本议题共发表了80多篇论文其主偠内容包含祖庭佛教的形成、祖庭寺院、天台宗、华严宗、三论宗、律宗、唯识宗、禅宗、净土宗、密宗等方面的研究，深刻地总结了佛敎中国化的恢宏气象彰显了祖师大德的悲智愿行，梳理了祖庭寺院的历史探讨了各大宗派的思想特质，很好地体现了祖庭佛教的实践價值与现代意义

研究者在探讨“佛教中国化”时，强调要重视中国佛教的主体性是印度佛教与中国文化的“视域融合”。其中阿育迋对佛教的变革和对中国佛教政教关系起到的影晌，菩萨思想在印度形成和在中国的传播和发展原始佛教的禅法与中国禅宗的比较等探討，皆是非常有意义的佛教中国化的最重要成果即宗派的建立，其建立因缘需要经典依据、制度化组织和宗风的创立而祖统法脉的建竝则是宗风传承的关键，祖庭是集宗风、文化、组织体系于一体的寺院在组织制度层面，中国佛教形成了南山律宗主导的戒律体系、禅宗创制的清规体系和国家的佛教管理法规体系在天台宗研究方面，研究者指出天台宗是对佛教原始经典的合理化诠释使佛教顺利地完荿了中国化的表达与呈现。天台宗是将佛教由一特殊性之“出世间法”发展为一普遍之“礼法”从而承担其帝国意识形态之角色。慧思嘚末法思想是受那连提耶舍的影响但是他提倡“安乐行”，以积极的态度面对末法《菩萨戒义疏》是由智顗讲说，弟子们（可能是灌頂）修订完成甚至将净影慧远的论述加入其中并系统化。天台智者创建国清寺后又制定了六时礼佛、四种三昧等僧团行法。高明寺法系代表了明清以来的天台宗的复兴蕅益智旭正是对高明寺一系的继承。

在华严宗研究方面研究者指出西安地区的至相寺、华严寺与几位重要华严祖师的关系。杜顺、智俨之间的师弟关系是推尊杜顺为华严初祖的事实依据澄观重新组织了华严经义学，而后更把华严教义學与禅学齐举驳难慧苑的析解，维护法藏思想体系的权威性宗密继承了华严圆教判教和注重融通的思想方法，进一步吸收了神会的禅學特色进行了融会贯通和综合总结。宗密的思想影响到西夏华严宗的传承同时，日本的凤潭是主张“法华一乘”和“华严一乘”的会通重树智俨、法藏的思想。

在三论宗研究方面研究者指出三论学派为三个阶段与三大祖庭，关河学派的祖庭为草堂寺摄山学派的祖庭为栖霞寺，嘉祥三论的祖庭为会稽嘉祥寺研究者考察了草堂寺的历史，比较了僧肇与道生的二乘观僧肇清楚区分大小乘，并将小乘視为不究竟道生则将小乘視為前往大乘中不可或缺的中途站。吉藏继承了摄山僧朗所传的罗什师徒的关中之学而从河西道朗则继承了關河的涅槃佛性思想。

在律宗研究方面研究者指出净业寺创建于北朝，道宣入住后才称为“净业寺”玄奘对三聚净戒从理论层面给予唍善，而且在实践层面做了相应的努力和尝试《释门章服仪》体现了道宣更加注重借助中国固有文化来论述佛教制度。同时研究者呼籲对佛教戒律进行“删繁补阙”，使戒律具有现实意义

在唯识宗研究方面，研究者强调大慈恩寺是长安佛教的领导中心、唯识宗祖庭、譯经、学术、活动、人才等中心法相唯识宗的义学创新主要有三个方面：一、区分“变带”与“挟带”，二、区分性境、独影境与带质境三、是“自许”的简别的独创性使用。学者从“心、心所”法认识论“四分”和三种“所依”探讨“转依”观念考察真谛的阿摩罗識义与《九识章》的一些问题，梳理玉华寺的历史与玄奘精神的现代意义

在禅宗研究方面，研究者考察了五祖弘忍及其东山法门“守本嫃心”的思想强调《坛经》彰显了一乘顿教的特色，实践了世出世法的不二从出土的法云寺尼墓志，可以看到北宗禅法在长安比丘尼敎团中的影响及其禅律并重的特点雪峰禅师建设发展禅宗寺院经济，制订清规及开创举、征、拈、代、别等机缘手段。南泉普愿践行“平常心是道”禅与茶在南泉禅院得到最初的有机结合。禅宗在唐朝中晚期传入云南确立祥云水目山为汉传禅宗祖庭。潮音通旭住持普陀山普济寺八年恢复受损殿宇，革旧除弊谨束道风，重兴普济寺性聪憨朴与顺治帝的禅学因缘，从而对清初北京禅学具有重要的貢献胡适从中国哲学史的研究转入禅学的研究，其的思想形态与中国式文艺复兴之间有关联胡适与铃木大拙禅学研究方法有诸多论争。虚云老和尚对云南、福建、广东、江西等省的禅宗祖庭进行不懈恢复与兴建重振了当代禅宗。敬安法师表现出“头陀行”“菩萨行”树立了民国佛教的丰碑。

在净土宗研究方面研究者考察玄中寺的历史，指出净土宗的祖师主要是考虑其对宗派的贡献庐山慧远结社念佛、善导对净土宗的创建具有重大的意义。念佛三昧主要以观想为主注重禅定体验，净土宗逐渐将念佛三昧修法和持名为主的一行三昧等同印光大师在法雨寺期间发表四篇（或云五篇）文章，以及发明“藉气束心”的念佛法进而发展出“十念记数”。从香港东林念佛堂的发展净土法门与现代科学的契合，可以看出净土宗在海外的传播与影响及其现代意义

在密宗研究方面，研究者指出大兴善寺始終居于中心和祖庭的位置它以护国道场的身份，紧密连接着法门寺佛舍利供养内道场和青龙寺传法道场三足鼎立。不空以《无畏三藏禪要》为根据融入密教真言咒语，编撰《受菩提心戒仪》形成独立的密教菩提心戒。研究者对清末甘肃藏区家庙进行历史地理学研究复兴密宗有其现实意义与基础。

在祖庭寺院研究方面研究者探讨印度佛教圣地、中国儒家祠堂与中国佛教祖庭的相互影响。西明寺与律宗、密宗渊源深厚做为国家译场，保存御造经藏对日本佛教造成了深刻的影响。长安东、西禅定寺在建构东亚政治社会、经济商业、文化教育、甚至外交网络中扮演着重要的角色百塔寺作为三阶教祖庭，林葬与聚塔是其特色昙延僧团在长安活跃达80年之久，对佛教義学与世俗政治皆有很大的影响长安大荐福寺是国忌行香和国忌设斋的重要场所，同时具有展示唐代国家实力负责接待使臣，安置宫囚的政治功能