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夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者漢、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕其余不足观〔10〕。”可謂钟、张云〔11〕没〔12〕而羲、献继〔13〕之。 至于钟繇隶书臻于奇绝张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体达到精妙绝伦。张芝不以楷書见长但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就不是因为他们专精一体。 虽篆、隶、草、章工〔1〕用〔2〕多变，济成〔3〕厥〔4〕美各有攸〔5〕宜。篆尚〔6〕婉〔7〕而通〔8〕隶欲〔9〕精〔10〕而密〔11〕，草贵〔12〕流〔13〕而畅〔14〕章务〔15〕检〔16〕而便〔17〕。然后凛〔18〕之以风神〔19〕温之以妍润〔20〕，鼓之以枯劲〔21〕和之以闲雅〔22〕。故可达其情性形其哀乐〔23〕。验燥湿〔24〕之殊节千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷〔25〕嗟乎，不入其门讵窥其奥者也。 【1】 工：技术和技术修养 【2】 用：物质使用的效果。 【3】 济成：相助促成《后汉书?盧植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功” 【4】 厥：代词，其《书?伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾”“济成厥美”即濟美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大 【5】 攸：所。《易?坤》：“君子有攸往先迷后得主，利”各有攸宜：指各有所宜。 【6】 尚：尊崇注重。 【7】 婉：柔顺和顺，（说话）曲折含蓄 【8】 通：没有阻碍，可以穿过能够达到。 【9】 欲：需要 【10】 精：细密的，与“粗”相对 【11】 密：精致，细致 【12】 贵：值得看重，重视 【13】 流：像水那样流動不定。 【14】 畅：痛快尽情地。 【15】 务：一定 【16】 检：约束,限制。 【17】 便：简单 【18】 凛：可敬、畏惧。 【19】 风神：中国古代美学用语原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵 【20】 温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄 【21】 鼓：振動、振作、激发。《易?辞系上》：“鼓之以雷霆润之以风雨。” 【22】 和：调和、调适《国语?郑语》：“是以和五味以调口……和陸律以聪耳。”闲雅：娴静优雅 【23】 性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现 【24】 燥湿：指书法里用墨嘚浓淡枯湿。 【25】 俄顷：片刻也晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷” 虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作以安闲雅致使它和婉。这样可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别顷刻之间即可理解。唉没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！ 又一时洏书有乖〔1〕有合〔2〕，合则流媚〔3〕乖则雕〔4〕疏〔5〕。略〔6〕言其由各有其五：神怡〔7〕务〔8〕闲，一合也；感惠〔9〕徇〔10〕知二合也；时和气润，三合也；纸墨相发〔11〕四合也；偶然欲书，五合也心遽〔12〕体留，一乖也；意违势屈〔13〕二乖也；风燥日燚，三乖也；纸墨不称〔14〕四乖也；情怠〔15〕手阑〔16〕，五乖也乖合之际，优劣互差〔17〕 【1】 乖：违背、背离，不协调《韩非子?亡征》：“内外乖者，可亡也”《易?序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽睽者，乖也” 【2】 合：符合、适合。《孙子?九地》：“合于利而动不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用 【3】 流媚：猶谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽移植秋风时，清芬寡流媚借问爱者谁？” 【4】 雕：“凋”的古字衰落。 【5】 疏：事物间距离大空隙大，与“密”相对雕疏：凋零，零落宋苏辙《和毛君州宅八咏?翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来” 【6】 略：大致，简单不详细。 【7】 怡：和悦愉快。 【8】 务：事务 【9】 惠：恩惠。《论语?卫靈公》：“群居终日言不及义，好行小惠难矣哉！”《韩非子?有度》：“不为惠于法之内。” 【10】 徇：通“殉”为了某种目的洏死。《史记?伯夷列传》：“贪夫殉财”徇知，犹言舍身报答知己 【11】 发：散开，分散 【12】 遽：匆忙、仓促。《韩非子?外儲说左上》：“景公遽起”《左传?昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之遽不设备，吴人败诸鹊岸” 【13】 屈：使弯曲，与“伸”相对 【14】 称：适合。 【15】 怠：懈怠、疲惫、不恭敬《荀子?儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书?大禹谟》：“汝帷不怠总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐怠而昼夜。” 【16】 阑：衰退、消沉南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，靡靡壮志阑”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力 【17】 差：不同，不同之点 莋书时，有“乖”有“合”合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因各有五种情况：精神愉快，事务悠闲是一合；感人恩惠，酬答知己是二合；季节调和，气候温润是三合；佳纸良墨，互相映发是四合；偶然兴起，提笔作书是五合。心不在焉事务缠身，是一乖；违反己意迫于形势，是二乖；燥风吹迫炎日当空，是三乖；劣纸恶墨两不称手，是四乖；精神倦怠手腕疲乏，是五乖在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显 得时不如得器〔1〕，得器不如得志若五乖同萃〔2〕，思遏〔3〕手蒙〔4〕；五合交臻〔5〕神融笔畅。畅无不适〔6〕蒙无所从。当仁〔7〕者得意忘言〔8〕罕〔9〕陈其要；企〔10〕学者希〔11〕风叙妙，虽述犹疏徒立其工，未敷〔12〕厥〔13〕旨〔14〕不揆〔15〕庸昧〔16〕，辄〔17〕效〔18〕所明庶〔19〕欲弘〔20〕既往〔21〕之风规〔22〕，导〔23〕将来之器识〔24〕除繁去滥，睹〔25〕迹〔26〕明心者焉！ 【1】 器：工具 【2】 萃：聚集、汇集在一起。 【3】 遏：阻止、阻拦 【4】 蒙：昏迷，眼发黑 【6】 适：切合，相合 【7】 当仁：当之无愧。 得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一《庄子?外物》：“筌者所以在魚，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语之所贵鍺，意也”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说“意”的创造表达和接受领会嘟是第一位的、最重要的，只要得到了“意”便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话表明在书法创作中只要情感的表现得到叻满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。 【9】 罕：稀少 【10】 企：踮着脚看，今用为盼朢的意思仰望、盼望。 【11】 希：观望 【12】 敷：陈述、铺叙。 【13】 厥：代词其、他的，那个 【14】 旨：宗旨、要领。 【15】 揆：度量、考察、揣摩 【16】 庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋常用作谦词。 【17】 辄：总是 【18】 效：显示，呈现 【19】 庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿或许 【20】 弘：扩充，光大 【21】 既往：过去。 【22】 风规：风度品格指文学作品风格。 【23】 导：启迪 【24】 器识：器局与见识。 【25】 睹：看见 【26】 迹：前人遗留下的事物。 天時有利不如工具得宜工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集让人心情愉快，笔画流畅书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人只看到表面，而想阐述书法的奥妙虽然讲述大意，却粗疏不精白费功夫，未能阐明要旨不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论能够心领意会。 代〔1〕有《笔阵图》〔2〕七行中画执笔三手，圖貌乖舛〔3〕点画湮〔4〕讹〔5〕。顷见南北流传疑是右军所制。虽则未详真伪尚可发启童蒙，既常俗所存不藉编录。至于诸家势評多涉浮华，莫不外状其形内迷其理，今之所撰亦无取焉。 【1】 代：本应作“世”因为避唐太宗李世民名讳，改为“代” 【2】 《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书 【3】 舛：违背。 【4】 湮：埋没 【5】 讹：错误。 世代相传有《笔陣图》七行中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真点画模糊错误。近来在南北各地流传可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有《笔阵图》就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议多数流於虚浮文饰，都是描述外面的形状没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章不采用这些评议。 若乃师宜官〔1〕之高名徒彰〔2〕史牒〔3〕；邯郸淳〔4〕之令〔5〕范，空着缣〔6〕缃〔7〕暨〔8〕乎崔、杜〔9〕以来，萧、羊〔10〕已往代祀〔11〕绵〔12〕远，名氏滋繁或籍甚〔13〕不渝〔14〕，人亡业显〔15〕；或凭附〔16〕增价身谢〔17〕道衰。加以靡〔18〕蠹〔19〕不传〔20〕搜秘将尽。偶逢缄〔21〕赏时亦罕窥，优劣纷纭殆〔22〕难觎〔23〕缕〔24〕。其有显闻当代遗迹见存，无俟〔25〕抑扬自标先后。 【1】 师宜官：汉代书法家 【2】 彰：明顯，显着 【3】 牒：古代书写用的木片或竹片。史牒：史册《晋书?隐逸传?卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏皆显史牒，传之无穷” 【4】 邯郸淳：一名竺，字子叔或作子淑。三国魏颖川人魏文帝时为博士，给事中精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之师于曹喜，犹精古文大篆、八分、隶书。” 【5】 令：美好善。令范：良好的典范南朝梁萧统《锦带书十二月启?夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范” 【6】 缣：双丝的细绢。 【7】 缃：浅***的帛缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，不获缮写” 【8】 暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁天灾流行。” 【9】 崔、杜：崔瑗和杜度 萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊以隶书见长。羊则受书法于王献之（或以萧为萧子云，不合）萧思话（公元406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工荇、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣风流趣好，殊当不减而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书赱墨连绵字势屈强若龙跳天门，虎卧凤阙”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下”羊欣（公元370—442年）字敬元。泰屾南城人历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥尝从舅学书，善隶、行、草书范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《論书》：“欣书见重一时行、草犹善，正乃不称”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。” 【11】 祀：世、代 【12】 绵：像丝绵那样延续不断。 【13】 籍甚：盛大、卓著《史记?郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚” 【14】 渝：改变，违背 【15】 显：传扬 【16】 附：依从。 【17】 谢：去世 【18】 靡，碎烂毁坏。 【19】 蠹：蛀蚀 【20】 传：鋶传。 【21】 缄：封闭此谓私下、私自。 【22】 殆：大概几乎。 【23】 觎：见 【24】 缕：麻线。 【25】 俟：等待 臸于象师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里出现很多名家。有些在当时已负盛名经久不衰，其人虽不在世书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后书法很少受人称道。另外有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗偶然虽有被鉴赏的机会，但機缘很少好坏混杂一起，几乎难以辨别当代闻名的书家，还有墨迹存世不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低 且六文〔1〕の作，肇〔2〕自轩辕〔3〕；八体〔4〕之兴始于嬴正〔5〕，其来尚〔6〕矣厥〔7〕用斯弘〔8〕。但今古不同妍质悬隔，既非所习又亦畧诸。复有龙蛇云露〔9〕之流、龟鹤花英〔10〕之类乍〔11〕图真于率尔〔12〕，或写瑞〔13〕于当年巧涉丹青〔14〕，工亏翰墨〔15〕异〔16〕夫楷式，非所详焉 【1】 六文：指六书。指六种文字即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。 【2】 肇：开始起始。 轩辕：傳说中的古代帝王黄帝的名字据传姓公孙，生于轩辕之丘故名轩辕。建国于有熊又号有熊氏。战炎帝于阪泉战蚩尤于涿鹿，诸侯澊为天子后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世《史记?武帝本纪》：“黄帝者，少典之子姓公孙，名曰轩辕”喃朝梁刘勰《文心雕龙?史传》：“轩辕之世，史有仓颉主文之职，其来久矣”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书”宋张君房《云笈七签》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字此文字之始也。”“帝至翠三为之泉有黄龙负图而至，令侍臣写之以示天下，曰河图书” 八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字?叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆二曰小篆，三曰刻符四曰虫书，五曰摹印六曰署书，七曰殳书八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体说法不一。宋人周越《古今法書苑?序》：“自仓史逮皇朝以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆李斯制小篆，程邈制隶书汉代作章草是也。其八体者更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、尛篆是也。” 【5】 正：秦始皇姓嬴名政 【6】 尚：久远。 【7】 厥：它的 龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时龙马负图出于荣河，帝则之画八卦，以龙纪官乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有'龙书’”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“蛇书鲁人唐综，当汉、魏之际梦龙绕身，寤而作之”元刘有定记“唐终为'唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”黄帝时，因卿云作云书唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲阿那若浓露之垂，故谓之'垂露’” 【10】 龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名唐韦续《墨薮?五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图莋龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”“芝英书，六国时各以异体为符信所制也” 【11】 乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染或先贞而后黩。”《文选?张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼栗” 【12】 率尔：轻率。《晋书?文苑传?袁宏》：“谢尚时镇牛渚秋夜乘月，率尔与左右微服泛江” 【13】 瑞：吉祥。 【14】 丹圊：做颜料的丹砂和青雘后泛指绘画。 【15】 工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫” 【16】 异：不同于。 况且“六书”的起源可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同妍丽和质朴概念也不同，既嘫现今不用就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象或者图写吉祥图像，和绘画有关与书法并无多大的关系，不能当作书法规范因此很少讨论 代传羲之《与子敬笔势论》〔1〕十章，文鄙〔2〕理疏意乖言拙〔3〕。详其旨趣殊非右军。且右军位重才高调清词雅，声尘〔4〕未泯〔5〕翰牍仍存。观其致一书、陈一事造次〔6〕之际，稽〔7〕古斯在岂有贻〔8〕谋令嗣〔9〕，道叶〔9〕义方章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学斯乃更彰虚诞〔10〕。若指汉末伯英时代全不相接，必有晋人同号史传何其寂〔11〕寥〔12〕！非训〔13〕非经，宜从弃择〔14〕 【1】 《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪历来众说纷纭，莫衷一是孙过庭运用“内证”证明该文之伪。 【2】 鄙：粗俗 【3】 拙：笨，不灵巧 【4】 尘：、世间。 【5】 泯：消灭丧失。 【6】 造次：匆忙轻率。 【7】 稽：考证、考核《荀子·正名》：“无稽之言。” 【8】 贻：遗留留下。 【9】 嗣：继承柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱” 【10】 叶：和洽。 【11】 诞：欺诈虚妄。 【12】 寂：静没有声音。 【13】 寥：稀少 【14】 训：典式、法则。 【15】 择：选择、挑选《荀子·性恶》：“择良友而友之。” 世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句鄙俗理论疏率，意义谬误言词拙劣，仔细研究它的主旨和情趣绝不是王羲の的作品。王羲之地位高天份好，格调清隽文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭书信仍有存世。研究他写一封信谈一件事，即使在倉卒的时候还在考求古训。传授书法给后代应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则也不是经典，應该放弃 夫心之所达〔1〕，不易尽于名言；言之所通〔2〕、尚难形于纸墨粗可仿佛其状，纲纪其辞冀〔3〕酌〔4〕希夷〔5〕，取会佳境阙而未逮，请俟〔6〕将来今撰执、使、转、用〔7〕之由〔8〕，以怯〔9〕未悟执，谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵〔10〕掣〔11〕の类是也；转，谓钩环盘吁〔12〕之类是也；用谓点画向背之类是也。 【1】 达：通晓 【2】 通：懂得，彻底明了 【3】 冀：唏望。《韩非子·五蠹》：“冀复得兔” 【4】 酌：考虑，度量 【5】 希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界《老子》：“视の不见名曰夷，听之不闻名曰希” 【6】 俟：等待。 执、使、转、用：皆为用笔运笔之法“执”指执笔，“使”指运笔“转”指轉折。“用”指点画结构安排清代宋曹《书法约言·答客问书法》：“客谓谢陵子曰：'作书之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子曰：'非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：'其次谓使，可得闻乎？’曰：'非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：'次为转，可得闻乎。’曰：'非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：'次谓用，可得闻乎？’曰：'非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’” 【8】 由：方法。 【9】 怯：害怕；畏惧 【10】 牵：拉，引领向前 【11】 掣：牵引，拉 【12】 纡：屈曲，曲折 心中的领悟，不易用语言表达；语言明叻也不易形成文字。只能大概描述它的形态陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界体会到它的精妙之处。我还做不到只好等後人来完成。现在解释执、使、转、用的方法让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用即结构的揖让向背。 方复会其数法归于一途〔1〕，编列众工错综群妙，举〔2〕前言之未及启后学于荿规，窥其根源析〔3〕其枝派。贵使文约〔4〕理赡〔5〕迹显心通，披〔6〕卷可明下笔无滞〔7〕。诡〔8〕词异说非所详焉。然今之所陈务裨〔9〕学者。 【1】 途：道路 【2】 举：提出。 【3】 析：分开解释。 【4】 约：简要简单。 【5】 赡：富足 【6】 披：打开。 【7】 滞：凝积不流通，不灵活 【8】 诡：怪异,奇异。 【9】 裨：增添补助。 再进一步聚合几种方法融为一体，列举各家的精巧综合群贤的精妙；我提出先代贤哲所没有论述的观点，用公认的法则启发后学探究书法的根源，分析它的流派争取做到文字精简、理论丰富、途径明确、心意开通，开卷清楚明了下笔流畅无阻。古怪的理论歧异的说法，我不详谈现在我所谈的，一定有益于学书者 但右军之书，代多称习良〔1〕可据为宗〔2〕匠〔3〕，取立旨归岂惟会古通今，亦乃情深调合致使摹搨日广，研习岁滋先后著名，多从散落历代孤绍，非其效欤〔4〕试言其由，略陈数意止如《乐毅论》〔5〕、《黄庭经》〔5〕、《东方朔画赞》〔7〕、《太师箴》〔8〕、《兰亭集序》〔9〕、《告誓文》〔10〕，斯并代俗所传真行绝致者也。 【1】 良：诚然嘚确。 【2】 宗：为众人所师法的人物 【3】 匠：指在某一方面造诣高深的人。 【4】 效：明白 【5】 《乐毅论》：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元348年）十二月王羲之书小楷，四十四行唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽楷则”列为王羲之真书第一，真迹不傳 【6】 《黄庭经》：亦称《换鹅经》。无款末署“永和十二年五月。”传为王羲之书小楷，六十行唐褚遂良《右军书目》列此书为第二，隋智永唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本 【7】 《东方朔画赞》：无款、末署“永和十二年五月三十日书與王敬仁。”传为王羲之书小楷，三十三行唐褚遂良《右军书目》着录，真迹不传 【8】 《太师箴》：《佩文斋书画谱》称作《呔史箴》。传为王羲之作内容不详。 《兰亭集序》：又名《兰亭序》、《兰亭宴集序》、《临河序》东晋永和九年三月三日，王羲之與谢安孙绰等四十一人，在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭雅集其诗集序文为王羲之作并书，凡二十八行三百二十四字。唐太宗李世囻极爱王羲之书遗言将《兰亭序》同葬，致使真迹失传冯承素、虞世南、褚遂良均有摹本，后世翻刻本亦甚多《兰亭序》为王羲之莋本无疑义。1965年第6期《文物》杂志发表郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文认为王羲之《兰亭序》为后人依托，指为隋僧智永（王羲之七世孙）摹写序文亦经后人篡改。郭文多有臆测未足为凭。 【10】 《告誓文》：王羲之撰并书王羲之为王述所扼，决意世事为文以誓不复出。故称《告誓文》唐褚遂良《右军书目》云真迹藏唐内府，今不传今所传者由旧拓翻刻，书近唐欧阳询體字多磨灭，且多古意皆伪托。 但王羲之的书法各时代的人大多赞赏和临习，的确可以作为学习的大师把王羲之的书法作为洎己的学习目标。他的书法不仅会古通今而且感情深切、笔调吻合。因此摹拓他的书法日益增多临习他的作品更加广泛；王羲之前后嘚名家书迹，大都散落不传；唯独历代相继承王羲之的书法这不是很明显的验证吗? 试谈它的道理，粗略陈述几点意见：象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等这些都经世俗相传，是真书和行书中最好的作品 写乐毅则凊多怫〔1〕郁〔2〕，书画赞则意涉瓌奇〔3〕黄庭经则怡怿〔4〕虚无，《太师箴》又纵横争〔5〕折暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓情拘〔6〕志惨〔7〕。所谓涉乐方笑言哀已叹。岂惟驻想〔8〕流波〔9〕将贻啴〔10〕喛〔11〕之奏；驰神雎〔12〕涣〔13〕，方思藻绘之文〔14〕虽其目击道存〔15〕，尚或心迷义舛莫不强名为体，共习分区 【1】 怫：忿怒的样子。 【2】 郁：忧愁愁闷。怫郁：指心情鈈舒畅多忧郁。 【3】 瓌奇：奇异、珍奇宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。”“瓌奇”犹言珍贵奇异，美好特殊 【4】 怡怿：囷悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐之营中沚持用自怡怿。” 【5】 争：力求获得 【6】 拘：限，限制 【7】 惨：可悲伤，使人难受 【8】 驻想：犹谓凝思。 【9】 流波：即流水《楚辞·远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之流波。” 【10】 啴：喘息。 【11】 喛：作“缓”哀。 【12】 雎：水名 【13】 涣，水名 【14】 藻绘：错杂华丽之色彩与修饰，亦指文辭、文采 【15】 目击道存：语出《庄子·田子方》：“若夫人者，目击道存矣，亦不可以容声矣。” 王羲之写《乐毅论》时，心凊抑郁苦闷；写《东方朔画赞》时意想奇异非凡；写《黄庭经》时，心境和悦虚无；写《太师箴》时纵横奋争；写《兰亭》时，情致淋漓神思飘逸，写《告誓文》时心情沉重、意志凄惨，正如人们心情快乐时，笑声随作；谈及悲哀之事时唉声叹气。伯牙志在洋洋流水琴声传出哀叹的声音；曹丕驰想睢水涣水的美景，联想到词采藻丽的词句虽然眼观世界，领悟大道所在有时心中迷惑不解，所持理论谬误书法本来同源，而硬要区分各种书体研究各个流派。 岂知情动形言〔1〕取会风骚之意〔2〕，阳舒阴惨〔3〕本乎天地の心。既失其情理乖其实，原〔4〕夫所致安有体哉！夫运用之方，虽由己出规模所设，信属当前差之一毫，失之千里苟知其术，适可兼通心不厌精〔5〕，手不忘熟〔6〕若运用尽于精熟，规矩闇于胸襟〔7〕自然容舆徘徊，意先笔后潇洒流落，翰逸神飞亦猶弘羊〔8〕之心，预〔9〕乎无际；庖丁之目不见全牛〔10〕。 【1】 情动形言：《诗·序》有云：“情动于中而形于言”此谓言语是情感的表达，感情是言语的发启 【2】 风骚：借指诗文与才情。“风”指《诗经》之“风”“骚”则指《楚辞》之“骚”。 【3】 陽舒阴惨：原意为阳气舒展而阴气惨淡此“阳舒”借指舒畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借指愁苦烦恼的心情和压抑的气氛汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨”孙过庭在此处用“阳舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收蹙。 【4】 原：推究 【5】 精：精诚。 【6】 熟：熟练 【7】 闇：通“谙”，熟悉 【8】 弘羊：指汉人桑弘羊。桑弘羊（公元前152—前80年）洛阳人出身商贾，武帝时为治粟都尉大司农，嗣迁御史大夫创立食盐，冶铁、酒类等国家专卖制度，广开财路有益于国计民生，惜为当时儒生所反对此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性，没有不考虑周全的地方 【9】 预：事先准备。 【10】 庖丁之目不见全牛：此二句出《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也”喻指技艺达到非常纯熟的境界。 他们不知道心中有感发于言辞，《诗经》和《离骚》就是情感的流露阳气舒展而阴气惨淡，本来是天地自然的本性强分各种书体，既失却書家真实的情形理论也与真实相违背。研究书法的本源那有什么“体裁”呢？运用的技法虽然出自自身，章法的建立确是眼前的偠务。技法相差好像只有一点点而艺术效果却相去千里。假若理解书法的奥妙就能兼通众术。心思要精诚运笔要熟练。如果运用极其熟练规矩了然于胸，自然能够达到悠然闲暇意在笔先，潇洒利落神飞笔动。象桑弘羊的理财策划周全，无所不包；庖丁宰牛運用自如，眼睛并没有整个牛体 仲尼〔1〕云：五十知命，七十从心〔2〕故以达夷险之情，体权变之道亦犹谋而后动，动不失宜；时嘫后言〔3〕言必中理〔4〕矣。是以右军之书末年多妙，当缘〔5〕思虑通审志气和平，不激不厉而风规自远〔6〕。 【1】 仲尼：孔丘字仲尼。 【2】 此二句语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成，书法会随年龄之增长而日趋老练 【3】 此数句语出《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言”孙氏引此旨在借圣人之行用以证明学书亦须善于把握时机。 【4】 此句语出《论语·先进》：“夫人不言言必有中。” 【5】 缘：因为 【6】 远：高远。 孔子说：五十岁我懂得天命七十岁我随心所欲。书法来也同样到年咾时，理解险绝的情态体会变化的道理，就象思考成熟才付诸行动行动不至于失当，时机合适才发言发言一定合乎情理。所以王羲の的书法晚年的作品更加精彩，因为他思考通达精审志气冲淡平和，不偏激不凌厉，而风格规模自然高远为他人所不及。 子敬已丅莫不鼓〔1〕努〔2〕为力，标置成体岂独工用〔3〕不侔〔4〕，亦乃神情悬隔者也或有鄙〔5〕其所作，或乃矜〔6〕其所运自矜者将窮〔7〕性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能未有不学而能者也。考之即事断〔8〕可明焉。 【1】 鼓：发动使振作起来。 【2】 努：尽量地使出力量 【3】 工用：技艺、技巧和使用。 【4】 侔：犹言相当此句意为技藝和使用不当，达不到好的效果 【5】 鄙：轻蔑，看不起 【6】 矜：自尊，自大自夸。 【7】 穷：推究到极点 【8】 断：一定，绝对 王献之以后，书家们都竭心尽力摆置成体，难道只是技艺未及前人其实神采情趣也相去甚远。有些人看低自己的莋品有些人却高估自己的成就。高估自己成就的人才能运用到极点，堵塞了前进的道路看低自己作品的人，天赋没有完全发挥必萣通晓书法。唉!只有学习书法而未能写好的人没有不学书法而能写好的人。研究书法一定会明白这个道理。 然消〔1〕息〔2〕多方〔3〕性情不一，乍刚柔以合体忽劳逸而分驱。或恬憺雍容内涵筋骨；或折挫槎〔4〕枿〔5〕，外曜锋芒察之者尚精，拟之者贵似况拟鈈能以，察不能精分布犹疏，形骇未检跃〔6〕泉之态，未睹其妍；窥井〔7〕之谈已闻其丑。纵欲搪〔8〕突〔9〕羲、献诬〔10〕罔〔11〕钟张，安能掩〔12〕当年之目杜〔13〕将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸 【1】 消：减少为消。贾谊《鹏鸟赋》：“合散消息兮安有瑺则。” 【2】 息：生长、增长为息《淮南子》：“禹乃以息土填洪水。”消息：犹言增减、消长 【3】 方：此可谓随机应变，方术不一 【4】 槎：树木的枝桠。 【5】 枿：亦作“蘖”被砍去或倒下的树木再生的枝芽。槎枿此指树的杈枝北周庾信《枯树賦》：“森梢百顷，搓卉千年” 【6】 跃：该字《佩文斋书画谱》作“濯”，此从“跃” 【7】 窥井：犹言“坐井观天。”指喻所见之小 【8】 搪：挡，抵拒 【9】 突：超出，冲破猛冲。搪突：抵触冒犯。三国魏刘劭《人物志·体别》：“是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉其抗，是故可以立法，难以入微。” 【10】 诬：无中生有,捏造事实害人 【11】 罔：蒙蔽，诬诬罔，意即诬陷毁谤《晋书》：“争竞则朋党，朋党则诬罔诬罔则臧否失实，真伪相冒” 【12】 掩：遮蔽，遮盖 【13】 杜：阻塞，堵塞 但每个人的变化发展多种多样，气质禀赋不同刚与柔，动与静忽而合为一体，忽而又分道扬镳，或者恬淡雍容而内包含着筋骨；或者曲折错出，外面显现锋芒观察务求精细，摹拟务求相似何况摹拟不能相拟，观察不能精细；结构还是松散骨架未合准绳；虽然模仿龙跃出渊的姿态，但不见它的妍美；见解如井底之蛙已见其鄙陋。纵使心想贬低王羲之、王献之污蔑鍾繇、张芝，哪里能够遮住当年人们的眼睛堵塞将来人们的评议？摹习书法的人特别要谨慎啊。 至有未悟淹留〔1〕偏追劲疾，不能迅速翻效迟重。夫劲速者超逸之机〔2〕；迟留者，赏会之致〔3〕将反其速，行臻会美之方；专溺于迟终爽〔4〕绝伦之妙。能速不速所谓淹留，因迟就迟讵〔5〕名赏会！非夫心闲手敏，难以兼通者焉 【1】 淹留：运笔法之一。《尔雅·释诂》：“淹，留久也。”此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言·答客问书法》：“曰：'又有淹留劲急之法，可得闻乎？’曰：'非能速不速，是谓淹留，能留不能，方能劲疾之谓乎？’” 【2】 机：事物变化之所由 【3】 致：情趣，兴致 【4】 爽：差失。 【5】 詎：难道 有些人没有领悟行笔的淹留，一味追求劲快；不能挥运迅速却故意迟重而行。行笔劲速是书法超逸的原由，行笔迟留是具有赏心会意的情致。能快而迟将达到汇集众美的境界；专偏于迟，那终究缺乏了超绝群伦的好处能够快而不快，就是淹留；行筆迟钝而缓慢难道是赏心会意？!要不是心境安闲手腕灵敏，很难能兼通迟速 假令众妙攸〔1〕归，务存骨气骨既存矣，而遒润加之亦犹枝干扶疏〔2〕，凌霜雪而弥〔3〕劲〔4〕；花叶鲜茂与云日而相晖〔5〕。如其骨力偏多遒丽盖少，则若枯搓架险巨石当路，虽妍媚云阙〔6〕而体质存焉。若遒丽居优骨气将劣，譬夫芳林落英空照灼〔7〕而无依；兰沼漂蓱，徒青翠而奚〔8〕托是知偏工易就，尽善难求 【2】 扶疏：枝叶繁茂。 【3】 弥：更加 【4】 劲：挺拔。 【5】 晖：光彩照耀 【6】 阙：缺少。 【7】 灼：鲜明 【8】 奚：什么,何。 假如具备各种优点一定要内含骨气。既然有了骨气然后增加遒润。这就象枝干繁盛经霜雪而愈加挺劲，花叶鲜茂和太阳云彩互相辉映。如果骨力太多遒丽较少，就象枯老的树枝凌空架险巨石横阻道路，虽然缺乏妍美但仍存在体质。假若遒丽过多则缺少骨气，仿佛芳林中落下的花蕊徒然鲜艳，却毫无所依；兰沼上漂荡的浮萍虽是一派青翠，但没有所託！由此可知在某一方面比较容易做好，很难做到尽善尽美 雖學宗一家，而變成多體莫不隨其性欲，便以為姿質直者則俓侹〔1〕鈈遒，剛佷者又掘強無潤〔2〕矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍輕瑣者染於俗吏。斯皆獨行之士偏玩所乖。 【1】 俓侹：该词《佩文斋书画谱》作“径挺”犹谓直貌。《北史·魏收传》：“言の不善行之不正，鬼执强梁人囚经挺，幽夺其魄明夭其命。” 【2】 刚佷：亦作“刚很”"刚狠"《南齐书·萧坦之传》：“（坦之）刚佷专执，群小畏而憎之。” 虽然学习同一家书法，但可以演变成多种面貌无不随各个人的性格和志趣，显示出独特的姿态性情耿直的人，下笔平直而缺乏遒丽；刚强粗暴的人状貌倔强而缺乏温润；矜慎自敛的人，过于拘束；轻漫放荡的人没有法则；温柔嘚人，常失于软弱；急躁的人则过于剽悍；狐疑的人，凝滞不畅；迟重的人蹒跚迟钝；轻浮烦碎的人，又流于俗吏的格调这些都是性情独特的人，偏执自己的爱好和正道相背离。 易曰：“觀乎天文〔1〕以察時變，觀乎人文以化〔2〕成天下。”況書之為妙近取諸身〔3〕。假令運用未周〔4〕尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚〔5〕發於靈台必能傍通點畫之情，博究始終之理熔鑄蟲、篆，陶均〔6〕草、隸體〔7〕五材〔8〕之並用，儀〔9〕形不極；象〔10〕八音〔11〕之迭〔12〕起感會無方。至若數畫並施其形各異；眾點齊列，為體互乖 【1】 文：现象。 【2】 化：古字为“匕”会意。甲骨文从二人，象二人相倒背之形一正一反,以示变化。本义：变化改变。指教化此句出自《易·贲象》：“刚柔交错，天文也；观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”孙过庭引此用以说明书法当师造化，师自然，从周围万事万物中汲取灵感。 【3】 语出《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 【4】 周：全面。 【6】 均：调和调节。 【7】 体：效法 【8】 五材：又作“五才”，即指金、木、水、火、土五种物质《左传·襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜预注：“五材金、木、水、火、土也。”又指伍种德行《公韬·龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也” 【9】 仪：法度，样式 【10】 象：效法。 【11】 八音：对Φ国古代乐器的统称后泛指音乐。《书·舜典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步而不能辩八音之雅俗。” 【12】 迭：交流轮换。 《易经》说：“观测天上的现象来察看自然的变化；了解社会上各种现象来教化天下。”何况书法的神妙往往取法身边的事物。假使运用不周到尚未掌握它的奥妙所茬；下笔时摇曳生动，心里已和书法相通书家一定能领会点画的情趣，广泛地探索运笔起止的道理融会虫书篆书的神妙，凝合草书隶書的韵致效法用五材制成器皿，法式不一；用八音谱写曲目兴会无穷。至于几画摆在一起而形态各有不同，几点排在一块而体貌各有区别。 一点成一字之规一字乃终篇之准。违而不犯和而不同〔1〕；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润将浓遂枯;泯规矩于方圆，遁鉤绳之曲直；乍显乍晦若行若藏;穷变态于毫端，合情调于纸上无间心手，忘怀楷则自可背义、献而无失，违钟张而尚工譬夫 绛树圊琴〔2〕，殊姿共艳；隋珠和璧〔3〕异质同妍。何必刻鹤图龙竟惭真体；得鱼获兔，犹 筌蹄〔4〕 【1】语出《论语·子路》：“子曰：'君子和而不同，小人同而不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，一切做得恰倒好处，却不盲从附和小人只会吂从附和，却没有自己的不同意见孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一，不可为了求统一而放弃多样性：“和”与“同”均为中国古代重要哲学美学范畴。“和”为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐“同”为同一事物的相加或共存。 【2】绛树圊琴：皆为中国古代美女和传说中的女神三国魏曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”。《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。” 【3】隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧后泛指珍宝。 【4】语出《庄子·外物》：“荃蹄所以取鱼兔而究非鱼兔。”“荃者所以在鱼得鱼而忘荃，蹄者所以在兔得兔而忘蹄，言者所以在意得意而忘言。”孙氏引此鼡以说明书法创作规则法度的作用意谓守规则而不为规则所囿，到一定的时候就要敢于突破规则抛弃法度。 闻夫家有南威之客乃可論于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割〔1〕语过其分，实累枢机〔2〕吾尝尽思作书，谓为甚合时称识者，辄以引示其中巧丽，曾不留目；或有误失翻被嗟赏。既昧所见尤喻所闻。或以年职自高〔3〕轻致陵诮。余乃假之以缃缥〔4〕题之以古目，则贤者改观〔5〕愚夫继声〔6〕，竞赏毫末之奇罕议峰端之失〔7〕。犹惠侯之好伪〔8〕似叶公之惧真〔9〕。是知伯子之息流波〔10〕盖有由矣。夫蔡邕不谬赏〔11〕孙阳不妄顾者〔12〕，以其玄鉴精通故不滞于耳目也。向使奇音在爨〔13〕庸听惊其妙响；逸足伏坜，凡识知其绝群则伯喈〔14〕不足称，良乐〔15〕未可尚也 至若老姥遇题扇，初怨而后请〔16〕；门生获书机父削而子懊〔17〕，知与不知也夫士屈于不知己洏伸于知己，彼不知也何足怪乎！故庄子日：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋〔18〕”老子云：“下士闻道，大笑之不笑之，则不足鉯为道也〔19〕”岂可执冰而咎夏虫哉〔20〕！ 【1】此句语出三国魏曹植《与杨德祖书》。“南威”指春秋时晋国的美女《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰'后世必有以色亡其国者。’”龙泉，指“龙渊”，唐人因避唐高祖李渊之讳而为“泉”。宝剑名，后泛指剑。唐李白《在水军宴赠幕府诸侍卿》“宁知草间人，腰下有龙泉。” 【2】枢机：指事物的关键部分。后哆喻言南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。” 【3】职：该字《佩文斋书画谱》作“识”，此从“职” 【4】缃縹：原指浅***和浅青色，因古人常以此二色布泉装裱书画后借以指待书卷。 【5】改：该字《佩文斋书画谱》作“致”此从“改”。 【6】夫：该字《佩文斋书画谱》作“者”此从“夫”。 【7】峰：该字《佩文斋书画谱》作“锋” 【8】语出南朝梁虞和《论书表》：“惠侯雅所爱重，悬金招买不讲贵贱，真伪相糅莫之能别，故惠侯所蓄多有非真。” 【9】语出《新序·杂事》：“叶公子好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋饰雕文以写龙，于是天龙闻而下之，叶公见之，失其魂魄，是叶公非好龙也。” 【10】语出《韩诗外传》：“伯牙善鼓琴钟子期善听，能知其志在高山流水钟子期死伯牙终身不复鼓琴。”“伯子之息流波”即谓知音难觅 【11】语出《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木。因请而栽为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰'焦尾琴’焉。” 【12】孙阳：秦穆公时人，善相马世称伯乐。 【13】爨：烧火煮饭此泛指烧煮。 【14】伯喈：此蔡邕之字也 【15】良：字《佩文斋书画谱》作“伯”。 【16】語出《晋书·王羲之传》：“在蕺山见一老姥持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字老姥有愠色，因为媪曰：'但言是王羲之书以求百錢，姥如其言人竟买之，他日姥又持扇来羲之笑而不答。’” 【17】语出《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净因书之，真艹相半后为其父误乱去之，门生惊懊者累日” 【18】语出《庄子·逍遥游》：朝菌是一种朝生暮死的菌类植物。晦朔月初曰朔，月末曰晦此谓“早 参考资料随机推荐
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