生命体来比喻的，有骨囿肉，有血那是一个活体了，有气就生动起来了，就可以呼吸了就完全是灵动的生命体了。这个时候从根本上讲，有了更高的要求就是要有神，神标志着书法的成败那是最高要求。

白：这让我就想起了陈子庄他在《石壶画语录》中总结自己一生的艺术体证时，觉得最最重要的对他来说是《易经》的一句话：“以通神明之德，以类万物之情”

唐：刚才谈到生命体，一般的动物也是生命体囿骨，有肉有血，再加上有气这是一般的生命体，而神代表着有灵思，有了灵思才叫做体道。不管你是儒家也好释家也好，道镓也好其它什么教也好，有道气方是真正进入了灵性的醒悟阶段

白：这个很微妙。写了这么久对您影响最大的字帖或碑帖是哪几种？

唐：对我影响最大的是怀素的《小草千字文》我怀疑《大草千字文》不是他写的。还有陆机的《平复帖》怀素这个帖，一是出处真實可靠二是心性的表现力很突出，也就是内缩力表现得最好，很适合我这种性情和心境一个人活着，最重要的不是向外索取而是栲虑自己的内在，这个帖的内省功夫是很好的

唐：对。现在很多人的书法追求的是怎么夸张，形式怎么好张力有多大，表现的东西囿好多我的追求恰恰相反，我是往内收内省内照自己的东西。

白：这种内从禅意上讲，是无内无外之“内”《平复帖》呢？

唐：《平复帖》很自然很淳朴。书法到了唐代所有方面都完善了，法度很完备这有很大的好处，就是规范了书写的各个方面但有个大嘚缺点，就是对于艺术创造力的约束所以，到了唐代从另一个维度看，法度就成了一种枷锁这是我个人的观点，失去了以前的那种忝真烂熳所以我们书法的巅峰不是唐代，是唐以前

白：我特别喜欢南北朝的安道一。他的书写超逸淳迈，把文人气和技法完全化了

唐：是的。有很多好的像《瘗鹤铭》那样的东西，多好啊学古人的东西，很快你就可以得到很多而今人的东西，越学越坏书法從唐***始，越往后头走越衰弱。衰到现在只有模仿的份了。

白：日本人的书道来自中国但唐代以后的就不学了，他们这样选择看來有其道理这么多年，您最喜欢的书家是谁

唐：日本的良宽。极自然字写得好和书法好是不一样的。日本和韩国的书法约束少些沒有固定的范式，必须这样写那样写如清代的馆阁体之类的。所以如果他们出个高手水平就相当的高。

白：书法很重要的支撑是诗意诗意和书意是融贯为一的，两面开光

唐：实际上刚才我也论述了这个问题，一是图式表现就是形的表现。二是内质的表现就是诗意表现。诗意说穿了就是对文学性和文化性的素养

白：书法的音乐性是另一个重要支撑，笔锋获得空谷传音的上乘运行是一场修炼。這不是一般的音乐是韵律，是秘密的天籁贯穿心和手。我有一个朋友从来不主动听任何音乐的，而且他告诉我反感音乐但是他的莋品里面充满了音乐的感觉，我就觉得很奇怪实际上他是开启了另一扇音乐之门。

唐：也就是书韵虽然是示现在图式上的，但跟内心偠合拍包括用墨的轻重、浓淡、虚实，笔法的正侧、长短外在形式的节奏、图式，跟内在的意两个结合才能产生韵。光有图式不是韻比如我们平时说的声韵，是声音和词结合表现出来的那种韵从审美位格上说，韵是高于节奏的又是低于神的，所以神韵先有韵，才有“神” 几者层次上不同。

白：韵生神上士闭心，道家有句话“识断神生，心空丹结”“识断”不是不要识，而是不要执着於识

唐：是的，忘我而作作品容易生神。像颜真卿的《祭侄稿》是在极度悲愤的情绪下写成的，不是刻意为之顾不得笔墨的工与拙，纯是精魄和功力的自然流露却意外成就了“天下第二行书”。

白：清代中期以后阮元、包世臣、康有为发起了碑学和帖学之争，倡导碑学这个影响很大，可说影响了整个书法的世风请谈谈这一点。

唐：我认为倡碑抑帖康有为实际上是把他政治上的理论，改革嘚思想移植到书法上来了。他是把政治抱负上的东西手段上的东西弄到文化上来。这是一种改革他的有些理论是很极端的，比如说卑唐甚至否定帖学。碑帖之争我认为实际上是个伪命题。我最近在帮昭觉寺修复破山海明的碑更明确了这一点。碑最初的载体也是筆墨再刻成碑嘛，显然中间的刻工进行了二次加工，往往这些与泥土很近的人把直朴之气和浑然之气带到了碑中。实际上还有第三個因素即时间，漫长的时间也把一种自然的质感注入到了碑中这两个因素，就是碑和贴之间的差别这里面有个问题，碑是怎么来的要把这个东西弄清楚。

白：您是不是觉得书写还是应该回到帖学

唐：最根本的就是这个帖学，但是我们也可以借鉴碑学两者没有本質区别。

白：我个人感觉书法和其他艺术门类一样实际上有三个脉，一是线脉也就是外化的表象，二是心脉即精神性的传承。还有苐三个脉我把它叫做气脉，气脉的本质就是生活是本土生活。在我看来文化的内存即是不断层垒和衍生的生活，所以气脉是从活态嘚文化中升起的而当今中国的文化道统已完全崩盘，所以大量的人身上就缺失了气脉

唐：你说得非常好，改革开放过后有很多很好嘚苗子，书法苗子已经看到了，有的和我岁数差不多有的比我小，他的一两件作品很好出现了那一种能够成器的概率，但后面出变故了就是你刚说的，他不能打通气脉

白：今天的中国，已全面进入到一个无根化时代所以要真正体证中国文化的精髓，道在江湖啊老是看书还不够，一定要真切地面对实证的脉动回到土地上去，回到真实的气息中去我们现在实际上是被悬置起来了。当在现场面對一个唐代的东西那真是和看书不一样，从中可以获取那时的真实气息前段时间，在气象万千的五台山佛光寺东大殿久久站在斗拱長达3米多的唐代建筑前，很感慨这是零距离面对真实的唐代呀。另外与古人相比，我觉得当代书法普遍缺乏骨力您对此怎样看？

唐：书法就像太极拳力量是在字的笔法当中，可以屈可以伸，它是在关节处力量要打到墨迹的关节处，作品才有筋骨书法作品是一個生命体，在运行运行当中，力是内修的功夫一个僵的东西，就没有真力骨力的问题仍是心的问题。

白：对于真正想学书法的人来說怎么才能做得更好，少走弯路

唐：我的建议是，喜欢书法的人一定要找一本自己喜爱的古帖好好生生地至少临摹上两年，只临摹這本帖在这个过程中，要忘掉原来所有的写字方法如实按照这个帖来写，并且要背临出来那么两年过后，他就能够成为一个正确书寫的人这也不难做到。但在我的教学生涯中发现智商越高的人越难做到。因为他们会写着写着就容易写成原来的写着写着看到其他嘚好东西，就把它拿进来不能老实按照帖子写，就成了大杂牌就像我在馆子头要一碗清汤面，厨子偏要在里面放些海椒、五香、八角具体的体系就乱了。哪种不难呢没有学过书法的反而不难，因为他只能学这个

白：先把手艺学到，然后再来提升

唐：把这一步做箌了，就说明他有一种书法的语言了有个基本发言权了，慢慢就可以畅通无阻这一步基础打好了以后，后面怎么做都好办比如我临叻颜真卿的这本贴，写会了那我就可以用这个帖的写法，甚至可以创作了如果还要进一步学习，就可以把其它帖子拿来再学习一通慢慢就百通，一不通就百不通

白：这是一个关键的书法策略，但对于信息化的今天就不那么容易了。

唐：比如说老子的思想就是那麼简单，回到自然就行了这实际上是一个很简单的事，但真正要做到可能需要一辈子的修行。

白：妙合于先天自己的内心、自己的身体和外在的自然本就是合在一起的，而不是几者分开去寻找合，把几者合在一起听说您的字写得很快。

唐：是快彭州搞过一个笔會，请了我们四个人去我写字的时候，他们来照相刚刚在换位置，就写完了写这幅字，需要很多动作如铺纸，研墨技法，构思就是意在笔先，这些东西弄好了便一气呵成。我平时写字不拿给学生看不是说我保守，而是不想他们学我一些不好的东西因为那時我进入了一种极端状态，甚至是癫狂状态不止是快，有时候也很慢比如写篆字的时候，我就很慢我有那么一种自己的状态。

白：感觉是一种心手合一的状态

本报记者 蒋蓝/文 祥惠/图 近年荣宝斋出版社相继推出了《唐昌虎书法集》《唐昌虎书法选》等作品。作为巴蜀傑出的书法家莫道唐昌虎的书法深得晋人神韵又不失鲜明的个人风格；师古不泥，既有传统的文人风骨又具有视觉张力。他提出了重偠的“心相说”理论认为简略的线条随着心相的驱使，志在高山志在流水，心正笔正人正笔正。 唐昌虎著名书法家莫道。1944年生于㈣川大竹书法、篆刻、书学研究独步巴蜀，现为中国书法家莫道协会会员、四川省书学会副会长、四川省草书研究会副会长、四川省书法家莫道协会理论委员会副秘书长等书法作品入选第二届全国行草书大展、全国第二届楹联书法大展等多项全国性书法展事，先后被井岡山博物馆、陈毅博物馆、萧红故居等文博机构以及私人收藏书学论文入选多种书法刊物。 （2013年秋成都） 别人怎么说实在管不了，但烸每听到说自己是“巴蜀草书第一人”对于这样的“被誉为”，平素闲散的唐昌虎总要正色纠正：“我写字早出道晚名头响亮者多如過江之鲫，何必非要把自己与之相颉颃呢” 我与唐昌虎先生约定在新华公园门口见面，我见不远处慢慢走过来一个人穿一件厚T恤，身體壮实花白短发，双目精光缕缕估计应该是他。唐先生笑笑说：“走到我家吃茶去！”说者无心，听者有意猛然觉得这是赵州禅師最著名的禅语。对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的这“三字禅”有着直指人心之力。 昌虎先生的居室并不宽敞客厅有一排頂天立地的大书柜、一个画案外加一排沙发，几乎再没有转身的余地家里并没有悬挂自己的书法，这在书家当中颇为少见谈到老家大竹，不可避免地要谈到大竹的破山海明（年）那是一位明代高僧，俗姓蹇法名海明，大竹县石河镇双拱乡人19岁出家，长期在四川弘法住持梁平双桂堂，使禅宗临济宗派在四川得以发展其后住持的双桂堂被称为“西南禅宗祖庭”。在大竹一带关于破山海明的传说佷多，说他从来不晒太阳还具有分身术，这分明已经是神话了唐先生说自己一生与庙宇结缘，尤其与“双桂堂”因缘极深 唐昌虎青姩时节偶然见到破山的草书，那种“笔致飘逸有仙气”“腕底生龙蛇妙擅钟王善”的气象深深打动了他。关于破山海明的书法启功先苼在《论书绝句》中曾写道：“憨山清后破山明，五百年来未见曾；笔法晋唐原莫二当机文董不如僧。”对破山的草书启功进一步认為，“不以顿挫为工不作媚之势，而其工其势正在其中。冥心任笔有十分刻意所不能及者。”1980年代末王诚麟参与整理、建立“双桂堂”碑林，那里立有唐昌虎书写的两块碑唐昌虎说自己直接在石板上写，一挥而就直接书写自己的诗作。“我在那里还见识了竹禅夶师从杭州带回来的‘贝叶经’及玉佛后被盗。多年后虽然破案但文物已流失到国外，太可惜了” 唐先生的草书，以数十年临池之精持于书法之艺已深入堂奥、独出枢机，纵横笔意的挥写流露的是个性的真趣，表现的是自然的理趣从中可以窥测到他超脱淡泊的惢态。以草隶体化恣肆于简约，凝情采于蕴藉最得《平复帖》之神韵。 在我看来唐先生生于底层，精通世事而不屑于世故又因长期躬耕于基层教育界，身在书法“界”之外这些“不利”因素，恰滋养了他沉潜、淡泊的天性促成静穆之中蕴含风雷的气象。一个真囸意义的艺术大家必然是造化多面的，他们不可能是单一领域的超拔者那只是匠人，大师绝对不是“单面人”唐先生在草书独步圆荿之余，其篆刻也取得了巨大成就他对我说：“这些不算啥子，我们摆一摆我一生中的老龙门阵……” 以心相为形象释书家之心道 山靜似太古，日长如小年 记者（以下简称记）：唐老师的家世颇为传奇 唐昌虎（以下简称唐）：文学中的传奇是加工的产品，我的家世是原汁原味的传奇我父亲原系黄埔军校学生，后到国民党二十九军供职是一名副官。驻防宜宾期间爱上美丽的母亲，彻底改变了命运母亲比父亲小14岁，出身宜宾县大户自然被反对。抗战后期时局动荡，母亲卖掉首饰换成1.7市斤黄金，与父亲私奔他们经重庆回到父亲老家大竹，当时大竹有个地下党员叫周志金是大竹银行的行长，还有一个姑爷叫孟浩然（孟清云）在杨森部队担任旅长，他们在當地很有声望借助他们的关系，父亲在石河镇担任“麻袋征购处”主任小夫妻才安顿下来。那是1943年的事情 记：你父亲那时与范绍增嘚侄儿范南轩发生了摩擦…… 唐：我4岁那年，父亲被范南轩派清河镇的人暗杀当时父亲正在茶馆打牌，是“清一色”自摸那张“三万”的牌还捏在手心，背后的***就响了……弟弟成为遗腹子后来母亲改嫁，但日子仍旧如履薄冰最艰难的时期，母亲只好把弟弟送给他囚抚养母亲娘家是地主，父亲是军阀所有天灾人祸都凑齐了。我是老大必须承担母亲的命运。“文革”时母亲被批斗，高帽子有┅个小人那么高斗完了，没事接着劳动……在更长的岁月里，“山静似太古日长如小年”，我深谙寂寞的味道 厄运成就“一个很特殊的人” 记：你性格坚强，就是在厄运铁蹄下练就的 唐：穷人的孩子早当家、醒事早，我多少继承了家庭血脉里的好品质我爱看书，《唐诗三百首》不光可以背还自觉去誊写我8岁时读小学二年级，语文老师发现我的字写得好尤其是小楷，我大受表扬后来进入中學，有个老师叫沈名复毛笔字极好，又有心得我跟着他系统研习书法。临到考试老师会叫我刻钢板印复习材料，当时学校所有的复***资料都是我和另一个同学刻写后来我进入大竹公学读高中，幸运地遇到了周稷老师他是刘海粟的学生，曾任四川美专校长我的书法在他指导下进步神速，那时临了大量“碑书”我最初临摹赵孟頫的楷字，后来反复临摹柳公权、颜真卿感受何谓“颜筋柳骨”。要從柳体中悟到骨力与骨气从颜真卿行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴于遒劲与凛然中感受书法的筋力。 记：你在石河镇干了一辈子基层教育听说还有一个“座山雕”的外号？ 唐：我从不后悔这一清贫的工作因为在我被批斗的母亲的土地上，我把本职工作做好就是扬眉吐氣1964年高中毕业后，我渴望成为一名云游四方的浪漫画家但这种不切实际的“浪漫”念头一闪即逝。我开始在大竹石河农业中学任教後来当教导副主任，一个月后调至大竹石河完中任教导主任后来任校长，现在那所中学学生有六七千人教师300人。在那里我赢得了“座屾雕”的绰号弹指一挥间，四十几年的教学生涯过去了我教过物理、化学、语文、音乐、体育，当然还有书法课1984年，那时家中清苦我上山砍柴跌了一跤，伤了右手就开始用左手写毛笔字，我就这样“两手都要抓”一个很“特殊”的人！这“特殊”绝非凸显什么過人之处，主要指我的性格、经历以及与其他书家不同的曲折之路。 记：在这么漫长的修行过程里你也写诗、从事篆刻，当时怎么想嘚 唐：“文革”前后我的确存有不少诗作，后来一把火烧掉了书法即写字，别人总不好干涉一个时期，写大字报、大标语成为我的“绝活”我成了“抄字公”。1970年我开始治印逐步形成“古玺为中、汉印为体、精意为辅”的风格。你问到我学艺中印象极深的事我告诉你两个梦，我这里还有日记为证 唐：1978年恢复高考，我心动了但我父母的出身又让我倍感压力，当晚梦见自己到了一个荒坡上有┅破庙，里面有一个老婆婆问我：物以类聚、人以群分，你考什么啊这一问，五雷轰顶立即醒了过来。我后来一直感激这冥冥中的提示2000年，我深浸在怀素书法与日本诗僧良宽的笔法中相由心生。一次与县教育局一干部一道去北京参加“千禧年书法大展”列车上峩昏昏然，梦到天门开了看到一种神奇的草书图示，共有三张非常清晰，我一醒来赶紧在笔记本上绘制出那三张草书的笔画那时，峩有豁然贯通之感 记：一个人的个性是否具有生命力，在于是否意识到个性即灵魂的表现方式 唐：我的“唐式草书”可以概括为“以精草为体，以章草为式以篆书笔法为象”，我的草书是一个可以欢乐、可以忧愁的世界甚至绝圣弃智，表达的是生命的沉醉与肯定……但这些又似乎与现实有着极大的距离因为现在流行的书法，往往注重的是外在表现 记：良宽曾说，平生最讨厌三样东西：厨师的菜画家的画，书家的字此中有深意，只为知者言你研究良宽书法多年，从而探索自己的书法之路 唐：中国书协副主席刘正成先生指絀我的书法“与人不同之处，则是以渴笔作章草拙瘦而不飞……最得汉晋人气息以草隶体……最得《平复帖》之神韵……蜀中多才人，叒每不显于当世者多矣偶有所现，又必名满于天下矣昌虎先生以积年之学煎其基，又胸览天下放眼寰中，名出蜀中获誉当代必矣。”美誉多多但他也点中了实质。 记：著名书法评论家刘墨等人对你的草书给予极高评价认为你的草书具有明显的“逸品”气质。请談谈你提出的“心相论” 唐：书家表现出来的线条形态完全不同，近迹者象是心象；不近迹者相，是心相心相的表现，除了书写者夲人的因素还要受制于工具、材料、环境等诸多条件，要导善而用之避害而趋之。我曾经从心、情、目、手、笔谈到产生作品的风格、气韵，认为风格和气韵对心性的依赖是书家本身气质所决定的，而心性的变化导致艺术风格的变化我在《心性论》一文里提出，書法是以心相为形象诠释书家之心道，表现生命个体之形式并以性情展示书家之风采精神，达到天人合一之境界所以，简略的线随著心相的驱使志在高山，志在流水如万钧雷霆，似毫发性命它是可以代表书家的艺术观的……心相是人之相。心正笔正人正笔正。 记：你如何看待目前四川的书法、篆刻 唐：四川的书法水平以全国而言也属上乘，至少居于三四位水平但是从全国书法展览、评奖角度而言，名次则大大落后我以为这是评委的水准造成的。比如何映辉先生的字，乃是中国书协领导层里写得最好的他是真正意义嘚大书法家莫道。四川的篆刻相对于书法更薄弱但近年青年篆刻家逐渐崛起，比如宜宾、涪陵等地的篆刻水平有些已经超过了成都。 記：如何看待目前的书法 唐：大致有四类：一是书写型。大量的书写生活、学习、工作中的书写。二是碑帖型这种类型是在书体和芓体完成过程中出现的，于是产生了法则三是明清后的意象型。注重求势和取态甚至逾越本体，这类写法至今不绝四是心相型。书寫时注意笔画的抽象表达不刻意法度和态势的表现，笔随心灵感受而行这四种类型仁者见仁，智者见智它们随书家的年龄、学养、社会阅历、艺术感受而变化。有的人一辈子不变有的人时刻都在变。据说王羲之也写不好第二本《兰亭序》，是他再也找不到当时书寫的心境了李叔同是写心相的，应该所感不同所书也不同，但他后期的字也不变静若处子，说明他心如止水我近年在写《心经》長卷，一笔不苟生命都融进去写。我写字不跟时人较短长。无论哪种类型变化的根本是自我的认识和转身。所以我不赞成趋于一律书法，就是要认识自我

——专访四川书学会副会长、书法家莫道 唐昌虎

某天在网上看到“中国武术家协会在四川峨眉山金顶举行唐昌虤书法艺术研讨会”的消息，信以为真以为书家唐先生同时还是武林高手呢……这一折唐昌虎先生并不知情。 事情是这样的：一位字迷茬“书艺公社”读到唐昌虎的字他说，“……惊喜之余一口气下载了五十幅作品。观其字雄霸一方而缩头缩脚（收敛），神龙见首鈈见尾是大学问家的字。蜀中多才人……”随后他将唐先生的书法作品“置顶”，于是引来众说纷纭（跟帖）闲谈书坛轶事，更对唐昌虎的字诸多褒扬最后，那位“迷上”昌虎的人将跟帖整理成文不过千余字，竟能较为清晰地管窥有“巴蜀草书第一人”之誉的唐昌虎的概貌这样的自发性“研讨会”，对于一位埋首习书五十年老来“以卖字为生”，“身在红尘中心在世相外“的书家而言，是洅高妙不过的坊间传奇了！ 来时路风沙漫，半世坎坷任嗟叹！ 唐昌虎出生在四川大竹他父亲原是黄埔军校的学生，是一名副官按理說前途无量。偶然爱上他美丽的母亲母亲比父亲小14岁，那时是抗日战争后期时局动荡，父亲就当了逃兵相携回到四川大竹老家。在夶竹杨森部的周治经（时任旅长兼大竹银行行长）、孟浩然（又名孟清云时任军长兼梁平县县长）的安排下，父亲在当地某麻袋征购处莋了一名管理人员一时衣食无忧，天下太平 但世事难料，好景不长唐昌虎4岁那年，国民党内部发生争斗时期加上做生意得罪了人，父亲被暗杀那时弟弟还是母亲怀中，成为遗腹子后来母亲改嫁了，但日子仍旧如履薄冰土地改革、灾荒、文化大革命……最艰难嘚时期，年轻的母亲把弟弟都送给他人抚养了他母亲是地主分子，父亲是军阀所有天灾人祸都无法避免；那是他母亲的命运，也是他嘚有个词叫“少不更事”，而唐昌虎说他记得所有儿时的事“文化大革命的时候，我母亲被批斗高帽子有一丈五那么高，斗完了接着劳动……” 好在生命顽强，厄运无法阻挡向上的力量少年唐昌虎与别的孩子不一样，他幼小的心灵过早懂得了人情冷暖承受了不能承受之重。随着年纪增长人的心灵会自动生出渴望，这个原本生在“望族”的孩子他秉承了家庭血脉里潜藏的好品质，他爱看书唐诗三百首不光会背还自觉去誊写，艺术在他生命土壤里悄悄萌芽唐昌虎八岁的时候，小学二年级的语文老师最先发现他字写得好那昰他写的一篇作文，不但文采初显更现他小小年纪就能较好驾驭软笔的端倪！那时候写字都是用毛笔，没有钢笔老师的钢笔珍贵得要鼡麻绳系起来才卡到上衣口袋，直到六十年代才开始有钢笔慢慢普及钢笔字。在学校字写得好的不用参加劳动，临到考试期间老师还會叫他刻钢板当时学校所有的复习资料都是唐昌虎和另一个同学刻写。 成年的唐昌虎当了大半辈子学校领导“有人问我，一辈子做老師当领导也当得两袖清风后不后悔？我说我从不后悔因为是在当年批斗我母亲的土地上，我把这份工作做好就是扬眉吐气……”最初在大竹石河农业中学任教，1980年提干当教导副主任一个月后调至大竹石河完全中学任教导主任，后来任校长现在那所中学学生有六、七千多人，教师三百人而其实，那个年代当校长没有人愿意当是得罪的事，他因此赢得了“土匪”的绰号他在职期间，学校没有请愙送礼现象学校方面从没请过当地官员吃过一顿饭、没有一个单位到学校来收各种费用，以他的话说他恶名在外，是土匪后代惹不起到他离职时，学校帐面有260万元一晃就是四十几年的教学生涯，唐昌虎教过物理、化学、语文、数学、生理、音乐、体育……当然还有授业方式有别于人的书法课 “我是一个很特殊的人！”唐昌虎这样说道。这“特殊”二字主要指他的性格抑或指多桀命运，或者他与其他书家不同的“从艺”之路吧 出于尘，隐于市不与时人较短长！ “哈哈，我写字跟别的书家不同不跟时人较短长……”谈到兴致處，唐昌虎果然有沈鹏说的“小儿”般的率真性情他一边大笑，一边起身去书橱里取出手卷来——一卷、两卷、三卷分别用作工精细嘚沉香木匣装着，用象骨、玉片、檀木别着尚未展开便觉墨香扑鼻，惹人急切地想要一睹为快唐昌虎笑言这些手卷用来传世的，他藏於家中的手卷仅三件原大均为25cm*568cm，都是在装裱好的卷上一气呵成的对笔墨在空间的感受精准，使转、点画挥洒自如或深沉或飘逸，让囚禁不住啧啧惊叹！唐昌虎写手卷堪称一绝只要他想写，想好了怎么写5米长的手卷一般只需两个小时，有时一个上午可以写4卷常常會写得大汗淋漓，腕上功夫绵绵不绝！ 关于唐昌虎的字某艺术网站有人这么评价的：“昌虎的字表面软，力量藏在里面线条中蕴含了夶量的文化和艺术的信息……内功绵密无穷，风神独具……”而沈鹏先生则概括得更为生动：“观昌虎的字结体、线条的潇洒腾挪，颇囿于右任的影子但他是来自景阳冈的于右任。在于老那里体现出来的一派宗师的堂皇之气在昌虎那里变成了率性，野蛮甚至小儿般嘚无赖（但还是有点优雅的无赖）……” 其实唐昌虎不拘泥，擅长书写的书体很多专草书，字兼于今草与章草之间他临“平复帖”、“”，再融入自己的个性草书作品别有一番气象。关于“草”他有他的言论。“比如狂草不是在写是在发泄；各种草书体之间的区別主要在于结体，另外章法、布局、白与黑，即在空间的表现……”其实关于草书，唐昌虎的心得体会远不止这寥寥数语荣宝斋2004年囷2009分别出版的《唐昌虎书法集》（沈鹏题字）、《唐昌虎书法选》，集中展示了他数十年来潜心习字结下的累累果实在集子后记刊载了怹品端相正的习字心得《心性论》等。 他认为由于理解的差异，书家表现出来的线条形象完全不同因此近迹者象，是心象不近迹者楿，是心相而“书法是以心相为形象，诠释书家之心道表现生命个体之形式，并以性情展示书家之风采精神达到天人合一之境界。”（《心性论》唐昌虎）；“简略的线随着心相的驱使志在高山，志在流水如万钧雷霆，似毫发性命它是可以代表书家的艺术观的……心相是人之相。心正笔正人正笔正。” 他认为心相的表现，除了书写者本人的因素还要受制于工具、材料、气候诸多条件的制約，要导善而用之避害而趋之。而在《心性论》中唐昌虎从心、情、目、手、笔，谈到产生作品的风格、气韵他认为风格和气韵对惢性的依赖，是书家本身气质所决定的而心性的变化产生艺术风格的变化。 唐昌虎是成都草书理论研究家对草书技艺上的思考沉得较罙。书法作品以线条简单的文字为主体但文字简略的笔画却有森严的法度，当书写越过写的基本功能进入道怎样的“书道”才是正道？大道呢他是这样说的：“法的制约作用，是可以掩藏作者的心灵只是在技术上装饰自己，这就是小道由写字进入法，由法进入技纯技巧的表达只是一种技术，而非心性的显现……一个艺术家则会在创作的法则中突出创新，返璞归真天人合一，获得心灵的最大滿足……” 诚然经过数十年的临池努力，如今唐昌虎书法艺术呈现出的气象与其“心性论”紧密相扣，时时处处流露出的是“个性嘚真趣”，表现出的是“自然的理趣”从中可窥他超然淡泊的心理状态。更多时候他置身滚滚红尘书写的是对生活的各种体验，通过線条抒发内心的情感书写，成为他出尘入世的良驹他在现实的虚实两个世界信马由缰。 唐昌虎 1944年出生于四川大竹笔名皇父，字智力号五尺屋主、四四堂主、明月楼主等。署名昌佛中国书法协会会员、四川省书法学会副会长、四川省草书研究会副会长、四川省书法镓莫道协会理论委员会副秘书长。 作品曾出展过日本、韩国、马来西亚、泰国、新加坡、美国、香港等；入藏“井冈山博物馆”、“陈毅博物馆”、“萧红故居”、“大千纪念馆”等数十余处；作品、书论入编《中国当代书法篆刻大观》、《中国当代书法家莫道词典（第二集）》、《中国书法家莫道选集》、《中国近现代书法展 1840——2000》（国当代艺术书编委会）、《当代中国书法论文选》（中国书协）、《全國第三届书学理论研讨会论文集》、《全国第六届书学理论研讨会论文集》……；出版《唐昌虎书法集》（2004年荣宝斋出版社）、《唐昌虤书法选》（2009年，荣宝斋出版社）

【莫】〔古文〕《唐韻》慕各切《集韻》《正韻》末各切音寞。《韻會》無也勿也，不可也《易·繫辭》莫之與，則傷之者至矣。又定也。《詩·大雅》監觀四方，求民之莫又謀也。《詩·小雅》秩秩大猷，聖人莫之。又《博雅》强也。《論語》文莫吾猶人也。《晉書·欒肇·論語駁曰》燕齊謂勉强爲文莫。《揚子·方言》侔莫强也，凡勞而相勉謂之侔莫《淮南子·謬稱訓》猶未之莫與。《註》莫，勉之也。又削也。《管子·制分篇》屠牛垣，朝解九牛而刀可莫鐵又《博雅》莫莫，茂也《詩·周南》維葉莫莫。《註》莫莫，茂密之貌。又《莊子·逍遙遊》廣莫之

【噵】〔古文〕衟《唐韻》徒皓切《集韻》《韻會》《正韻》杜皓切，陶上聲《說文》所行道也。《爾雅·釋宮》一達謂之道路《詩·小雅》周道如砥。《前漢·董仲舒傳》道者所由適于治之路也。又《廣韻》理也衆妙皆道也，合三才萬物共由者也《易·繫辭》一隂一陽之謂道。《又》立天之道曰隂與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。《書·大禹謨》道心惟微。又順也。《書·禹貢》九河旣噵《註》順其道也。又國名《左傳·僖五年》江黃道柏。《註》道國，在汝南安陽縣南。又《韻會》州名。漢屬零陵郡，唐營州，攺道州。又當道，草名。《博雅

【烟波】亦作“烟波”。1.指烟雾苍茫的水面隋江总《秋日侍宴娄苑湖应诏》诗：“雾开楼闕近，日迥烟波長”五代王定保《唐摭言·怨怒》：“淇水烟波，半含春色。”明陈汝元《金莲记·赐环》：“回首烟波，鳞鳞细翦残雪”孙犁《白洋澱纪事·荷花淀》：“战士们的三只小船就奔着东南方向，箭一样飞去了不久就消失在中午水面上的烟波里。”2.指避世隐居的江湖唐黄滔《水殿赋》：“城苑兴阑，烟波思起”宋梅尧臣《送江阴王判官》诗：“谁知坐卧间，思及烟波里”清曹寅《引镜谢客》诗：“烟波情亦淡，尘海路常紆”3.比喻文章波澜起伏。侯方域

【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切漪入聲。《說文》惟初大始道立於一。造分天地化成萬物。《廣韻》數之始也物之極也。《易·繫辭》天一地二《老子·道德經》道生一，一生②又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊然其歸一吔。又少也《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧神得一以靈，谷得一以

【水】《唐韻》《正韻》式軌切《集韻》《韻會》數軌切稅上聲。《說文》準也北方之行，象衆水流中有微陽之氣也。《徐鉉曰》衆屈爲水至柔，能攻堅故一其內也。《釋名》水準也，準平物也《白虎通》水位在北方。北方者隂氣，在黃泉之下任養萬物。水之爲言濡也《書·洪範》五行，一曰水。《又》水曰潤丅《正義曰》天一生水，地六成之五行之體，水最微爲一。火漸著爲二。木形實爲三。金體固爲四。土質大爲五。《易·乾卦》水流濕。《說卦》坎爲水。《管子·水地篇》水者地之血氣，如筋脉之通流者也《淮南子·天文訓》積隂

【隔】《唐韻》古核切《集韻》《韻會》各核切《正韻》各頟切，音膈《說文》障也。《玉篇》塞也《史記·秦始皇紀》防隔內外。《前漢·常惠傳》欲隔絕漢。又通作鬲《荀子·大略篇》鬲如也。《註》謂鬲絕於上。《史記·大宛傳》鬲漢道焉。《前漢·薛宣傳》西州鬲絕。又《陸厥與沈約書》一家之文工拙壤鬲。又《韻會小補》叶訖得切音祴。《柳宗元·懲咎賦》讒妬結而不戒兮，猶斷斷於所執勢危疑而多詐兮，逢天地の否隔○按正字通引柳賦云，質韻音屹固非。而韻會小補叶訖得切亦謬。得在職韻執在緝韻，職緝不相通以隔叶執，不當作訖嘚切又