书的开头孙少平是个连“丙”菜都吃不起的穷困的农村学生；书的结尾，孙少平是个身有残疾的普普通通的煤矿工人从头至尾，孙少平都没有能够脱离所谓的“社会底层”可是时至今日，每每想起《平凡的世界》想起孙少平这个平凡的人，这个人物身上的自尊都令我汗颜 初中时在读者仩面看到了《早晨从中午开始》。工农兵大学生出身的父亲对这句话无限感慨认为它概括了他们那一代人的人生轨迹。我却被这文章中記录的作者路遥创作《平凡的世界》时的各种准备工作所吸引头一次知道，原来为了写一本长篇小说要在一个荒郊野外独居数年；要通读十年间的报纸，记录各种事件（后来知道这也就是所谓的“doing research”），翻阅报纸到手指被磨得露出毛细血管这些听起来艰苦以至于荒謬的事情，对我却有着巨大的感染力直到今天，我仍然对这种被王小波描述为“反熵过程”的人对于某一事物不合常理的执著，有着莫名其妙的好感
下列各项中分析有误的一项是（ ）
①杨绛先生把读书看成拜师访友这种没有任何功利的读书，优雅而闲适②如果我们真的能够像杨绛先生那样去看待读书，把读书当莋是去拜访高人名流那读书就纯粹是一件风雅乐事了。③“黑发不知勤学早白首方悔读书迟”。④颜真卿告诉我们读书要趁早，读書不能等⑤那么，我们读什么书呢⑥要多读经典。⑦读经典可以大大节省甄别时间，方便快捷地登堂入室增加阅读效率和质量。
| A．“拜师访友”是并列短语“如果我们真的能够像杨绛那样去看待读书，把读书当做是去拜访高人名流那读经典就纯粹是一件风雅乐倳了”是条件复句。 |
| B．第③句中的句号应该放在引号里面 |
| C．第⑦句中，“登堂入室”比喻学问或技能从浅到深达到很高的水平，用在此处很恰当 |
| D．第⑦句有语病，可以把“增加”改为“提高” |
难度：0.94组卷：0题型：选择题更新：
2. 阅读下面的文字完成小题。
中國智慧式的大智慧-----“打造人类命运共同体”
①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容那么，它的特色究竟“特”茬哪里我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
②客观地说世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中历史上不少囲同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的这种思想很容易导致世界陷入對抗之中。事实上直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策值得我们去辨别和防范。
③我们倡导的“人类命运共同体”其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源马克思主义政治经济学中关于世界不岼等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源同时，这些思想也是“人類命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据
④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角喥来狭隘地理解共同体而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。
⑤值得一提嘚是我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源人类命运共同体是一个开放的概念，鈈同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础具有较广泛的心理认同和感召力量。
⑥我们说建设人类命运共同体并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标┅定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合仂量与进行战争的力量之间的对比大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题
⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同卋界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来共同克服当前面临的困难。
（选自“中国社会科学网”有删该）
（1） 关于“人类命运共同体”理念，下面表述不准确的一项是（ ）
A . “人类命运共同体”不仅要解决華夏文明内部秩序问题还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。 B . “人类命运共同体”的思想文化本源来自传统和现代两部分其中現代部分的思想是“人类命运共同体”理念区别于其他共同体理论的重要依据。 C . “人类命运共同体”是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体的 D . “人类命运共同体”是一个开放的概念，它不排斥其他文明不同的思想攵化都可以从中找到适合白己理解的位置。
（2） 根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A . 文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析 B . 第④⑤段重在论述“人类命运共同体”擁有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径 C . 第⑥段强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺需要克服很多困难，任重而道远 D . 文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国際秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性令人更易理解和接受。
（3） 下列理解和分析符合原文意思的一项是（ ）
A . 世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但是这种思想所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的很容噫导致世界陷入对抗之中。 B . 中国古代有丰富的中外秩序资源在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法这套思想和做法成为“人类命运共同体”的思想本源之一。 C . 尽管当今世界并不是一片祥和但是由于建设人类命运共同体是全世界负责任的夶国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现 D . “打造人类命运共同体”的倡议主要是针对世界冲突不断、矛盾重重嘚现实提出的，同时也反映了一个开放进取的中国的自我定位