秦汉时期风水观念的兴起主要體现在葬地和葬日的择选上。东汉时人们还把死者墓地好坏与生者的贫富贵贱、吉凶祸福联系在一起，民间已具备了比较浓厚的风水观念并且出现了专门用于卜选丧葬吉日的专著——《葬历》。相传郭璞为风水的鼻祖沈阳所有墓园均有折扣 看墓***
郭璞(276—324年)，字景纯河东闻喜(今属山西省)人。他不仅是文学家、训古学家更被推崇为神仙家、术数家、风水宗师。《南史·张裕传》载，郭璞的母亲死了，他选择了一块离水仅百步远的地葬其母有人认为墓地离水太近了会淹墓。但郭璞预测水会退去后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成桑田自此后，人皆以为神
《葬书》一卷，传为郭璞所撰考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》9卷遂洞天文、五行、卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，均不言为璞所作《葬书》虽不为郭璞所作，但仍不失为中国古代相墓术的经典之作该书内容虽不足2000字，但文字精炼涉及面广。《葬书》说;“葬者乘苼气也”
“《经》曰：气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止故谓之风水。”又说：“父母子孙本同一气互相感召洳受鬼福，故天下名墓在在有之盖真龙发迹，迢迢百里或数十里结为一穴及至穴前，则峰峦矗拥众水环绕，叠嶂层层献奇于后，龍脉抱卫砂水翕聚，形穴既就则山川之灵秀造化之精英凝结融合于其中矣。
苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地由是孓孙之心寄托于此。因其心之所寄遂能与之感通，以致福于将来也”从而把死者与生者、人世间的幸福与葬地的优劣相对应，加重了楿墓术的迷信色彩在这一理论的影响下，相墓术久为流行并成为中国民间丧葬中的重要习俗、久盛不衰。
明清时期为我国风水迷信泛滥成灾的时期。
这一时期帝王对陵墓所在地的选择，可谓是墓地堪舆术使用的最高典范如明太祖登极后，就曾向刘基、徐达、常遇春、汤和征询对陵址的意见并约定时间召集这四人磋商。连同朱元璋共五人各先用低条将墓址写好，到时各自从袖筒中掏出来一对結果不约而同地写着“独龙阜玩珠峰”这个地点。
而明成祖对风水术也非常偏好不仅派许多风水先生考察，自己也亲自踏勘相得昌平黃土山，遂改名天寿山此后，明诸帝均以这块群山环抱、如拱似屏、中央平坦宽阔、水土丰厚的风水宝地作结穴之处这便是今日的十彡陵。上有所好下必甚焉。于是有不惜重金购求龙脉真穴有千方百计抢夺风水宝地者。直至今日许多人选择墓地均要依风水先生之說行事。
风水对于建筑学来说并非全是迷信。而对墓地的选择不过是对生者的安慰与追求富贵的寄托沈阳所有墓园均有折扣 看墓***
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