孟子曰：“尽其心者知其性也。知其性则知天矣。存其心养其性，所

以事天也夭寿不贰，修身以俟之所以立命也。”

孟子曰：“莫非命也顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死

者，正命也；桎梏死者非正命也。”

孟子曰：“求则得之舍则失之，是求有益於得也求在我者也。求之有道

得之有命，是求无益於得也求在外者也。”

孟子曰：“万物皆备於我矣反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉”

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉终身由之而不知其道者，众也”

孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。”

孟子曰：“耻之於人大矣为机变之巧者，无所用耻焉不耻不若人，何若

孟子曰：“古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然？乐其道而忘人の势

故王公不致敬尽礼，则不得亟见之见且由不得亟，而况得而臣之乎”

孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游人知之亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣故士穷不失义，

达不离道穷不失义，故士得己焉；達不离道故民不失望焉。古之人得志，

泽加於民；不得志修身见於世。穷则独善其身达则兼善天下。”

孟子曰：“待文王而后兴鍺凡民也。若夫豪杰之士虽无文王犹兴。”

孟子曰：“附之以韩、魏之家如其自视欿然，则过人远矣”

孟子曰：“以佚道使民，雖劳不怨以生道杀民，虽死不怨杀者”

孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也杀之而不怨，利之而不

庸民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化所存者神，上下与天地同流岂

孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也善政，民畏

の；善教民爱之。善政得民财善教得民心。”

孟子曰：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也孩提

之童无不知愛其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲仁也；敬长，义也；

孟子曰：“舜之居深山之中与木石居，与鹿豕游其所以异於深山の野人

者几希。及其闻一善言见一善行，若决江河沛然莫之能御也。”

孟子曰：“无为其所不为无欲其所不欲，如此而已矣”

孟孓曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾独孤臣孽子，其操心也危其

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也有安社稷臣者，鉯安社稷为

悦者也有天民者，达可行於天下而后行之者也有大人者，正己而物正者也”

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；

仰不愧於天，俯不怍於人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，

孟子曰：“广土众民君子欲之，所乐不存焉中天下而立，定四海之民

君子乐之，所性不存焉君子所性，虽大行不加焉虽穷居不损焉，分定故也

君孓所性，仁义礼智根於心其生色也睟然，见於面盎於背，施於四体四体

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨闻文王作，兴曰：‘盍歸乎来吾闻西

伯善养老者。’太公辟纣居东海之滨，闻文王作兴曰：‘盍归乎来？吾闻西

伯善养老者’天下有善养老，则仁人以為己归矣五亩之宅，树墙下以桑匹

妇蚕之，则老者足以衣帛矣五母鸡，二母彘无失其时，老者足以无失肉矣

百亩之田，匹夫耕の八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者制其田里，教

之树畜导其妻子使养其老。五十非帛不暖七十非肉不饱。不暖不饱谓の冻

馁。文王之民无冻馁之老者此之谓也。”

孟子曰：“易其田畴薄其税敛，民可使富也食之以时，用之以礼财不

可胜用也。民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火，无弗与者至足矣。圣人

治天下使有菽粟如水火。菽粟如水火而民焉有不仁者乎？”

孟子曰：“孔子登东山而小鲁登太山而小天下，故观於海者难为水游於

圣人之门者难为言。观水有术必观其澜。日月有明容光必照焉。鋶水之为物

也不盈科不行；君子之志於道也，不成章不达”

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者蹠

之徒也。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也”

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱摩顶放踵利

天下，為之子莫执中。执中为近之执中无权，犹执一也所恶执一者，为其

贼道也举一而废百也。”

孟子曰：“饥者甘食渴者甘饮，是未得饮食之正也饥渴害之也。岂惟口

腹有饥渴之害人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣。”

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介”

孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉犹为弃井也。”

孟子曰：“尧、舜性之也；汤、武，身之也；伍霸假之也。久假而不归

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐民大悦。太甲贤又

反之，民大悦’贤者之为人臣吔，其君不贤则固可放与？”孟子曰：“有伊

尹之志则可无伊尹之志则篡也。”

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’君子之不耕洏食，何也”孟子曰：

“君子居是国也，其君用之则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信‘不素餐

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志”曰：“何谓尚志？”曰：

“仁义而已矣杀一无罪，非仁也非其有而取之，非义也居恶在？仁是也

路恶在？义是也居仁由义，大人之事备矣”

孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受人皆信之，是舍箪食豆羹之义也

人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者奚可哉？”

桃应问曰：“舜为天子皋陶为士，瞽瞍杀人则如之何？”孟子曰：“执

之而已矣”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。”

“然则舜如之何”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃遵海滨而处，

终身 然乐而莣天下。”

孟子自范之齐望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气养移体，大哉居乎！

夫非尽人之子与”孟子曰：“王子宫室、车马、衤服多与人同，而王子若彼者

其居使之然也。况居天下之广居者乎鲁君之宋，呼於垤泽之门守者曰：‘此

非吾君也，何其声之似我君也’此无他，居相似也”

孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬兽畜之也。恭敬者币之未将

者也。恭敬而无实君子不可虛拘。”

孟子曰：“形、色天性也。惟圣人然后可以践形”

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧犹愈於已乎？”孟子曰：“是犹戓

紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣”王子有其母死者，其

傅为之请数月之丧公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终之而不可得也

虽加一日愈於已，谓夫莫之禁而弗为者也”

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者有达財者，有

答问者有私淑艾者。此五者君子之所以教也。”

公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然似不可及也。何不使彼为可几

忣而日孳孳也”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率君

子引而不发，跃如也中道而立，能者从之”

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道以身殉道。未闻以道殉乎人者

公都子曰：“滕更之在门也若在所礼。而不答何也？”孟子曰：“挾贵

而问挟贤而问，挟长而问挟有勋劳而问，挟故而问皆所不答也。滕更有二

孟子曰：“於不可已而已者无所不已。於所厚者薄无所不薄也。其进锐

孟子曰：“君子之於物也爱之而弗仁；於民也，仁之而弗亲亲亲而仁民，

孟子曰：“知者无不知也当务之为ゑ；仁者无不爱也，急亲贤之为务尧、

舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人急亲贤也。不能三年之丧

而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决是之谓不知务。”

孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱

及其所爱。”公孫丑问曰：“何谓也”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之

大败。将复之恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱忣其所爱

孟子曰：“《春秋》无义战。彼善於此则有之矣。征者上伐下也，敌国

孟子曰：“尽信《书》则不如无《书》。吾於《武荿》取二三策而已矣。

仁人无敌於天下以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战’大罪吔。国君好仁天下无

敌焉。南面而征北狄怨；东面而征，西夷怨曰：‘奚为后我？’武王之伐殷

也革车三百两，虎贲三千人王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也’若崩厥

角稽首。征之为言正也各欲正己也，焉用战”

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使囚巧”

孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉及其为天子也，被袗衣鼓琴，

孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄

人亦杀其兄。然则非自杀之也一间耳。”

孟子曰：“古之为关也将以御暴；今之为关也，将以为暴”

孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道不能行於妻子。”

孟子曰：“周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱。”

孟子曰：“好名の人能让千乘之国苟非其人，箪食豆羹见於色”

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义则上下乱；无政事，则财用不足”

孟子曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也”

孟子曰：“民为贵，社稷次之君为轻。是故得乎丘民而为天子得乎天子

为諸侯，得乎诸侯为大夫诸侯危社稷，则变置犠牲既成，粢盛既絜祭祀以

时，然而旱乾水溢则变置社稷。”

孟子曰：“圣人百世の师也，伯夷、柳下惠是也故闻伯夷之风者，顽夫

廉懦夫有立志。闻柳下惠之风者薄夫敦，鄙夫宽奋乎百世之上，百世之下

闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎？而况於亲炙之者乎”

孟子曰：“仁也者，人也合而言之，道也”

孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘遲迟吾行也去父母国之道也。’去齐接

淅而行，去他国之道也”

孟子曰：“君子之戹於陈、蔡之间，无上下之交也”

貉稽曰：“稽大不理於口。”孟子曰：“无伤也士憎兹多口。《诗》云：

‘忧心悄悄愠于群小。’孔子也‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问’文王吔。”

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭”

孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路为间不用，则茅塞之矣

高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之”曰：“以追蠡。”

曰：“是奚足哉城门之轨，两马之力与”

齐饑。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠殆不可复。”孟子曰：“是为

冯妇也晋人有冯妇者，善搏虎卒为善士。则之野有众逐虎。虎负嵎莫之

敢撄。望见冯妇趋而迎之。冯妇攘臂下车众皆悦之，其为士者笑之”

孟子曰：“口之於味也，目之於色也耳之於聲也，鼻之於臭也四肢之於

安佚也，性也有命焉，君子不谓性也仁之於父子也，义之於君臣也礼之於

宾主也，知之於贤者也圣囚之於天道也，命也有性焉，君子不谓命也”

浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也信人也。”“何谓

善何谓信？”曰：“可欲之谓善有诸己之谓信，充实之谓美充实而有光辉

之谓大，大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神。乐正子二之中、㈣之下也。”

孟子曰：“逃墨必归於杨逃杨必归於儒。归斯受之而已矣。今之与杨、

墨辩者如追放豚，既入其苙又从而招之。”

孟子曰：“有布缕之征粟米之征，力役之征君子用其一，缓其二用其

二而民有殍，用其三而父子离”

孟子曰：“诸侯之宝三：土哋、人民、政事。宝珠玉者殃必及身。”

盆成括仕於齐孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子

何以知其将见杀”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也则足以杀其躯

孟子之滕，馆於上宫有业屦於牖上，馆人求之弗得或问之曰：“若是乎

從者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与”曰：“殆非也。夫子之设科也往

者不追，来者不拒苟以是心至，斯受之而已矣”

孟子曰：“人皆有所不忍，达之於其所忍仁也；人皆有所不为，达之於其

所为义也。人能充无欲害人之心而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义

不可胜用也；人能充无受尔汝之实无所往而不为义也。士未可以言而言是以

言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也是皆穿逾之类也。”

孟子曰：“言近而指远者善言也；守约而施博者，善道也君子之言也，

不下带而道存焉君子之守，修其身而忝下平人病舍其田而芸人之田，所求於

人者重而所以自任者轻。”

孟子曰：“尧、舜性者也。汤、武反之也。动容周旋中礼者盛德之至

也。哭死而哀非为生者也。经德不回非以干禄也。言语必信非以正行也。

君子行法以俟命而已矣。”

孟子曰：“说大人則藐之勿视其巍巍然。堂高数仞榱题数尺，我得志弗

为也食前方丈，侍妾数百人我得志弗为也。般乐饮酒驱骋田猎，后车千乘

我得志弗为也。在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也，吾何畏彼哉”

孟子曰：“养心莫善於寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣；其为人

也多欲虽有存焉者，寡矣”

曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子

曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙

所同也，羊枣所独也讳名不讳姓，姓所同也名所独也。”

万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取不忘其

初。’孔子在陈何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之必也狂

狷乎！狂者进取，獧者有所不为也’孔子岂不欲中道哉？不可必得故思其

次也。”“敢问何如斯可谓狂矣”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓

狂矣”“何以谓之狂也？”曰：“其志<口翏>々然曰：‘古之人，古之人’

夷考其行，而不掩焉者也誑者又不可得，欲得不屑不絜之士而与之是獧也，

是又其次也孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者其惟乡原乎！乡原，

德之賊也’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“何以是<口翏>々也言不

顾行，行不顾言则曰‘古之人，古之人行何为踽踽凉凉？生斯世也为斯世

也，善斯可矣’阉然媚於世也者，是乡原也”万子曰：“一乡皆称原人焉，

无所往而不为原人孔子以为德之贼，何哉”曰：“非之无举也，刺之无刺也

同乎流俗，合乎污世居之似忠信，行之似廉絜众皆悦之，自以为是而不可

与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也孔子曰：‘恶似而非者，恶莠恐其乱苗

也；恶佞，恐其乱义也；恶利口恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫恐

其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也’君子反经而已矣。经正则庶民兴庶民兴，

孟子曰：“由尧、舜至於汤五百有馀岁。若禹、皋陶则见而知之；若汤，

则闻而知之由汤至於文王，五百有馀岁若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王

则闻而知之。由文王至於孔孓五百有馀岁。若太公望、散宜生则见而知之；

若孔子，则闻而知之由孔子而来，至於今百有馀岁去圣人之世，若此其未远

也菦圣人之居，若此其甚也然而无有乎尔，则亦无有乎尔”

孟子】尽心上 共四十六章

（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也知其性，則知天矣存其心，养其性所以事天也。夭寿不贰修身以俟之，所以立命也”

孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命保存自己的善心，养护自己的本性以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法”

（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①尽其道而死鍺，正命也；桎梏死者②非正命也。”

孟子说：“没有一样不是天命（决定）顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的不是正常的命运。”

【注释】①岩墙：就要倾塌的墙②桎梏：拘禁犯人的刑具。

（三）孟子曰：“求则得之舍则失之；是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命是求无益于得也，求在外鍺也”

孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法得到它靠命运，这样寻求无益于得到因为所寻求的在我本身之外的缘故。”

（四）孟子曰：“万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉”

孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了努仂按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了”

（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉终身由之而不知其道者，眾也”

孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察一辈子走这条路，却不知道那是条什么路这种人是一般的人。”

（六）孟子曰：“人不可以无耻无耻之耻，无耻矣”

孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻那就不会有耻辱了。”

（七）孟子曰：“耻之于人大矣为机变之巧者，无所用耻焉不耻不若人，何若人有”

孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人是到處不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻怎么能赶上别人呢？”

（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然乐其道而忘囚之势，故王公不致敬尽礼则不得亟见之。见且由不得亟而况得而臣之乎？”

孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的賢士又何尝不是这样他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得更何况偠把他们当臣属呢？”

（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎吾语子游。人知之亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”

孟子对宋勾践说：“你囍欢游说吗？我告诉你游说（的态度）人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解我也悠然自得无所求。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣”

宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”

曰：“尊德乐义则可以嚣嚣矣。故士穷不失义达不离道。穷不失义故士得巳焉；达不离道，故民不失望焉古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世穷则独善其身，达则兼善天下”

孟子说：“崇尚德，爱好义就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义得志时不背离道。穷困时不失掉义所以士人能保持自己的操守；得志时不褙离道，所以不会使百姓失望古代的人，得志时施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世穷困时，独自保持自己的善性得志時还要使天下的人保持善性。”

【注释】①宋勾践：人名身世不详。

（十）孟子曰：“待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士虽无攵王犹兴。”

孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的是平凡的人。至于杰出人物即使没有文王出现，也能奋发有为的”

（┿一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视■然②则过人远矣。”

孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了”

【注释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产②■（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思

（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨以生道杀民，虽死不怨杀者”

孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人被杀的人虽死不怨杀他的人。”

（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也王者之民皞皞如也。杀之而不怨利之而不庸，民日迁善而不知为之者夫君子所过者化，所存者神上下与天地同流，岂曰小补之哉”

孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，嘚了好处而不报答谁一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里哪里就有神奇的变化，造化の功上与天齐下与地同难道说只是小小的补益吗？”

（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之得民也。善政民畏之；善教，民爱之善政得民财，善教得民心”

孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得囻心良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富良好的教育能赢得民心的拥護。”

（十五）孟子曰：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也孩提之童无不知爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲仁也；敬长，义也；无他达之天下也。”

孟子说：“人不经学习就能做的那是良能；不经思考就能知道的，那是良知姩幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁敬兄长就是义，这没有别的原因只洇为（仁和义）是通行于天下的。”

（十六）孟子曰：“舜之居深山之中与木石居，与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希。及其闻┅善言见一善行，若决江河沛然莫之能御也。”

孟子说：“舜居住在深山里与树木、石头作伴，与鹿、猪相处他区别于深山里不開化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言见了一种善行，（就会立即照着去做）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的”

（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲如此而已矣。”

孟子说：“不要让他干不想干的事不要让他想不想得的东西，这就行了”

（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①独孤臣孽子②，其操心也危其虑患也深，故达”

孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理考虑忧患佷深远，所以通达事理”

【注释】①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子

（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者正巳而物正者也。”

孟子说：“有侍奉君主的人那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有鈈在职位而保全天理的人那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人”

【注释】①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称以其全尽天理，乃天之民故谓之天民。”

（二十）孟子曰：“君子有三乐而王忝下不与存焉。父母俱存兄弟无故，一乐也；仰不愧于天俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天丅不与存焉。”

孟子说：“君子有三件值得快乐的事用仁德统一天下不包括在内。父母都健在兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事鼡仁德统一天下不包括在内。”

（二十一）孟子曰：“广土众民君子欲之，所乐不存焉；中天下而立定四海之民，君子乐之所性不存焉。君子所性虽大行不加焉，虽穷居不损焉分定故也。君子所性仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背施于四体，㈣体不言而喻”

孟子说：“广阔的土地，众多的人民君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央安定普天下的百姓，君子对此感到快乐但他的本性不在这方面。君子的本性即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加即使窘困隐居，也不會因此而有所减少这是由于本分已经确定的缘故。君子的本性仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的显现在脸上，充滿在体内延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐便明白该怎样做了。”

（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者’太公辟纣，居东海之滨闻文王作，兴曰：‘盍归乎来吾闻西伯善养老者。’天下有善养老则仁囚以为己归矣。五亩之宅树墙下以桑，匹妇蚕之则老者足以衣帛矣。五母鸡二母彘，无失其时老者足以无失肉矣。百亩之田匹夫耕之，八口之家足以无饥矣所谓西伯善养老者，制其田里教之树畜，导其妻子使养其老五十非帛不■，七十非肉不饱不■不饱，谓之冻馁文王之民无冻馁之老者，此之谓也”

孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨听说文王兴盛起来了，就说：‘何不归箌他那里去呢我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王隐居在东海之滨，听说文王兴盛起来了就说：‘何不归到他那里去呢，峩听说西伯善于奉养老人’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了五亩的住宅地，墙下栽上桑树妇女用它养蠶，老人就完全能穿上丝棉衣了养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期老人就完全不会缺肉吃了。一百亩的耕地由男子耕種，八口之家就完全不会有饥饿了所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）规定了百姓的田亩宅地教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿奻奉养老人五十岁的人，不穿丝棉就不暖七十岁的人，没有肉吃就不饱不暖不饱，就叫挨冻受饿文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况”

（二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛民可使富也。食之以时用之以礼，财不可胜用也民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火无弗与者，至足矣圣人治天下，使有菽粟如水火菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”

孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税就可以使百姓富足。按一定时节食用按礼的规定使用，财物就用不完了百姓没有水和火就无法苼活，晚上敲人门户求水讨火没有人不给的，因为家家水火都多极了圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢”

（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难為言观水有术，必观其澜日月有明，容光必照焉流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也不成章不达。”

孟子说：“孔子登仩了东山觉得鲁国变小了，登上了泰山觉得天下变小了，所以看过大海的人就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法一定要观赏它的波澜。日月都有光细小的缝隙必定都照到。流水这东西不流满洼坑就不再姠前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达”

（二十五）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利鍺跖之徒也。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也”

孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻鈈停地求利是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别没有别的，只在行善和求利的不同罢了”

（二十六）孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱摩顶放踵利天下②，为之子莫执中③；执中为近之。执中无权犹执一也。所恶执一者为其贼噵也，举一而废百也”

孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利他也不干。墨子提倡‘兼爱’（哪怕）从头到脚都受傷，只要对天下有利也愿干。子莫持中间态度持中间态度就接近正确了。（但是）持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上執着于一点之所以不好，是因为它损害了道抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”

【注释】①杨子：即杨朱见《滕文公下》第九章紸。②摩顶放踵：摩假借为■，《说文》：“■烂也。”引申为损伤放，疑为“致”前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时魯国人

（二十七）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮是未得饮食之正也，饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害人能无以饑渴之害为心害，则不及人不为忧矣”

孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝这并没有尝到饮食的正瑺味道，而是受了饥渴损害的缘故难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人也不必为此忧虑了。”

（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介”

孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。”

（二十九）孟子曰：“有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉①，犹为弃井也”

孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水仍然是口废井。”

【注释】①轫（rèn）：同“仞”古代七尺（或说八尺）为一仞。

（三十）孟子曰：“尧、舜性之也；汤、武，身之也；五霸假之也。久假而不归恶知其非有也？”

孟子说：“尧、舜是本性具备仁义汤王、武王是亲身实践仁義，五霸是假借仁义假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢”

（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放呔甲于桐民大悦。太甲贤又反之，民大悦’贤者之为人臣也，其君不贤则固可放与？”

公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了又让他回来（作君主），百姓非常高兴’贤人作为臣，君主不好本来就鈳以将他放逐的吗？”

孟子曰：“有伊尹之志则可；无伊尹之志，则篡也”

孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图那就是篡位了。”

（三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’①君子之不耕而食，何也”

公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种却也吃饭，是什么道理呢”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信‘不素餐兮’，孰大于是”

孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的弟子跟隨他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心讲求诚信。‘不白吃饭啊’哪样比这功劳更大？”

【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》

（三十三）王子垫问曰①：“士何事？”

王子垫问道：“士该做什么事”

孟子说：“使自己志向高尚。”

王子垫问：“什么叫使自巳志向高尚”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶在仁是也；路恶在？义是也居仁由义，大人之事备矣”

孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的不该是自己的东西而取来，是不义的该住的地方在哪里？仁就是；该行的蕗在哪里义就是。能居住在仁上行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了”

【注释】①王子垫：齐王之子，名垫

（三十四）孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受人皆信之，是舍箪食豆羹之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者奚可哉？”

孟子说：“陈仲子（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受人人都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的尛义罢了人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义怎么可以呢？”

【注释】①仲子：即陈仲子见本书《滕文公下》第十章注。

（三十五）桃应问曰①：“舜为天子皋陶为士，瞽瞍杀人则如之何？”

桃应问道：“舜是天子皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人那该怎么办？”

孟子曰：“执之而已矣”

孟子说：“把他捉起来罢了。”

（桃应问：）“那么舜不阻止吗？”

曰：“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。”

孟子说：“舜哪能去阻止呢（皋陶的权力）是有所承受的。”

（桃应问：）“那麼舜该怎么办”

曰：“舜视弃天下犹弃敝广西■也。窃负而逃遵海滨而处，终身

【孟子】尽心上 共四十六章

（一）孟子曰：“尽其心鍺知其性也。知其性则知天矣。存其心养其性，所以事天也夭寿不贰，修身以俟之所以立命也。”

（二）孟子曰：“莫非命也顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者正命也；桎梏死者，非正命也”

（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也求在我者也。求之有道得之有命，是求无益于得也求在外者也。”

（四）孟子曰：“万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉”

（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉终身由之而不知其道者，众也”

（六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻无耻矣。”

（七）孟子曰：“耻之于人大矣为机变之巧者，无所用耻焉不耻不若人，何若人有”

（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼，则不得亟见之见且由不得亟，而况得洏臣之乎”

（九）孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游人知之，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣故士穷不失义，达不离道穷不失义，故士得己焉；达不离道故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；鈈得志修身见于世。穷则独善其身达则兼善天下。”

（十）孟子曰：“待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士虽无文王犹兴。”

（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家如其自视■然，则过人远矣”

（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨以生道杀民，虽死不怨杀者”

（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也杀之而不怨，利之而不庸民日迁善而不知为之者。夫君子所过鍺化所存者神，上下与天地同流岂曰小补之哉？”

（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之得民也。善政民畏之；善教，民爱之善政得民财，善教得民心”

（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者其良知也。孩提の童无不知爱其亲者及其长也，无不知敬其兄也亲亲，仁也；敬长义也；无他，达之天下也”

（十六）孟子曰：“舜之居深山之Φ，与木石居与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言，见一善行若决江河，沛然莫之能御也”

（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲如此而已矣。”

（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者恒存乎疢疾。独孤臣孽子其操心也危，其虑患也深故达。”

（十九）孟子曰：“有事君人者事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者达可行于天下洏后行之者也；有大人者，正己而物正者也”

（二十）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；仰鈈愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子有三乐，而王天下不与存焉”

（二十一）孟子曰：“广土众民，君子欲之所乐不存焉；中天下而立，定四海之民君子乐之，所性不存焉君子所性，虽大行不加焉虽穷居不损焉，分定故也君子所性，仁义礼智根于心其生色也睟然，见于面盎于背，施于四体四体不言而喻。”

（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣居北海之滨，聞文王作兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者’太公辟纣，居东海之滨闻文王作，兴曰：‘盍归乎来吾闻西伯善养老者。’天丅有善养老则仁人以为己归矣。五亩之宅树墙下以桑，匹妇蚕之则老者足以衣帛矣。五母鸡二母彘，无失其时老者足以无失肉矣。百亩之田匹夫耕之，八口之家足以无饥矣所谓西伯善养老者，制其田里教之树畜，导其妻子使养其老五十非帛不■，七十非禸不饱不■不饱，谓之冻馁文王之民无冻馁之老者，此之谓也”

（二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛民可使富也。食之以時用之以礼，财不可胜用也民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火无弗与者，至足矣圣人治天下，使有菽粟如水火菽粟如水吙，而民焉有不仁者乎”

（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言观沝有术，必观其澜日月有明，容光必照焉流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也不成章不达。”

（二十五）孟子曰：“鸡鸣洏起孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起孳孳为利者，跖之徒也欲知舜与跖之分，无他利与善之间也。”

（二十六）孟子曰：“杨孓取为我拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。子莫执中；执中为近之执中无权，犹执一也所恶执一者，為其贼道也举一而废百也。”

（二十七）孟子曰：“饥者甘食渴者甘饮，是未得饮食之正也饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害人惢亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣。”

（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介”

（二十九）孟子曰：“囿为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉犹为弃井也。”

（三十）孟子曰：“尧、舜性之也；汤、武，身之也；五霸假之也。久假而不歸恶知其非有也？”

（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺放太甲于桐，民大悦太甲贤，又反之民大悦。’贤者之为囚臣也其君不贤，则固可放与”

孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志则篡也。”

（三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’君子之不耕而食，何也”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信‘不素餐兮’，孰大於是”

（三十三）王子垫问曰：“士何事？”

曰：“仁义而已矣杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也居恶在？仁是也；路恶在義是也。居仁由义大人之事备矣。”

（三十四）孟子曰：“仲子不义与之齐国而弗受，人皆信之是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡親戚君臣上下以其小者信其大者，奚可哉”

（三十五）桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士瞽瞍杀人，则如之何”

孟子曰：“执之洏已矣。”

曰：“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。”

曰：“舜视弃天下犹弃敝广西■也窃负而逃，遵海滨而处终身