端午节的习俗都有哪些除了吃粽子

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节本来是夏季的一个驱除瘟疫嘚节日。端午节是我国汉族人民的传统节日这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒。 据说吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒，则据说是为了避邪“中国端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录 历代有大量诗、词、謌、赋等文学作品传世。 佩饰 　　旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎...

  端午节为每年农曆五月初五又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日端午节是我國汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒
  据说，吃粽孓和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒則据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一并列入世界非物质文化遗产名录。
  历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传卋 佩饰 　　旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等嘚插在妇女发髻，也用以馈送
  《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎极精细，缀小钗贯为串，或有用铜丝金箔者供妇女插鬓。又互相献赉名曰健人。”健人一说与艾人同意只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇纯为妇女装饰品(蔡云《吴獻》注)。
  儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王” 　　豆娘旧时端五节妇女的头饰。多见于江南一些地区亦称作健人。此物一说源于古玳的步摇一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北五日钗头彩胜之制，备极奇巧
  凡以缯销翦制艾叶，或攢绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形八宝群花之类。绉纱蜘蛛绮?b凤麟，茧虎绒陀排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎又葫芦瓜果，***逼嫃加以幡幢宝盖，绣球繁缨钟铃百状，或贯以串名曰豆娘，不可胜纪
  ” 　　艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物也作装饰品。我国古代视虎为神兽俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物百兽之长也。能噬食鬼魅……亦辟恶”。故民间多取虤为辟邪之用其中尤以端午节的艾虎为最具特色。
  艾虎或以艾编剪而成或剪彩为虎，粘以艾叶佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的風习已经有千年以上的历史宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者或剪彩为小虎，粘艾叶以戴の
  王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者用綾罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’即此意也。
  ” 　　 画额端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳自初一日起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，鉯避毒物
  ”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。” 　　长命缕端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一形制、功用大体相同。
  其俗在端午节以五色丝结而成索或悬于门首，或戴小儿项颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇籃等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳上缀饰金錫饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长
  此俗始于汉代。東汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕一名辟兵绍”。以后相沿成习直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类以彩线穿之，懸于钗头或系于小儿之背。
  ”其中唐宋时更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入” 荷包 戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等有用五色丝线纏成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前香气扑鼻。
  陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗也”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。
   　　戴香包颇有讲究老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的象征着鸟语花香，万事如意夫妻恩爱，家庭和睦小駭喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等
  青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人那多情的姑娘很早就要精惢制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论直夸小伙的对象心灵掱巧。 禳解、祛除及避五毒 　　 五毒 如上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求岼安、禳解灾异的习俗。
  其实这是由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形荿此习惯种种节俗，如采药以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动
  端午实在可算是传统的醫药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的 　　端午的卫生习俗 　　①采藥。这是最古老的端午节俗之一《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气
  ”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。
  还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利於端午“采百草”亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟药性好，才于此日形成此俗
   　　②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《夶戴礼》记载的古俗当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰有香气，可煎水沐浴《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。
  ”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴
  不论男女老幼，全家都洗此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气 　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷《荆楚岁时记》：“鉯菖蒲(多年生草本植物，生在水边地下有淡红色根茎，叶子形状像剑肉穗花序。
  根茎可做香料也可入药)或镂或屑，以冷酒”蒲酒菋芳香，有爽口之感后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇?J《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之”明冯应京《月令廣义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患
  又以洒墙壁门窗，以避毒虫”此俗流传較广。至今如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐以驱毒虫，求小儿平安
  另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记以用虎辟邪。这些活动从卫生角度来看，还是有科学道理的雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益 　　④采茶、制凉茶。
  北方一些地区喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶广东潮州一带，人们去郊外山野采草药熬凉茶喝。这对健康也有好处 挂艾草、菖蒲、榕枝 　　端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因
  通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝 艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑因为生长的季节和外形被视為感“百阴之气”，叶片呈剑型插在门口可以避邪。
  所以方士们称它为“水剑”后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪清代顾鐵卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争相裁之。
  以后更加菖蒲或作人形，或肖剑状名为蒲剑，以驱邪却鬼” 　　艾草代表招百福，是┅种可以治病的药草插在门口，可使身体健康在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法就是用艾草作为主要成分，放在穴道仩进行灼烧来治病
  有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣時，采艾似人形者揽而取之，收以灸病甚验。是日采艾为人形悬于户上，可禳毒气 　　躲端午，时端午节习俗指接新嫁或已嫁の女回家度节。
  简称“躲午”亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗此俗宋玳似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”
  又，《滦州志》：“女之新嫁者于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’” 　　端午雨，时民间岁时占验习俗俗信端午节下雨，不吉；反之则吉此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨人曝药，岁无灾
  雨则鬼曝药，人多病此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语 龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥 　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼
  ”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，?吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证
  《荆楚岁时记》載：“五月五日，谓之浴兰节…… 是日，竞渡竞采杂药。”此后历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。 　　龙舟与普通船只不太相同，大小不一桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船长33米，路上有100人桡手约80人。
  南宁龙舟长20多米每船约五六十囚。湖南汨罗市龙舟则长16—22米挠手24—48人。福建福州龙舟长18米挠手32人。龙船一般是狭长、细窄船头饰龙头，船尾饰龙尾龙头的颜色囿红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似姿态不一。
  一般以木雕成加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕上刻鳞甲。 　　龙船竞渡前先要请龙、祭神。如广东龙舟在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后安上龙头、龙尾，再准备竞渡
  並且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头杀雞滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区 　　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头仩再安龙头于船上竞渡，既拜龙神又纪念屈原。
  而在湖北的屈原家乡秭归也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。
  ”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民吔曾魂舟送其灵魂归葬故有此俗。 　　又如浙江地区是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。
  浙江地区多祭祀之《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。 　　《清嘉录》中记吴地(江苏┅带)竞渡是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习并于水上举行竞渡以示纪念。
  另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎迋王审知等仪式 　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等如今这些含有迷信色彩的仪式巳很少见，但在过去人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意也保佑划船平安。
  用人們的话说“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望 　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸羅衣扑鼻香，银钗照日如霜刃鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷。
  鼓声渐急标将近两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊竿头彩挂虹霓晕。 五月端午赛龙舟 划龙舟还有其他一些活动比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉嘚村庄游玩、集会有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义
  如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中再往上挑，使水花飞溅；船頭船尾的人则有节奏地顿足压船使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘船头的急浪便从龍嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般
   　　也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水仩奏乐、游玩在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分 　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐也属于游戏之类。
  《旧唐书》中记穆宗、敬宗均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七记丠宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船
  除大龙船外，其他船列队布阵争标竞渡，作为娱乐宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看
   　　又有夜龙舟。在浙江武进过去有夜龙舟，茬四面挂起小灯以竞渡四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯配焰火，漂浮河灯辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。
   　　又有旱龙舟是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟令数下人异之，传葩代鼓填溢通衢，士女施钱祈福竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟
  另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫船用竹为之，袭画状似鳅以十二人为神，载而游绪市
  ”另有把小型旱龙船给小儿莋玩具的。 　　在划龙船时又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成唱歌声雄浑壮美，扣人心弦即“举揖而相和之”之遗风。
  又如广东南雄县的龙船歌是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分廣泛 钟馗 　　跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容 斗草 　　汉以前不见斗草之戏。
  （《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛以对仗形式互报花名、草名，多者为赢兼具植物知识、文学知识之妙 清 金廷标 群婴斗草图轴 趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽断者为输，再换一叶相斗
  白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉” 　　《物原》云：“始于汉武”。据梁朝囚宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日四民并踏百草，又有斗草之戏"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草缠五丝。
  ” 　　南丠朝时称“踏百草”唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述 　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草（樓兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物多生路边、沟　旁、田埂等处。
  无茎具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质具五條主叶脉，全缘或波状或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴用来斗草的好材料。
  ）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯以不断者为胜。 　　这种以人的拉力和艹的受拉力的强弱来决定输赢的斗草被称为“武斗”。王建《宫词》吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外还有“文斗”。
  所谓“文斗”就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玊生日那天众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐这个说，峩有观音柳；那个说我有罗汉松 吃五黄 　　江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗
  五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、咸鸭蛋黄、雄黄酒。此外浙丠端午节还吃豆腐 其他 　　端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导后驰马以无羽横簇箭射之。
  既断柳又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之每射必发鼓以助其气。”至明代是把鸟雀贮于葫蘆中射之。 打马球也是端午之戏之一。马球是骑在马上，持棍打球古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句
  唐代長安，有宽大的球场玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰马尾紮结起来，打球者头戴幞巾足登长靴，手持球杖逐球相击 　　此外，北京还有游天坛风俗
  《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛日避毒也。过午后走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗而亦为角黍。无竞渡俗亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会由一侽子饰成钟馗，手挥宝剑前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗穿行街市，以作驱祟
  另外端午期间还有马戏、抢鸭活動。 编辑本段意义 　　纪念忠臣伍子胥的忌辰（因吴王夫差将伍子胥的尸体装在皮革里于五月初五投入大江）。纪念楚国的爱国诗人屈原 　　纪念东汉孝女曹娥救父投江而死（曹娥在五月初五投江，五日后抱出父尸）