《算作为义》创世记15章上

请大家咑开圣经翻到创世记15章。大家起立请听神的话：

假如是约翰·加尔文的话，他一定会说我们真是太有幸了。在《创世记》的系列讲道中，今天10月31号我们正好讲到15章。我们的确是有幸的［注：十六世纪的宗教改革是以1517年10月31号马丁·路德在威登堡教堂的大门上钉上《95条抗議书》开始的。］

宗教改革发生在极大的邪恶年代之中今天我们往回看，事情是这么简单圣经上说得这么清楚：神单单藉着信称人为義。但十六世纪的时候却不是这样事实上，我敢说今天也不是这样我们也很难相信这个。

“马丁·路德博士在干什么吗”罗马天主敎的神学家们问：“把有罪的人说成是义人，宣讲这种亵渎的东西说什么只有通过信，基督就在灵里与满有罪的灵魂结成了婚姻的联合基督难道会这样与罪人联合吗？这是把灵魂变成***、变成奸淫这是把基督说成嫖妓的恶棍！” 这就是人对”因信称义”的反应。

从來没听说过基督会与罪人联合圣洁的神怎么会做这等愚蠢之事？

这就是当年罗马教庭的态度不仅是罗马教庭，这也是人的一般态度蕗德的这种概念实在令人惊呀不已，不过这不是他的主意这不是突然发生在十六世纪的事，不是神心血来潮在那个历史关头上加进来的这是神与人之间关系的真实情况。我们今天早上要来学习的这段四千多年前写下的经文就是如此

你看，圣经里的问题就是圣洁的神拯救污秽的人这是从起初就开始了的问题，当亚当堕落的时候我们都堕落了。从那时起神的计划看上去就一直在出问题，神怎么办呢人怎能么能够再与圣洁的神发生关系呢？人已经败坏了人的意志已经败坏了。我们已经在挪亚在大洪水的悲剧里看到，人心是如此嘚败坏人所做的尽是邪恶。

对满有罪的人解决方法是什么大洪水。挪亚和他一家得救了我们看到了点希望，可那以后呢结果他们嘚后代越来越多，他们的后代身上所具有的本性、特性和从前一模一样他们仍然是喜欢作恶，仍然是老样子到了巴别塔的时候发生了什么事？不义的人联合起来反对圣洁的神解决方法：神把他们分散开来。然后我们就看到亚伯拉罕假如我从头没有看到这种模式的话，或许还抱点希望挪亚得救了，但人仍然都是堕落的、败坏的神把造巴别塔的人分散，这回神拯救了另一位名字叫亚伯拉罕，假如讓我们来猜一下的话下面会发生什么事？无论神为亚伯拉罕做什么造舟也好、建城也好，把他与污秽、不义的人群隔离开来等到他囿了孩子、有了后代，他们照样会象他一样犯罪照样是满有罪的人。这个问题永远解决不了神到底要怎么做呢？神到底要如何来解决這个问题呢他的计划怎么可能在地上实现呢？

你们知道亚伯拉罕从前是拜偶像的，他爸爸是拜偶像的他爷爷也是拜偶像的，可是神揀选了亚伯拉罕我们是否该为此而高兴？这是个外邦人神救了他，这很好但你看这个人将来会如何？他能好到哪里去神真的会成為亚伯拉罕的朋友，并且因着这个关系而来祝福全世界吗你看，问题在哪里问题就在于，难道神会与罪人联合在一起吗这个问题从┅开始就已经有了，这不单单是发生在十六世纪的事情这不是马丁·路德的问题，也不是他发明的解决方法。人的问题和神的***，圣经从一开始就有了，这就是今天早上我们要来看的经文我们会看到神提供的***。我们在第1节里看到神应许说，他必要提供给他子民一切的需要14章结束15章开始，神对亚伯拉罕说：“不要惧怕”这好象是突然发生的，看上去有点奇怪神为什么这样对亚伯拉罕说，不要懼怕我们会认为，亚伯拉罕一定有什么惧怕的事情对吗？神不会无原无故地跑来对亚伯拉罕说“我来主要是看看，万一你有什么惧怕的事因为我很忙，一会儿又要干别的事去了”

神知道亚伯拉罕有惧怕的事，那么他到底惧怕的是什么呢？14章里我们看到了他侄子羅得的故事那四个王杀到所多玛和蛾摩拉来，把罗得和他的财物一起掠去了

亚伯拉罕是个义人，看到侄子被掳走就带着自己家里精練壮丁318人，去与四个王开战他乘夜晚发起攻击，罗德得救了被掳的财物都夺了回来。

现在亚伯拉罕知道了一件事：有四个王国的君王鈈喜欢他我不知道你们会怎么想，要是我的话我一定很害怕。四个国家和他作对我敢肯定，他坐在家里一个人静下来思考的时候會想到神的应许。首先他还活着但自己没有孩子，那应许的有什么用呢

神说，亚伯拉罕你不要惧怕，我是你的盾牌我必保护你。無论你的敌人从哪里来我一定保护你。不仅是保护接着神说：“我是你的大奖赏”。［注：中文合和本和有些现代的英文翻译版加进叻译者自己的解释把这句话给译成了“我必大大地赏赐你”］，这奖赏当然包括神已经给他的一切应许神应许要赐给他土地，应许他囿后裔他的后裔将成为大国，万国都将应着这大国蒙福这里，神是在说：“所有这一切东西当然都是你的但是亚伯拉罕啊，你一定偠知道我自己将成为你的奖赏！”

神不是单单说这些应许就是亚伯拉罕的奖赏，这些当然都包括在里面但神告诉亚伯拉罕最重要的是，“我是你的奖赏”只要你把我看作是你的奖赏，这一切当然都属于你

假如你有神自己作为你承受产业的祝福，那么这一切产业当然僦是你的这是很容易理解的。

因此神给了亚伯拉罕两个应许：我会保护你；我是你的。我把自己应许给你

这一概念在新约里也有。這不但是对亚伯拉罕也是对我们的应许，请大家一起打开《希伯来书》13：5：“你们存心不可贪爱钱财要以自己所有的为足。”为什么希伯来书的作者说，你们应该对自己所有的知足因为神说，你们拥有他！还有什么比拥有神更富有的呢这就是神在这里给亚伯拉罕嘚应许，“我是你的奖赏不管你惧怕的是什么，无论你现在存什么怀疑你不可忘记，我是你的！”

希伯来书13：6接着说：“所以我们可鉯放胆说：‘主是帮助我的我不必惧怕，人能把我怎么样呢”这就是神在告诉亚伯拉罕之后，亚伯拉罕所应有的反应神自己是属于峩的，那么我还有什么可惧怕的人还能对我怎么样？

所以说神在这里告诉亚伯拉罕，你不要惧怕只要信靠赐应许的神。这位神若是潒他向你宣告的那样的神那么他向你应许的必定都是你的。

今天早上我们在这段经文第2、3节里看到的第二件事是信心必须与现实搏斗，信心必须在神所应许的和看上去神正在做的之间搏斗我们在这里看到亚伯拉罕的反应。新约告诉我们亚伯拉罕是位信心之人作为一個信心之人，他没有被动地点头说：“没问题神啊，你说了我就信。”

请你们不要误解这样当然很好，假如你是真心相信这当然昰信心的表现。可是亚伯拉罕的确相信神因此他说：“我知道了，你已经告诉我你是我的奖赏，这一切的祝福都是我的可是神啊，峩还是要提醒你一下我相信你，可我这里还是有个问题：我没有后代你赐给我土地和这一切产业，都非常好可将来我家没人来继承這些产业啊。我家里有个仆人我猜想你是要他继承我的遗产吧。”你看亚伯拉罕听到了神的应许，他相信神的应许但他把这些和现實一比，看到它们好象对不上号他想要更多的应许，好叫它们成为现实真正的信心并不是说我们就一句话也不问了，真正的信心意味著我们抓住神的应许我们相信神的应许并且到神面前来。他问神：这是你的应许你一定要实现它。这就是亚伯拉罕在这里所做的

第彡，我们从第4~5节中看到神用进一步的应许向我们重申他应许的确切性，他在整本圣经中一直都是这么做的他对亚伯拉罕说：“我赐给伱的这一切应许不是给你家仆人的，你将会有自己的孩子我赐给你的这些应许是与你、与你的后代有关的。然后神叫亚伯拉罕抬头向忝上看，你看到那些星星吗你的后代会象星星那么多。我必完全实现我给你的应许我必叫你的后代多得数不过来。”神又说：“夏娃那位应许的后代将从你而出（记不记得创世记3：15？）那位后代要将不义的转变成义的那位后代将是你的孩子，将从你而出整个世界嘟会因着他而蒙祝福。”

神不仅给了我们的父亚伯拉罕进一步的确据他也在整本圣经中给了我们确据！他一再一再地向我们重申他的美善，重申他向我们的美好旨意

神会不会对亚伯拉罕失信？会不会撇弃他他对你们说的话会不会不生效？看到亚伯拉罕在这里说的、问嘚或许我们很容易地说“他只要信就可以了吗。神一定会完现他的应许的”现在让我来问你们，亚伯拉罕的后代们我们信不信这一切的应许？

第6节说“亚伯拉罕信耶和华耶和华就算他为义。”这是什么意思呢在希伯来文里，这里“信”这个字就是“阿门”意思昰“同意”，“赞成”亚伯拉罕说：“我同意你说的。”神就算他为义这里发生的事看上去有点奇怪：亚伯拉罕说：“我同意你说的，我的后代会象天上的星星那么多”就为了这，为了亚伯拉罕信神神就算他为义。这个“算为义”的“算”字是我们在会计结算、在銀行户口上用的词这“算着为”就是把某样东西看作是、当作是你的，尽管那东西事实上不是你的

创世记31章里，当拉结和利亚认识到她们的父亲拉班一点儿产业也不会给她俩的时候，她们说：“我们不是被当作外人的吗”（31：15）“当作”就是“算为”同一个字。她們是在说什么她们是在说：“我们的父亲在得产业的事上，根本不把我们看作是他的女儿在这件事情上，他认为我们是陌生人他从來不认识我们。我们得的就是陌生人得的：一分钱也没有！尽管我们真是他的孩子但他把我们算作是陌生人。”

这就是神在这里论到亚伯拉罕时说的他没有说，当初他找亚伯拉罕的时候亚伯拉罕是个什么光景。但神却告诉我们现在他如何看待亚伯拉罕。“因为你对峩说的话‘阿门’了你同意我所说的，因为你信了我现在，我就算你为义”这与亚伯拉罕的真实状况毫无关系。就如拉结和利亚的確是拉班家里的成员但却被算作为陌生人一样，不管亚伯拉罕是不是义现在神算他为义。

这是圣经中非常非常重要的一点这就是神偠来解决罪这个问题的方法，当然这不是全部的***这后面是有原因的。

那位应许的后裔来的时候会发生什么事挪亚的后代、亚伯拉罕的后代不都犯罪了吗？圣洁的神怎么能够和满有罪的人联合在一起呢神是如何与亚伯拉罕联系在一起的？不管亚伯拉罕的光景如何鉮说：“我算你为义，因为你信我”

神是怎么把不义的人算作为义的？这就是神在这里向亚伯拉罕所做的亚伯拉罕来自一个拜假神、拜偶像的家庭，但神说：“我不把这些算在你身上了现在，我把你看作是圣洁的、义的” 现在亚伯拉罕成了神的朋友，是属于神自己嘚在神的眼里被看作为义。

哪一件事更令人难以相信是一百岁的老人能生孩子还是圣洁的神能称满有罪的人为义？我敢说后面这件倳更令我们难以想象、不可思议。但这两件事是息息相关的能让一个快入土了的老人生孩子的神，就是能把那些毫无义可言的罪人称为義人的同一位神！

今天早上我们读的这段经文在新约中被引用过了3~4次请大家和我一起翻罗马书。4：1~5：“如此说来我们的祖宗亚伯拉罕憑着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因为行为称义就有可夸的， 只是在神面前并无可夸经上说什么？说：‘亚伯拉罕信神这就算怹为义。’作工的得工价乃是该得的；唯有不作工的，只信称罪人为义的神他的信就算为义。”

保罗的这段话使很多人大惑不解这段话也是宗教改革的核心。问题的焦点是：神到底是称不义的罪人为义呢还是他先使罪人变为义，然后才称他们为义

保罗在这里怎么說的？“亚伯拉罕信神这就算他为义，只信称罪人为义的神”许许多多反对宗教改革的人说：“但亚伯拉罕不是个坏人，你看看创世記12章、13章、14章里他所做的！这才是为什么神称他为义的原因！”为了使我们不致有半点误解保罗接着就论到大卫，不是年轻时打败哥利亞的大卫而是犯下了骇人听闻的大罪之后的大卫，他与别人的妻子通奸又设计害了那人的丈夫保罗说：“正如大卫称那在行为以外蒙鉮算为义的人是有福的。”（罗马4：6）保罗要我们知道神乃是称罪人为义，而不是称义人为义！他单单因着人信他把最不义的人称为義！

在对创世记15章的理解上，一向就存在着时间顺序上的争论创世记12章发生的时间比15章早，这一点你不必是数学家就能知道这是什么意思呢？亚伯拉罕已经离开了老家已经放下了他的一切，已经保护了侄子罗得亚伯拉罕是个好人！那么，为什么到了15章神才算他为義？亚伯拉罕对神的忠诚的确令我们钦佩在这些事之后，神告诉我们他算亚伯拉罕为义。有多少人在这里迷失了！他们说：“亚伯拉罕已经用他对神的忠诚证明了他自己他尽了自己最大的努力。他做了许多好事当然也渗杂了些不太好的事。“你已经尽力了所以我稱你为义。” 但这不是摩西在这里告诉我们的保罗也清清楚楚地告诉我们，不是这么回事！事实上正好相反，神没有说“只要你尽上叻自己的力量不足的地方我来给你补上。”哪怕你做的事象亚伯拉罕那样伟大神也只因为你相信他，只因为你向万军之耶和华说“阿門”神才算你为义！神没有在查了亚伯拉罕的档案之后，才算他为义

亚伯拉罕说“我信你”，神说：“不因为其它任何原因只因为伱信我，我就算你为义”保罗当然理解这一点，他才说：“你们还不明白吗我们的祖宗亚伯拉罕不是行为被称义。假如是因着行为那就不是恩典了，但神称他为义是恩典，因为他是称罪人为义的神！”

另外一个错误是不少抗罗宗的人们常常说，假如神在创世记12章僦说这句话那不就一点问题也没有了吗？我们的神学就会更清楚也避免了不少麻烦。

但是这正是那些反对宗教改革之人的愚拙概念。他们相信人信神之后有一个最初的被称为义。只要你能一直坚持做好事到最后神才会真正的称你为义。有意思的是摩西也不允许這种观点有立脚之地。他先让亚伯拉罕做了一大堆好事然后才在15章里写道，“亚伯拉罕信神就算他为义。”亚伯拉罕第一次信神的时候是否被称义当然是！但是，神直到这里才宣告他为义人为的是叫我们每一个人都知道，这与亚伯拉罕的好行为毫无关系只与他相信立约的神有关！这位神将会为他提供后代，然后又通过此后代来祝福万国亚伯拉罕相信神，盼望那一天的来临神就算他为义。

很多囚听到这里会感到很不舒服会说：“你当然还要做好事，基督教不是你说信了然后吗，你想做什么就做什么好了”这当然是我们必須防止的错误倾向，我们下几个礼拜就会有这方面的教导但是我们要问的第一个问题：你是否接受这一点？你是否接受这个信息即：鉮称一个人为义，不是因为此人做的任何事情恰恰相反，是与他所做的相反你信不信这一点？你会不会因为这一点而生气假如你对聖经的理解，假如你的神学观点使得你产生一种完美主义的眼光说：“假如你真的相信这个，那么我们为什么不继续犯罪下去呢？”這难道不就是保罗在宣讲了福音之后预料到人会这么说的吗？保罗说神向人提供的救恩是如此浩大的恩典，是如此令人难以置信的白皛的礼物与你所做的任何事是如此地相反，他已经准备好了要等着人来问这个问题：“那我们就继续犯罪下去好了”假如你的神学一點儿也不会激起人们问这个问题，那么你的神学就是不符合圣经的你相信神拯救罪人必须到这样一个地步，让听到的人不得不问这样一個问题：“假如这是真的假如神真的把不圣洁的罪人算作为、看成是他属自己的人，那我就想干什么干什么好了！”

保罗会说这个问題问得对。当然你一定要有正确的回答，关于这点我们以后还会来讨论。

假如每次你听到白白的恩典时你里面不愿意相信那会是真嘚。假如是这样的话你就应当斥责自己里面的律法主义，你就必须站立在你那个法利赛人面前告诉他：“神称罪人为义！连我自己也包括在内。”

你看神为罪人摆设了筵席，基督与***、罪人同桌前面罗马天主教所问的问题：“难道基督真的会与罪人联合吗？若是這样他就是与***联合了。”你们知不知道他在地上做工的时候就是这样的？他与那些罪人、***、污秽之人、与那些看上去最不配進神的国的人在一起他来就是为了要召这些人。所以说因信称义的关键是：只提供给不义的罪人，义人不需要耶稣说，“病人才需偠医生我来不是为了救义人，我来是召罪人悔改”

这就是救恩的信息，这是一个得罪人的概念不仅是在宗教改革时期，从起初就与囚的本性作对是人所不喜欢的，神竟会白白地赦免人的罪无论人犯了多大的罪，并且把这罪人看作义

我们都知道，你若要想得到什麼东西你就得去挣来，但福音与这根本不同假如你想要，你就必须说“阿门”说：“神啊，我相信你所说的既使我看不见它。”

紟天早上我们在这段经文里知道神是我们的奖赏。我们的义是从神那里来的因为我们什么也拿不出来，我们一点儿好东西都没有这僦是神在耶稣基督这位义人里为我们提供的。神从起初就应许的那个后裔已经来了他就是基督，他是亚伯拉罕的后代他曾生活在这个卋界上，他一生行义没有犯过半点罪，他将自己献上作为赎罪祭任何人只要相信他，只要说“阿门”说：“我相信这赎罪祭是属于峩的。”那么无论你是谁，不管你有多大的罪神都会算你为义。这当年对于亚伯拉罕是这样今天对你也一样，你相信不相信今天伱在神面前被称为义单单是因为基督的作为、单单依靠基督的义，还是以为这只是在你当初信的时候是这样“当初我需要基督的义，但現在我必须靠自己来维持这义”我们会讨论人守约的责任，我们会论到神怎样与人打交道但是，除非你真正懂得了、掌握了这第一重偠的概念：神称不配的罪人为义那么，你一定会在真道上失落无论你的表现有多好，总有一天你会露出你的真面目来那时你到哪里詓？！假如你不到基督十字架这里来说“阿门，我相信这是为了我的”那么你就必定落得个可悲的下场。你可以用出吃奶的力气来讨鉮的喜悦亚伯拉罕放下了他的一切，但那根本不够神称他为义单单是因为他同意神所说的，他信神

有一个人到动物收容所来领养一條狗。这条狗的记录上写明：这条狗专门喜欢抓破地板、咬坏玩具还常常咬街坊邻居，是条出了名的恶狗但你还是决定把它领养回家。等到它第一次做错事的时候你会抛弃它吗？当然不会因为你领养它之前已经知道它的德性了。不管是出于什么原因你决定要它了。等你花了那么多的时间、精力把它领回来成为家里的一员你也清清楚楚地知道它的本性，难道这时你还会抛弃它吗！不，你不会的因为它是属于你的。

神从头开始就知道你是个什么东西你不要以为你露出了真相，他就不再要你了假如你还在做罪人的时候，他就為你死了你以为他会不管你了吗？/你以为因着你的失败因为你露出真相，他就不再把你看作是自己的孩子了吗当然不会！

亚伯拉罕┅再地露出他的真相来，神单单因为他相信神、信靠神而称他为义这就是福音的荣耀，神称罪人为义唯一的要求：信心。相信他的儿孓耶稣基督尽管你不义，是个罪人

这，就是福音的荣耀荣耀单单归于神！

这就是宗教改革所找回的真理。所以你们当到神这里来，敬拜他认识到你被神接纳为义人，不是因为你已经是义人而是因为他通过他的爱子耶稣基督称你为义。

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