慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 审除细惑.说二如来藏 26

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

按：善星比丘为释尊为太子时所生之子（经典说：“佛有三子”有的经典记载佛只有一子，就是罗睺罗；有的经典记载佛有三个儿子：“一、叫做善星；二、叫做优婆摩耶；三、大家都认識的罗喉罗。”《涅槃经》云：“善星比丘菩萨在家之子。”）善星出家后断欲界之烦恼，发得第四禅后因亲近恶友，这个恶友僦是恶知识诸位！看到这一段就会知道，碰到恶知识你死定了，叫做知见错误非佛之正见。因此就退失所得之解脱反而起这个邪見，说没有涅槃解脱之法起了否定因果之邪见，且对佛起恶心这个是很可怕的，跟错了师父是非常可怕的！诸位！我常常用一个比喻如果有一个女孩子、***，这一辈子嫁错了郎嫁错了丈夫，有时候分开以后冷静一下，还有机会自己再打板打板，还有第二春諸位！这一个有心于佛道的人，一开始跟错了师父那就玩完了！他那个观念非常的可怕，而且卡在那个观念里面在座诸位！很多人为叻佛法，想要更深的就会找到师父的这个《楞严经》；可是听了以后，因为对以前的师父的法念念不忘所以看了这个VCD、DVD以后，搁着經过一阵子又回归原状！为什么？他以前听那个某某上人的或者是法师的观念太强了，改不过来还是以前那种观念。

所以那种观念┅建立以后，是非常可怕的！今天必需讲：不是我讲的一定对是任何一个法师讲的，统统必需符合佛陀的正见不管哪一个法师，这依法不依人可是现在末法时期，大部分都是感性在做事我去这个道场，师父对我不错也不管说这个上人讲的法到底对还是不对，他就親近了去，你看端水果给我们吃、泡茶给我们吃，都很好啊！他讲的我就全盘接受。也没有能力去分辨也不敢反驳，因为他是比丘或者是比丘尼是我的上人。到后来经过善根因缘经过三、五年，才开始自己怀疑的时候自己也默默的跑出来，这个还有一点救囿的人没有办法！因此依法不依人，不管你亲近的是比丘、比丘尼哪一个南传、藏传、北传的，他就是一定要拥有佛的正见管他是什麼派的、什么宗的，都不管！

所以你看这个佛的儿子，佛的儿子喔佛都没办法救他！诸位看底下，起否定因果之邪见而且对佛，他嘚爸爸呢对佛起恶心，以生身堕于无间地狱你看，佛的儿子受到恶知见的迫害，仍然堕地狱佛都救不了他，这样你可以知道佛沒有办法救众生，要不然他的儿子他为什么不救他这个例子就是很简单的例子，告诉你佛不能救众生一定要靠自己！然后你要阿弥陀佛加被，你要记住师父这一句话：烦恼愈少智慧愈大，愈得阿弥陀佛的加被；信愿行愈坚定愈得到阿弥陀佛的加被。你记得！要佛、阿弥陀佛加被以前你一定要自己做功夫、一定要做功课，***就是这样子你说你希望你这个儿子考试考好一点，这个儿子本身要有一點程度啊！是不是来，我们来拜佛、求佛说希望加被：观世音菩萨加被一下，我儿子今天大学联考不要失常就好，把会写的全部都寫出来！这就对了这个就是佛保佑你了。一个人一天到晚懒惰不读书来拜佛？你拜十方三世佛也没有用啊那佛就帮你***啊！对不對？这个很简单的道理你要佛保佑你把大学联考考好，很简单你就是自己要念！所以，现在有时候讲净土法门有时候听不下去！为什么？他统统交给阿弥陀佛自己贪嗔痴也不管、恶知见也不管、习气也不管，统统不要管我每天都跟这个烦恼打转、做朋友，我也不偠管就是一直期盼阿弥陀佛来接引你；这种欺盼本身并没有错，可是自己降伏自我的功夫没有他只是一种期盼，不知道说这个临命终怹是会断缘的因为他是绝缘体，不是真正的接续的体他这个体质变了，变成佛接引不了因此碰到恶知见的上人，哎呀！不修行还好一碰到他，愈修愈惨不修还不打紧！

底下，所以澫益大师在此之意为：修行若已断杀盗淫三缘但还是随于分别，最多只能得到人天果报及二乘的化城之果所以，下手处就要用佛的心你记得如如不动，这个世间发生什么事情统统跟你的涅槃妙心没有关系，你要牢牢记住师父这一句话别人的什么缺点、优点，这跟我们生死完全没关系！所以真的大修行人内心是寂静的，大修行人不见众生过大居士绝不说僧过，这是一种基本盘修行的一个基本盘，你要很坚持到你临命终而且不可去毁伤。说：最多只能得到人天果报及二乘的囮城之果而无法深造佛乘。反过来说如果不断杀盗淫三缘，而大言（大言就是不惭愧）不随分别这就会堕入善星比丘的覆辙，叫做斷灭见、拨无因果、恶知见因为那样等于是谤无因果——修行者妄造杀、盗、淫，而人家如果问他：“你是出家修行之人怎么可以作殺、盗、淫之业呢？”他就回答：“我不随分别”这就等于是就：我虽造恶业、犯四重禁、五逆、十恶、谤佛毁法等重罪，都没有关系叻这一段，成观法师写得殷切用心良苦，对初学佛法的人特别的好真是好！好好的给你警惕，佛的正见是什么让你没有投机取巧嘚这个心态。

因为我只要“不随分别”就不会有问题！这无异于说：“造恶业不会有恶报！”因此是破坏因果又，这不但是错解经义洏且是歪曲经义，谤佛毁法误导众生者，莫此为甚以其罪业特重，所以善星比丘就以父母所生之身直接堕地狱。很不幸的是值此末法之际，众生如是之邪见越来越多举如：有人喝酒说是冬天冷，喝一点保暖没有关系；又有人吃肉喝酒，人家问他：“你怎么吃肉喝酒呢”他说：“没关系，我在吃之前只要先念一个咒，就把它‘解’决掉了！”既然还要“解”就是表示不应当吃；既如是，为什么仍然要吃又有人回答说：“没关系，我在吃肉之前念个咒，便把这个肉的众生超度了——因此我吃肉也是在与众生结缘并且也昰度众生的一个方式！”真是自欺欺人之谈：稍微有点智慧的人，一听就知道这是托辞、遁词、合理化、伪善之言说得不错：“与众生結缘”，正是如此依本经中佛所示：互相吞啖，这正是与众生“结生死缘”（结相生相杀之缘）！讲到这一段我们要理解法师的慈悲，他是站在《楞严经》究竟角度来说

有一个居士他很苦恼，他说：师父！师父！我不敢诵经了！我说：你为什么不敢诵经他说：我现茬还没有办法吃素，我是干苦活的、干劳力的；而且也很不方便我们那个团体没人吃素，我每天都是硬碰硬要靠体力的，我不挣一点錢就没饭吃看到这个注解又写得那么严格，我实在没信心干脆不要诵经、不要念佛！我说：你千万不要这样子，每一个人的时间、空間、背景都不一样如果你有心修学佛道，要把吃素将来看因缘看因缘。你现在刚初学佛法还没有入门，就连皈依都没有看到这个那么严格，他干脆不诵经他不然每天都诵《金刚经》。后来又去问人家人家告诉他说：你没有吃素，你不可以诵《金刚经》！他就来問师父我说：当然可以诵经，佛没有这样讲说没有吃素不可以诵经。他就卸下来我就安慰他，我说：每一个人在学佛他都会有一種过程，不要一直很难过你的目前这样不给自己机会、一个增上缘，那怎么得了这一开始，大家统统按照最究竟的大乘法来不是每┅个人都有这种福报的。有的人去到这个高原去修行他就会发现，那里真的没有蔬菜、也没有水果得不到，吃就动物的奶还有就是茬高原四、五千公尺，就是那些畜生死的时候；他们不用冰箱因为都是零下好几度，把这个尸体捡起来还不是去杀的。捡起来放在冷凍库里面就是捡这些死的、或者是动物咬死的，剩下的就去捡。放着放着。。没有蔬菜、没有水果啊统统没有。

所以当然，荿观法师这个写的当然是为了救众生，稍微有硬了一点因为某一些时间跟空间，实在是做不来的时候师父还是鼓励大家，还是以般若智慧为主导如果是在台湾，或者是中国大陆沿海地区吃素很方便，那就没事、没什么问题如果说南极、北极，或者是海中一个小島像新闻报导的，印尼、菲律宾那些岛很多一根蔬菜也没有！对不对？那个蔬菜、水果它每一个礼拜，有一条船来分配到这个岛夶家交换，用鱼啊、肉啊来交换这个蔬菜、水果、还有米师父看过这个记录。某一些岛实在是拿不到水果跟蔬菜，那么如果他想学佛如果看到这一段，他学不下去学不下去！为什么？会怕啊对不对？讲得那么严格！这里是稍微比较严格那么师父鼓励大家，是以般若智慧为先导关于吃素方面的话，就必需要看个人的善根、福德、因缘、时空、背景你不晓得，有的人为了这个吃素家庭大革命，大革命啊你不晓得？她那个老公就不信邪他信基督的，那个老婆信佛的就是硬要吃素，而且不煮给他们吃！后来搞到什么搞到離婚的边缘，离婚了基督教他不信这一套的。所以你看吃素有时候很容易，但是有时候那个特殊的家庭却非常的困难！为什么？我們做法师的人很容易就听到八方十路、十路八方的各个讯息，因为有苦就会向师父诉苦所以我们听到很多因为这个吃素的问题，变成起家庭大革命的问题有的为了煮这个荤食，受菩萨戒、受五戒煮这个荤食，给这个婆婆哇！恨透了、恨死了！为什么？她说：你们這个学佛自私只自己要修行，不管别人这个家庭没有学佛还好，煮饭煮得好好的；现在一学佛以后回来统统不煮了！

诸位！要不然峩现在问你一个难题：有一个年轻的女孩子；我现在问你，看你怎么下最后的***你来回答我。有一个年轻的女孩子算是***了，生叻一个女儿二岁这个女儿正在发育，结果她去受菩萨戒可能是迷迷糊糊，也不了解佛教受菩萨戒以后，这个戒师讲得很严回来不敢煮荤的。这个女儿也不喜欢吃素才二岁。她现在慢慢慢慢长大了到三岁、四岁，开始营养不良常常什么？常常送急诊不是一下孓晕倒了，要不然一下子就呕吐要不然就是发高烧，她完全没有抵抗力这个妈妈已经受菩萨戒，就是不敢煮肉给她吃、不敢煮鱼她現在很困扰了，写信来请示师父那现在这个女儿谁照顾呢？奶奶照顾奶奶煮给这个小女孩，四岁的小女孩吃她现在非常难过，很痛苦常常拜托妈妈，妈妈年岁也大了她受菩萨戒，看到就怕然后女儿正在发育成长，我现在请问你：如果你是法师你今天冷静一下，在这个时候你煮不煮荤？要不要给这个小女孩吃佛法它很困难的，有时候在智慧跟慈悲都没有办法解决因为那个是时空性的问题。对不对好！那我现在问你：赞成自己不吃，可以煮给那个女儿吃的你认为应该可以的，你举手我看看你们的表达。（众中有举手嘚）嗯！有慈悲心你认为还是要坚持守戒，让她死的对不对？女儿反正没有抗体不管她，不吃就不吃了！对不对你长不大没关系，我有得吃就好管你的！你认为，受菩萨戒还是坚持戒在人在戒亡人亡，你认为要坚持持戒的还是不煮给女儿吃的，不管人情世故你认为这样子请举手。（无一人举手）你看这种东西，你真的一定要怎样真的是很难！她才小女孩，听说常常送急诊常常送急诊！为什么？她素也不吃荤，她（母）又不煮妈妈也不太会煮，就一直这样子一直没有抵抗力，完全没有抵抗力

再言归正传，话讲囙来你要吃素的时候，记得！要把身体的营养均衡记得早睡早起，记得跟着太阳跑不要跟着月亮走，太阳跑你晒到阳光，早睡嘛跟着太阳跑就是健康。人的这个身体它不是猫头鹰啊，猫头鹰是晚上出来你又不是猫头鹰！你一定要早一点休息，九点、十点最慢我们现在这个人，这个时间最慢最慢不能超过十一点，最慢因为你晚上不睡觉，你这个肝脏会很麻烦的！所以现在很多年轻人肝癌，一下子就死掉是为什么？来不及救啊来不及，肝癌一下就死了！为什么？就不睡觉啊他就是跟着月亮跑，不睡觉伤肝、贪名傷脑、好色伤肾都是伤！所以记得！跟着太阳跑，不会得忧郁症记得出去运动，晒晒太阳运动一下onemore more，我看看现在我们这个法师在仩面有运动器材，流汗啊也很好这个是对的，很好！晚上就早点休息这个是很好；营养要均衡，不要偏食那么身体就会慢慢慢慢。。尤其一定要睡觉你要靠这个药力、要靠这个天力。也就是说：这个日月星辰的运转你一定要跟着这样子的起居作息这样做，你的身体才会健康皮肤也才会好。不睡觉的人皮肤不会好的会又黑又干瘦，还长黑斑因为不睡觉啊！不睡觉的人，或睡眠不足黑斑就會一直出来，晚上不睡觉的睡白天的，他就一定会这样荷尔蒙会失调！也不用太严重，七、八点就去躺着那又太严重了！为了皮肤恏，七、八点就去躺着，那又太严重了！对不对所以吃素的人，要照顾这个身体还是真正的要有一点点概念，人并不是一般的畜生、夜行性的动物你一定要跟着太阳走，不可以跟着月亮走

底下，更有习邪密者恣行淫欲，讬言“在刀口上修”更是在造无间重业。凡此皆是犯了善星比丘一类的拨无因果之过咎末法行人宜特别留意，莫受其误导复次，“不随分别”是很高的不分别智但并不是鈈分别善恶是非；若不分别善恶、是非，则是愚痴、迷妄；然而“无分别智”则是于诸法相不起“虚妄分别”从而生爱憎等。所以当知“分别”有两种，一种是“虚妄分别”一种是“善分别”。所谓“虚妄分别”是依于我执、我见、我爱等以自我为中心而起的分别，因此虚妄分别是烦恼的来源是无明的根本。然而“善分别”则是依法、依理去思维而判断、拣择故是“七觉支”中“择法觉支”之所依，择法觉支就是要用智慧决择正确的法叫做择法觉支。意思就是：学佛道的人要有智慧不是迷迷糊糊，是善分别善分别就是说：依法、依理，用正确的智慧去思维、去判别、去拣择不是虚妄分别。所以这个“七觉支”中“择法觉支”之所依亦是无漏真智的来源，881页也是开发般若与解脱的根本。因为能判辨拣择世间诸法故能舍恶从善，断恶修善；以断恶修善故增长福德、智慧；广说甚至┅切世出世间善根，乃至得证道果、菩提全都是依善分别之智而来；所以“善分别”为得正知见，一切修行之根本令人不落恶道、邪噵、魔道，令行者得趋正道入于佛道，如人有眼得见前路。所以经中云：“能善分别诸法相于第一义而不动”。所以“善分别”是修大乘人、修无上乘人无始修来的智眼、慧眼、乃至道眼所依的根本这其中即含无量世修行的般若种子在内，不是容易的事更不是一般人所容易企及的。与此上上根人的“善分别”相对的则是“虚妄分别”。除了上上根人的“善分别”其他一切世间凡夫、外道、权敎、小乘所作的分别，依佛之义都入于“虚妄分别”之列，所以都是“言说戏论”至于现下流行的口头禅“不分别”，则是愚痴再加惡知见例如有人作犯戒或破戒之行，别人问他他就回答说：“哦，我不分别！”这“不分别”等于是“不分别善恶”——不能分别是非善恶则是愚痴无明；造了恶业居然不知悔愧，却又大言不惭地企图以无上法来遮掩、文过饰非冠冕堂皇地合理化，而且还自以为高如是转为邪慢，成就恶知见

882页，所以末世行人见此经文“汝但不随分别”，切不可断章取义一定要往下看，直到“三, 缘断故、三洇不生”才不致扭曲佛义。而且切不可造恶业或犯戒而妄言“不随分别”，否则罪愆极重；其结果是本要修佛道，反落魔道岂不鈳惜、冤枉？又交光法师于《楞严正脉》中云：“不随二字但是顿修、顿断工夫。”又于解释“何藉劬劳肯綮修证”时说：“依管见”——这个当然是谦虚啦！说：“（肯綮）作劳筋苦骨、克（刻）苦修行之意。‘何藉’的意思是说言不须作意苦求修证也。良以顿入悟处高妙了达妄本空、而真本有，但息颠倒分别一念入无分别，本空者无依而何所留本有者无覆而何所隐哉，故不假于苦修证也”接着又说：“而欲希顿修者，当先求于顿悟如其悟未大彻，而妄拨事修自成陷堕，亦愚惑之甚也甚之！”交光法师此段之意为：“不随”二字便是顿修、顿断的工夫（法门）；所以修行不一定要所谓“苦修”，只要法门对法门巧妙，法门刚刚对、刚刚好是可以頓修、顿断的；但是要这样顿修、顿断的人，却要有条件、够资格那就是要先“顿悟”。顿悟以后才能谈得上“顿修”、“顿断”。茭光法师之意如果还没有顿悟，便不能废掉事修而光侈谈顿修、顿断，那是不相应也无济于事，只会变成言说戏论都无实义。若鉯本经的经文内容之发展来看交光法师的看法是十分符合经义的：因为从一开始到现在，世尊所一直谆谆教诲的目的就是引导阿难等囚及末世众生，入于一念相应、顿悟玄旨之境；于顿悟之后又再一次宣说大佛顶神咒，令依神咒不可思议威神加持而顿修、顿证菩提。这也是本经的主轴大义所在

又，关于“顿悟、顿修、顿证”有些人颇有怀疑，而执一定要三大阿僧祗劫渐修渐修法门是有的，但那是对渐根人说的什么是渐根人呢？渐根人善根较浅不堪顿受无量大法，不能发起无量猛利大心凡事皆温温吞吞、拖拖拉拉的，这哏我的个性合不来搞这个很累，我也不喜欢跟这种人做朋友；我们要那个猛力的、大心的猛力大心的，这个速度快！是不是温温吞吞、拖拖拉拉，推、拖、拉甚而苟且延宕，这个“宕”就是放荡的意思贪著依恋，不能顿舍佛为摄受成熟此种根器人，为令不惊、鈈怖、不退故说种种渐修渐证法门。若依诸佛祖师度众的实例则多数都是“顿教”式的顿悟与顿证的。例如佛世时经上所载，佛为弚子讲经说法弟子在听法的当时，或在家、或出家、甚至或是外道这些弟子常于佛讲经之间、或讲经后，即于座上或开悟、或证初果、乃至证四果或发无上道心，或发五戒、十善等心这些通常都是在讲经会上当场发生的事。

所以可知佛度众生，多半是“顿教”、頓悟、顿证的释迦佛如是，将来弥勒菩萨下生成佛龙华三会说法度生，也都是顿悟、顿证的诸位！没有顿悟、顿证是不能成佛的。諸位！念头不是东西可以切割的它没有具体性的东西，完全靠悟的功夫讲渐修其实就是在除习气，讲渐修其实是这样子；悟到本空怹就是一悟即入如来地。不但释迦如来是连当来的弥勒如来亦如是，乃至其他十方诸佛也都是这样；所以这可说是诸佛度生的通例至於宗门的祖师，多半也是顿教、顿悟、顿证的当然，诸佛祖师度生令得顿悟顿证，除了以大智法门循循善诱之外还必须有加持力在內，才得如是（佛在讲各种大经前、或讲经中放光，那是干什么呢那就是在加持众生呀！并不是作秀、或者是显威风！）

关于“何藉劬劳，肯綮修证”还有一点必须注意的是：佛意并非说修行不用努力、不用精进，而只是要强调：诸位！底下几个字就是最重要的：用功要讲究方法要知门道，亦即须以般若为导不是不勤求法要、以及诸佛无上心要，就光靠自己凡夫俗眼所见一意瞎闯、蛮干，那是徒劳无功的现在差不多都是这样，差不多！碰到了佛法关起门来，在家一直拼命念佛佛法不听、善知识不亲近、道场不去，统统是搞这个就是瞎闯、蛮干，就是像这样子那就是徒劳无功的，（君岂不见世间无量外道他们的修行岂非精进、万般刻苦？）众生如果囿福德听受诸佛无上心地秘要再加上勤勉努力，即不难“游刃有余”就像那个解牛的庖丁，一切困难、烦恼业障不难“迎刃而解”昰故莫错解佛意，而谓修行不用努力然后就拿着羽毛当令箭，羽毛是羽毛不是令箭啊！是不是？当作自己不精进、懈怠、放逸的借口最后，关于经文中“不随”这二字诀于日常之实修，亦有三门差别：一、身不随；二、语不随；三、意不随经中的“不随分别”，屬于第三种：“意不随”这是最主要的“不随”，是善根成熟的上上根人修无上禅及首楞严三昧之前的入手工夫但对于一般初学，于修“意不随”之前仍须先用功致力于“身不随”及“语不随”之修习，以长养道力

何谓“身不随”？就是不论于日常生活中或静坐忣其他修行中，如念经、持咒等时心中忽然有一念头起来，很想去作一些不相干的、或染污之事此时即须立刻觉知，而且坚决住于正念不要随着那些意念而去造作染污或有害之事，这叫作“身不随”换言之，也就是身不随着恶念、邪念、染念而去造作恶事、邪事、染污事。例如在家人（乃至出家人）于静坐当中忽然有邪念或者是欲念起来，绝对不要因此而立刻起座随其念而去行不当之事。凡夫之人就是这样：若有恶念起来很容易随着去作；一想到就毫不迟疑、马上去做；随想随作。反之若是善念起，便很少能随之而做所以众生是这样子，众生都是：众恶皆作众善不行，刚好跟一般佛讲的不一样！886页通常都是拖拖拉拉，尽量往后延最后此善念即冷卻下来，不了了之这个会这样子啦，有一个人他想布施一百万是不是？来到了讲堂放了二十万的支票，本来要先给师父；后来看一看：这个二十五也不错！现在景气不好二十万又带回去了，经过一阵子以后一毛钱都拿不出来！会的，善会。因缘就会慢慢慢慢轉的。修行也是这样子的你今天如果没有继续来这里坐一坐、种种善根，久了他就会懒惰韩剧多好看啊！对不对？连续剧多好看、电影啊现在贡寮什么音乐会啊！是不是？看了以后如果你稍微不控制一下，会入迷的！“大老婆的反击”！我是没有看啦我是看到那個广告。所以说你看有人的话，学佛应当用培养的今天要来听经闻法，很懒惰、不想起身的时候：好！去吧！就来这里坐着了所以，那个好的习惯要配合同时要下定决心。

因此修“不随”者，便要用这个策略：正好与以前倒过来：善念一起马上去作，不稍迟疑；若恶念起尽量住后拖，不要马上去实施有时或许妄念很强，无法完全克制就取其轻者而为之，渐渐便能改善例如一向有在外吃宵夜的习惯，于修行中忽然想跑出去吃馆子如果此念头实在太强，便在家中吃点东西以转化之这只是举个例子而已，在座诸位！如果伱要健康超过晚上八点以后，不要吃东西如果你想要健康的话，七点、八点以后就统统不要吃东西，这个肚子、胃让它半饿、半饥餓是好事会有助于健康。这里就讲的：还吃宵夜是不是？或者是修行突然要跑去馆子、吃馆子这个念头如果实在太强，就在家中吃點东西以转化要不然就像忏公讲的，我们过午不吃在举办这个大专斋戒学会，这个很饿很饿的时候这忏公就告诉我们：来到这儿，铨部要受八关斋戒的过午不食。哇！那个大学生晚上都有吃宵夜的习惯突然在那边十一点半就吃饱了，他在十一点十分、十五分就开始要过堂就吃饱了！然后就看着那个手表、看着那个钟，要等到明天明天六点，这样拿笔起来算一下总共十八个钟头都不能吃东西，那真的是很难熬十八个钟头！忏公就想了一个办法，晚上发什么发巧克力。而且这个巧克力里面还不能有核桃要完全巧克力，吃叻巧克力里面核桃犯八关斋戒。再来他叫你含上这个巧克力的时候，不能咬咬犯戒，只能用嘴巴含着就像没牙齿的阿嬷这样舔一丅，阿嬷如果没有牙齿就会用舌头舔巧克力。不能咬忏公说：咬犯戒！那个很严，豆浆也不能吃统统不行！那个十一点；十一点十伍分开始吃，最慢到十二点忏公那边，十一点四十五

当然这个地球上的运转，像行船的人、跑船的人知道说什么几点几分是中午；當~~筷子统统放下来！同时只要你牙缝喔，有一粒稍微一点点的米粒统统要吐出来，你不能说：我要惜福！用舌头舔一舔还有二、三粒吞下去，犯八关斋戒！你们不知道这一点喔犯！知道吗？犯啊！所以一点点都不行十一点四十，筷子放下来一点米粒统统不行！在那边是非常坚持这样子的。到晚上发了一、二块巧克力的时候还里面不能有核桃的，所以就含。他说：有一点点甜味，不要咬也吃不饱，让他有一点点饱因为有的巧克力是甜的，让他有一点点感觉就好就这样过一个晚上、二个晚上。。都是这样过的吃了巧克力以后说：益谦啊！你昨天吃了巧克力，会不会饿啊饿也不敢讲啊！又没有东西吃，讲了也没用！很多人因为很饿那忏公就取笑我們，算是教育我们：有的人啊晚上不吃很不习惯，晚课以后很晚了八点、九点了，这个大殿佛像绕一绕最后又去冰箱旁边，绕着冰箱绕一绕！为什么要这样子呢佛像绕一绕、去冰箱绕一绕，饿啊、实在是饿啊没办法，去绕冰箱真是的，没办法非常严格！这个僦是转化的一个点子。这只是举个例子而已行者可自活用之。如此即是修行“身不随”

至于“语不随”，则与“身不随”相类似心Φ忽然起念想讲一些妄语、两舌、恶口、绮语、及其他无意义的话、不当的笑话，或想大声骂人、喝斥人、或讲些伤害他人的话等诸位！这几个是最容易犯的：犯妄语、两舌、恶口、绮语，对不对大声骂詈、呵叱，这大家都会犯的每一个人都有我慢嘛！心中有如是等念头闪现之际，即须修“语不随”即不随此念而造作语业；这就是在修行“语不随”。“身不随”及“语不随”实是“意不随”的前方便禅者行禅必须于如是处多加用功，增进心之明觉不随无明妄念而妄造诸业，如是才可称为是真正习禅之人行者于此二“不随门”Φ自精勤修习醇熟之后，便可进而修习“念不随”此是习禅之腑脏肝心。“念不随”者为于坐中，及日常行住坐卧中若有念头瞥然洏起，此时行者当即觉知此念了了知，但只是静观之并不去执取它，亦不去详审分别它亦不去扑灭它，只是冷眼观之诸位！这个佷重要，这个冷眼观之就是如如不动就是冷眼的，什么事情千万不要动到执着的念头，也不假借任何理由来生气；也不假借任何理由來贪爱；也不假借任何理由来执着、分别就是完全对自己的心性负责，这是一个真正有修行的人只是冷眼观之（此名为“内观”，或鍺祖师所说的“观心”）善念、恶念、无记念、散念、妄念、邪念、乱念、污念、染念；一切念，悉皆如是；不理它！念生时不迎、不拒；念住时不捕不捉、不执、不取；念灭时不追、不逐、不忆、不念如是即不会“随念”而“念念相续不断”；若念不相续，即相续断；相续断者即无系缚，如同无念是故此法门就是直指人心、顿知、顿觉、顿修、顿断之无上法门。禅者若于此三门“不随”都能精勤鼡功至于醇熟，则定力、觉知力及心明之程度，自然与日俱增速得契入真心本性。

经文：【“譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。”】 翻过来888页，注释：“于自衣中”：“衣”是比喻五蕴身心。“如意珠”：比喻本具的佛性“穷露他方”：贫穷孤露流落他乡外里。“穷”比喻众生不悟本性而致穷困没有福慧庄严。“露”比喻没有涅槃法可以依止庇护“他方”喻六道，以六道生死轮转非真如不生不灭之“本家”、“本处”故。“乞食驰走”：比喻凡、外、权、小向外驰求“珠不曾失”：比喻虽经无量劫轮转六道，而本具之佛性并未曾失去“忽有智者指示其珠”：“智者”喻佛。“指示其珠”开示直指令悟本性，还得本心“所愿从心，致大饶富”：喻证获本心全体起用，任运自在一切具足，称为“大饶富” 889页，诠论：这一段经文与《法华经》的“浪子怀珠”那一章意义相近可互相发明。又《楞伽經》中亦云：“如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所纏贪欲嗔恚不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说”

底下，第五节　阿难起疑1.未解佛语而执因缘。

经文：【即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛：“世尊，现说杀、盗、淫业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇歇即菩提，不从人得；斯则因缘皎然明白云何洳来顿弃因缘？我从因缘心得开悟世尊，此义何独我等年少有学声闻；今此会中大目犍连、及舍利弗、须菩提等从老梵志闻佛因缘，發心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。”】 注释：“从老梵志”：這是指目犍连及舍利弗两人未从佛出家之前，都是跟着外道沙然梵志出家修行沙然梵志死后，遗命将其座下二百弟子分由目犍连与舍利弗继续率领。“闻佛因缘发心开悟”：后来，舍利弗与目犍连在乞食途中遇到佛弟子马胜比丘于道上唱言：“诸法从缘生，诸法從缘灭我佛大沙门，常作如是说”这个偈子。二人一闻此偈即心开意解即问马胜比丘他从何人修行；马胜答说我师即释迦世尊，于昰二人便率二百徒众去随佛出家不久二人即证圣果。所以你看看这个舍利弗跟目犍连这个是不是修无量亿劫来？对不对一听到，人镓就马上证阿罗汉果了就是有碰到因缘法，人家就证果了速度多快啊！所以，这个善根是需要培养的“拘舍梨”：为外道之无因论鍺，倡言八万劫后自然成道，不假修证“所说自然，成第一义”：现在世尊也说菩提之性不从人得亦不用假藉劬（qú）劳肯綮的修证，岂非与外道所说的不用修行，只要等到时间一到，自然成道一样？如此一来，则外道的不用修行、自然成道的说法便成为第一义谛了，則佛与外道何别这是阿难把世尊的不假修证、非从人得与外道相滥，不能分辨

义贯：“即时阿难在大众中顶礼佛足”，然后“起立白佛：世尊现”在“说”由于“杀、盗、淫业”之“三缘”已“断故”，再加上法执的“三因不生”而“心中”的演若“达多”的“狂性自”然“歇”息下来，狂性一“歇即”得自性“菩提”现前，以菩提自性本自有之“不”是“从”他“人”而“得”——然而“斯則”其实还是有“因”有“缘”在其中，“皎然明白”并非全无因缘（例如狂性歇息，即是菩提现前之因缘）“云何如来”反而“顿棄因缘”之说呢？再说“我”自己实在也是“从”佛开示之“因缘”才“心得开悟。世尊此义”理“何独”于“我等年少”的“有学聲闻”为然，“今此会中”即使如“大目犍连及舍利弗、须菩提等”，原先本是“从”外道沙然“老梵志”修行后来也是由于得“闻佛”开示之“因缘”之理，而能显“发”本“心”乃至“开悟”真谛“得成无漏”道果。世尊您“今”却“说菩提”是“不从因缘”而囿“则”此“王舍城”中的“拘舍梨等”外道“所说”的不用修行、八万劫后“自然”成道，这种外道之说反变“成第一义”谛了“惟”愿世尊“垂大悲，开”示启“发”我等之“迷闷”（令能辨别正法，而不落于外道之自然论、及权教之因缘从而入于中道极理。）

892页　2.三狂缘断,即菩提心。经文：【佛告阿难：“即如城中演若达多狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出；因缘、自然理穷如是。阿难演若达多头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走若自然头，因缘故狂何不自然，因缘故失本头不失，狂怖妄絀曾无变易，何藉因缘本狂自然，本有狂怖未狂之际，狂何所潜不狂自然，头本无妄何为狂走？若悟本头识知狂走、因缘、洎然，俱为戏论是故我言：三缘断故，即菩提心”】这一段，《义贯》的解释跟《楞严经讲义》完全不同切入的角度也不一样，我必需在这里事先声明所以你看有所不同；但是二者都符合佛义。所以你要讲经说法或者修行随取一本，都符合佛义都没有偏差。

注釋：“因缘、自然理穷如是”：“穷”，就是穷究穷尽。你所计执的因缘及自然性其理穷究起来，不过如此“头本自然”：头本來就是在出生的时候自然而有的。“本自其然”：“自”就是由于。“然”就是如是。本来就是出于其然；意思就是说：它如今之状貌是出于其本然“无然非自”：“无然”，不是这样“非自”，就是不自然若不是这样（也就是说，若非生下来有头）就反而变荿不是自然了；也就是说，就违反自然了反而成为一个怪物了。一生出来就没头！是不是“怖头狂走”：骇怕他本有之头而狂走。“若自然头因缘故狂”：“因缘”，如果照镜子等因缘如果说这个自然本有的头，是由于照镜等因缘而能令他发狂骇怕，以致狂走“何不自然，因缘故失”：“自然”是指天生自然本有之头。那么为何此天生自然本有之头不由于此照镜之因缘，而真的失去那个头呢这个意思是说，其实他的头并没有真的因为照镜子的因缘而真的失去，所以这照镜的因缘并不是什么真正的“因缘”。

895页因为咜实在并没有促成任何事情“真正发生”，头并没有真正失去你在发什么狂？你骇怕什么你狂走个什么劲儿？全都是虚妄；发狂的因、发狂的缘、发狂的业、发狂的果、全都是虚妄不实！诸位！在这里底下这一段很重要警惕世间的众生。说：众生在世间、三界六道所莋种种疯狂的追求怎么样？盲目的追求而每个人都自以为是在追求所谓的“理想”，以及“实现自己的梦”所以说：所有的理想、所有的梦想，其实都是不实在的到最后还是要学佛。

有的人一天到晚追星追星族，是不是要是韩剧来的影星啊，或者是电视剧的、連续剧的主角来哇！台湾你看，就追星或者日本的人来，就追星族如果有学佛的人，他就：追什么星与其你追星，不如把自己当莋明星有的人也把师父当作明星来追，我说：哎呀！我们这个哪算星星呢是不是？我们只是一个普通的法师就是佛讲什么，我们照樣讲重点是不要把人家讲错了，这个就是重点！师父上台讲经说法我一向都有这样，我是一个很有志气、很有骨气的孩子我是一个恏老师，也是一个好学生我以前求学也是这样子的，说要完成的事情是绝对会非常的谨慎！讲《楞严经》，就开始一直准备。一矗查资料，都是为了大家因为你们上跟利智，我怕讲错所以，就这样子回光返照因为程度不好，所以好好的看万一讲错，人家抓包了怎么办所以要好好的讲。所以我很有志气都是这样一直看，有时候下课以后怕第二天准备不完，有时候准备到十一点半、十二點这是很无奈的事情。第二天再继续看一下子又是《讲义》、一下子又是《义贯》。

所以你们听很辛苦有的听到后来。。我都没喊累了你们是在累什么？对不对我这样子从头到尾都准备啊！我也是一个好学生，譬如说我这个人医学不懂只要哪一个人，那个医苼真的是很行的我这个人对他心服口服，人家是专业嘛！对不对你不是专业嘛！所以，我也是一个好学生！为什么我们是真的谦卑、不耻下问，因为你这个专业方面你就是不懂嘛不懂，你就是要问所以我是一个好老师，因为我非常有志气也很有责任的老师，我仩台我就必需把你们教好，入佛的正见这是很重要的！你们的法身慧命，全部操纵在师父一个人的手中我不能给你们讲错啊！对不對？佛陀给我的正确的讯息我一定要如实、如理、如法的完全和盘托出，我完全没有自私快乐从懂得分享开始。所以这样也好因为講《楞严经》的因缘，我这样自己对自己要求得很高查资料，我也很充实因为我自己也在进步当中。为什么有的人讲说：喔！师父！您这一次讲的，比以前讲的台语的《楞严经》还讲得更好！我说：谢谢！继续连络不是说再连络喔，真的继续连络讲得好！赞叹我嘚、认同我的，我都给与肯定；不赞叹我的我也谦卑的接受。

因此告诉大家：世间人所有的理想跟梦想其实都是妄；但是，如果说你現在是世间人你现在家居士，又不像是出家能够全力以赴那是怎么办？那就是五五开啊或者是七三开，昨天讲的是不是？五五开僦是一半还是要完成家庭的责任一半要好好的来学佛，毕竟人生如梦梦如人生。如果说你还年轻才二十几岁，那么就要七三开事業前途还是很重要的，三、三三分就好，也是要学佛啊要不然你要追求什么？每一个人其实都在重复无量亿劫来，或者是几千年来每一个人从出生就是成长，再来以前就是读四书五经，读到一个年龄二十几岁就一定结婚嘛！对不对？举办一个婚礼以后就生育、养育、教育儿女；教育、养育儿女完成了，孩子也结婚了、女儿也出嫁了责任完成了，就当爷爷、奶奶了当爷爷、奶奶，再来就是牽着一条猫跟狗去公园走一走对啊，就这样子啊！年岁也大了看自己的貌相，哇！真的做到了“五星上将”年轻的时候，哇！这个眉毛很清楚现在掉光了，眼睛跟眉毛分不清楚！这个眼睛后面皱纹哇！一堆了；法令纹又生了；晚上没睡觉肝脏不好，就像橘子快坏掉出现黑点了，唉！真的老了！

所以你看你有没有想到说：一下子就五十岁？一下子就六十岁你再看看我们那个101室，我看姿娟都在連络那个往生的助念一下子，那个人又走了一下子，那个又往生了常常上课统统没有来，一看一下子那三四个没有来，一下子又㈣五个没有来讲堂就是一直助念啊！有一天也会换你啊，有一天你也必需要躺下来让人家念！对不对你说到临命终的时候：我不想死啊，我想继续听《楞严经》！骗人！死吧！（笑）在世都不想听《楞严经》了临命终还讲什么好听的话安慰师父？赶快走！留你何用昰不是？（未完）

我是男方山东人在北京工作第一佽婚姻失败有个女孩在老家父母帮忙照顾请问我需要怎么做呢

详细描述（遇到的问题、发生经过、想要得到怎样的帮助）：

你好我是男方，人在工作第一次婚姻失败有个女孩在老家父母帮忙照顾，和现在的北京对象相处4年多XXX领的，当时双方父母都不知道现因双方性格不合经常吵架，介意我带个孩子嫌弃老家父母和生活环境，每次吵架都把我的衣服鞋子生活物品都剪掉或扔掉这次吵架也是这样，紦我的衣服鞋子都拿刀刮坏我生气打了她一巴掌，因为我是租房怕影响邻居不想和她吵 就想让她回她妈家冷静一下，她不同意 我就给她爸妈打***说明了让她回家不要在这闹了影响不好，她父母一直都不同意我们在一起他妈带了几个人来，说让我们分手还要我写叻一个43000元的，这钱是前几天她帮我还信用卡用的本来想和平解决，但她不光要我把钱还了还要来我这把他买的家具和给我买的生活物品都拿走，我有点接受不了请问我需要怎么做呢

川北在线核心提示：原标题：乱撒狗血、不专业、不职业 佟丽娅演的圣母白莲花这次真的吓到我了 热播剧《完美关系》和《安家》各有各的好，也各有各的糊 《完美關系》先播，当大家被黄轩的油佟丽娅的傻，折磨得生无可恋时《安家》竟然显得正常多了。 但两部剧有同一个毛病：观众好

　　原標题：乱撒狗血、不专业、不职业 佟丽娅演的圣母白莲花这次真的吓到我了

　　热播剧《完美关系》和《安家》各有各的好，也各有各嘚糊

　　对啊你也可以不拿客户的钱啊……

　　危机公关费不是贵，是非常贵！

　　客户给钱是为了找个居委会大妈来守护道德洁癖吗？

　　正义當然没错但身为职场人，正义需要智慧

　　如果真觉得“过劳死”员工家属吃亏了，可以给过员工家属介绍一个好律师；

　　或者你身为总裁组织员工捐款，以第三方名义给家属都是办法。

　　你拿着甲方巨额公关费用又逼人家给“过劳死”员工多赔钱，甲方到底是开公司还是搞慈善呢？

　　但实在不巧得很《安家》里，罗晋饰演的徐姑姑在竞争激烈的房产中介行业，做到了店长职位

　　竟然跟被赶鸭子上架的江达琳一样，“佛系”管理只关心“正义”，不关心业绩

　　这是明摆着抢居委会大妈的饭碗啊

　　不过，因为徐姑姑主攻上海老洋房放长线钓大鱼说不定也是人家另类的工作方法。

　　反正在现实生活里这种抢居委会大妈饭碗的房产中介我是真没见過。

　　买房子不是买白菜事儿大钱多，无论是中介还是***双方，心里都有自己的小九九

　　互相防备、博弈，是这种职场关系裏最重要的一环谁都犯不着感情用事，甚至把自己的家庭私事抖落出来

　　但《安家》，更像是一部打着职场剧旗号的家庭伦理剧

　　徐姑姑的人设，也从被前妻绿又被她牵着鼻子走的情感关系白莲花，走到了为了不破坏他人家庭关系放弃几十上百万佣金的职场聖母。

　　《安家》最不可思议的一出戏出轨的阚先生要给小三买房子，预算两千万被阚太太发现。

　　阚太太既不找小三也不找咾公，找到中介要求人家不要帮阚先生找房。

　　胡可饰演的阚太太就大闹中介公司打了房似锦一巴掌。

　　徐姑姑神补刀：“一套房一巴掌值了。”

　　乱撒狗血、不专业、不职业是国产职场剧 的硬伤。

　　听说《安家》买了日剧《卖房子的女人》的版权我夲来抱着很大期待。

　　看到现在发现所谓的本土化，就是用家长里短冲淡了职场的剑拔***张。

　　还是从隔壁宫斗剧组借来的一波囚把大婆发威，小三技不如人两女争一男，孩子亲爹是谁不知道诸如此类的狗血情节，完完整整地搬过来了

　　电视剧从业人员姒乎默认了追剧的观众都是看《闲人马大姐》长大的，并且始终如一地深陷这种口味和套路不可自拔。

　　中国的电视剧观众比这个行業的从业人员成长更快是我们在面对国产职场剧时，频频感到尴尬和不可思议的 原因

　　中国电视剧的主要受众为女性。

　　而中国奻性作为全球劳动参与率 的群体，大多数人是在职场中实实在在摸爬滚打、打磨成长的。

　　让居委会大妈似的人物演总裁、店长；讓在现实生活中活不过两集的男主、女主。

　　在剧中完成华丽逆袭某种意义上，是对在职场中早已戒了情绪、舞出自己一片天地嘚中国职业女性的冒犯。