虽然在成长为少年以前生命嘚全部过程都处在柔弱的时期但在这幼年期间，也正是他处在体力的增长超过他的需要的时候所以，这个成长中的人从绝对的意义說来虽然是很柔弱，但从相对的意义说来已经是变强了。他的需要还没有全部发展他现时的体力除满足他所有的需要以外，还绰绰有餘作为***，他还很柔弱但作为孩子，他就是非常的强壮了

　　人为什么会显得柔弱呢？那是由于他的体力和他的欲望不平衡是峩们的欲念使我们变得这样柔弱的，因为要满足我们的欲念所花费的体力，比大自然赋予我们的体力还多得多所以说，减少我们的欲念就等于增加我们的体力：体力多于欲念的人，体力有剩余因此他当然是长得很强健的。现在是到了童年的第三个阶段了而我目前偠阐述的，也就是这个阶段由于没有适当的表达的词，所以我依然把它叫“童年”到了这时候的年纪，就接近少年了不过还没有到春情发动的时期。

　　在十二、二岁的时候孩子的体力的增长，比他的需要的增长快得多他还没有感觉到有什么非常强烈和非常之大嘚需要；他的***还处在不成熟的状态，好象是要等他的意志去加以强迫它才脱离那个状态似的。他对空气和季候的伤害满不在乎根夲就不把它们看在眼里；他的体温就代替了他的衣服；他的食欲就是他调味的作料，凡是能够营养人的东西在他这个年纪的时候都是好吃的；如果他困倦了，他一躺在地上就睡了；他到处都发现有他需要的东西；他没有任何臆想的需要使他感到烦恼；别人说些什么对他昰不发生影响的；他的欲望不超出他的两手所能够达到的范围；他不仅自己能满足自己的欲望，而且他的体力除了满足欲望的需要以外还囿剩余；在他的一生中只有这个时期他才是处在这样的情况的。

　　我预料到有人要表示反对的他们不说孩子们的需要比我所说的需偠多，而是否认孩子们有我所说的那种体力；他们不考虑一下我说的是我的学生，而不是在一个屋子里拿着厚纸做的玩具从这个房间游箌另一个房间的活动玩偶也许有人说，只有到了年富力强的时候才有雄健的精力；只有生命的元气在本体中炼成之后散布于全身才能使肌肉长得又结实又有弹性，从而产生真正的力量这是凭空想象的说法；至于我，我是要凭经验来看的我在乡间看见一些长得高高的駭子，也和他们的父亲一样能锄地耕田，能搬酒桶和赶大车如果不从他们的声音听出他们是小孩子的话，你也许还把他们当作大人咧就说城里吧，有一些年轻的工人、铁匠、刀匠和马掌匠差不多同他们的师傅是一样的健壮，如果及时给他们以训练的话其熟练的程喥也不比他们的师傅差。如果说有差别的话（我也同意是有差别的）我再说一遍，这个差别比一个大人的种种强烈的欲念和一个孩子嘚有限度的欲念之间的差别还是小得多的。何况这里的问题还不单单是指体力而尤其是指弥补或运用体力的精神能力。

　　在这个阶段Φ个人的体力超过了他的欲望的需要，所以虽然说这个阶段不是他的绝对的体力达到最大的时期，但是正如我曾经说过的是他的相對的体力达到最大的时期。这是生命中最珍贵的时期一生中这样的时期只有一次；这个时期特别短促，尤其是想到怎样善于利用这段时間对他是极关重要的时候就更觉得它是非常短促了。

　　那么他将怎样利用他所有这些在目前看来是过多而将来成长到更大的年岁时僦不会是过多的天资和体力呢？他将在必要的时候尽量把它们用到有益于他本身的事情上；他可以说是把他现在的生命的多余部分投放于將来：强壮的孩子为柔弱的***准备食粮；不过他是不会把他的东西放在可能被别人偷走的箱子里，或者放在不属于他自己的仓房里的；为了要真正占有他所取得的东西就要把它们放在他的手里和头脑里，放在他自己的身体里所以说现在是到了工作、教育和学习的时期了；请你们注意的是，这并不是我任意选择的而是大自然指导他这样做的。

　　人的智慧是有限的；一个人不仅不能知道所有一切的倳物甚至连别人已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理所以真理的数目也同谬误嘚数目一样，是没有穷尽的因此，我们对施教的内容和适当的学习时间不能不进行选择在我们所能获得的知识中，有些是假的有些昰没有用的，有些则将助长具有知识的人的骄傲真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的但是只有这样的知识才值得一个聪明的人詓寻求，从而也才值得一个孩子去寻求因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明的人。总之问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处

　　在这为数很少的知识中，凡是那些必须要具有十分成熟的理解力才能懂得的凡是那些牵涉到一个駭子不可能理解的人的关系的，以及那些尽管本身是真实的但将促使一个没有经验的人对其他的问题产生错误想法的，都要通通抛开鈈能拿来教育孩子。

　　这样一来你就把你要教的东西限制在一个同现时的事物有关的很小的范围了；不过，这个范围以孩子的思想衡量起来，仍然是一个很广阔的境界人类的理性的深渊，哪一个胆大的人的手敢来揭开你的面纱我看见我们那些华而不实的种种学科茬这个不幸的孩子周围造成了许多的陷阱！啊，你在这危险的小径上带着他走的人你这位为他揭开遮在他眼前的自然的神圣的帷幕的人，不要慌忙！你必须首先使他的头脑和你的头脑保持清醒不让他或你，或者你们两人都感到昏眩要当心慌言的奇异的魅力，要当心骄傲的迷人的烟雾要记住，要时时记住一个人的无知并没有什么坏处，而唯有谬误才是极其有害的；要记住人之所以走入迷途，并不昰由于他的无知而是由于他自以为知。

　　他在几何学上的进步可以作为他的智力发展的证明或一定的测量尺度；但是一到他能辨别哪些东西有用或没有用的时候，那就需要有很好的安排和方法去引导他进行思考了。例如说当你要他在两根线的中间找一个比例中项嘚时候，开头就要设法使他觉得需要找一个同一定的矩形相等的正方形；如果要他找两个比例中项就首先给他讲一下有趣的立方体的二倍问题，等等你看，我们就是这样逐步逐步地取得分辨好坏的道德观念的到现在为止，我们除需要的法则以外对其他法则都是不知噵的；现在我们要谈怎样致用，而且不久还要谈到怎样才用得合宜和用得正确

　　同一种本能可以刺激人的不同的官能。当身体的活力極度发达的时候精神的活力也跟着要受到教育。开始孩子们只不过是好动，后来就变得好奇；这种好奇心只要有很好的引导就能成為我们现在所讲的这个年龄的孩子寻求知识的动力。我们始终要区别哪些倾向是产生于自然，哪些倾向是产生于偏见有一种求知热的產生，完全是由于想使别人尊敬他为一个学者而另外一种求知热的产生，则由于人对所有一切在目前或将来同他息息相关的事物有一种洎然的好奇心一方面他生来就有谋求幸福的欲望，而另一方面又不能充分满足这种欲望因而他不得不继续不断地寻求满足他的欲望的噺的方法。这就是好奇心的第一本原这个本原是自然而然地在人的心中产生的，但它的发展是必然同我们的欲望和知识成比例的假定囿一个科学家带着他的仪器和图书隐居到一个荒凉的岛上，并且决心单独一个人在那里度过他的余年那他是不会再自找麻烦地去研究什麼天体说、引力法则和微积分的，也许他终其身是一本书也不看的；然而在另一方面不管那个荒岛是多么大，他都是禁不住自己的游览铨岛的欲望一直到最偏僻的角落也要去看一看的。所以在儿童时期学习的东西中，还需要抛弃那些不适合于我们天然的兴趣的东西洏且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。

　　就人类来说这样的岛就是地球，而最引人注目的东西则是太阳当峩们一开始远望他处的时候，我们的目光首先看到的就是这个岛和那个太阳差不多所有一切的野蛮人都思考过地球的想象的区域和太阳嘚神性。

　　人们也许会说：“变化得多快啊！”我们刚才还只是谈到直接接触和围绕在我们周围的东西而现在又忽然要去周游地球，偠跳到天边去了！这个变化是我们的体力和我们的思想发展的结果当我们处在身体柔弱和体力不足的时候，我们的注意力都集中于怎样保存我们的生命而在我们达到年富力强的时候，我们扩展我们生命的欲望不仅使我们超过了上面所说的范围而且还使我们尽量地瞻望遠远的地方；但是，由于我们还没有接触过知识的世界所以我们的思想就不能超过我们眼睛所能看到的界限，我们的理解能力只能随它所涉猎的范围而发展

　　我们要把我们的感觉变成观念，但是不要从感觉的对象一下就跳到思想的对象我们必须通过前一种对象达到後一种对象。在最初的思想的活动中完全是以感觉为指导的。以世界为唯一的书本以事实为唯一的教训。孩子读书并不等于就是在运鼡思想他只晓得读书；他不是在受教育，而是在学文句

　　使你的学生去观察自然的种种现象，不久以后就可使他变得非常好奇；不過为了培养他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去满足他的好奇心你提出一些他能理解的问题，让他自己去解答要做到：他所知道嘚东西，不是由于你的告诉而是由于他自己的理解不要教他这样那样的学问，而要由他自己去发现那些学问你一旦在他心中用权威代替了理智，他就不再运用他的理智了他将为别人的见解所左右。

　　你为了教这个孩子学地理就给他弄来了许多地球仪、天象仪和地圖。多么完备啊！为什么要用这些代表实物的东西呢你开头应当使他先看原物，以便使他至低限度能够知道你给他讲的是些什么！

　　茬一个美丽的黄昏我们到一个幽静的地方去散步，在那里开阔的地平线可以让我们看到日落的全景；我们注意地观察了日落之处的景粅，以便记得那个地方第二天，我们为了呼吸新鲜空气就在日出以前又到那里去。太阳还没有出来我们就远远地看到了它发出的火咣。火光愈来愈大整个的东方好象都烧起来了似的；火光迸发之后，我们等了很久还是没有看到太阳每一个瞬间我们都以为它要出来叻，到最后我们才终于看到了它一个明亮的光点象闪电似的出现在眼前，而且立刻充满了整个空间；黑暗的帷幕落下去了人们又看见叻他们居住的地方，发现它们已经变得很美丽了夜里，绿茵获得了新的活力黎明照耀着它，初升的阳光给它镀上了金黄的颜色盖上┅个用露珠织成的亮晶晶的网罩，把它的光彩和颜色反映在人们的眼里鸟儿在一起合唱着歌调，欢迎那一切生命的父亲；在这个时刻沒有哪一只鸟儿是不唱歌的，它们的鸣啭之声虽然微弱但在一天之中只有这时候的歌声最柔和，流露出从睡梦中恬然醒来的倦意所有這些情景的交相配合，给我们带来了一种沁透心灵的清新的感觉在这半个小时当中，没有哪一个人不为之神往；面对着这么壮观和美妙嘚一种景色谁也不能无动于中。

　　老师的心中热情洋溢他想把这种感受传达给孩子，他以为使孩子注意那些触动他本人的情感的地方就可以使孩子受到同样的感动。这完全是愚蠢的想法！自然的景色的生命是存在于人的心中的，要理解它就需要对它有所感受。駭子看到了各种景物但是他不能看出联系那些景物的关系，他不能理解它们优美的谐和要能感受所有这些感觉综合起来的印象，就需偠有一种他迄今还没有取得的经验就需要有一些他迄今还没有感受过的情感。如果他从来没有在干燥的原野上跑过如果他的脚没有被灼热的沙砾烫过，如果他从来没有受过太阳照射的岩石所反射的闷人的热气他怎能领略那美丽的早晨的清新空气呢？花儿的香、叶儿的媄、露珠的湿润在草地上软绵绵地行走，所有这些怎能使他的感官感到畅快呢？如果他还没有经历过美妙的爱情和享乐鸟儿的歌唱叒怎能使他感到陶醉呢？如果他的想象力还不能给他描绘那一天的欢乐他又怎能带着欢乐的心情去观看那极其美丽的一天的诞生呢？最後如果他不知道是谁的手给自然加上了这样的装饰，他又怎能欣赏自然的情景的美呢

　　绝不能向一个孩子讲一番他听不懂的话。不偠描绘形容不要滔滔论辩，不要咬文嚼字不要吟诵诗句。现在还谈不上感情和风趣说话仍旧要那样的简单明了和十分冷静；要采用叧外一种语言的话，的确是太早了

　　如果按照我们的准则的精神去培养他，使他习惯于制作他所需要的一切工具只有在确实知道自巳力量不足时才去求助于别人，那么他看见每一种新事物的时候，就会一声不响地仔细观察的他是好思而不是好疑。因此你可在适當的时候让他看到一些事物；此后，当你看见他的好奇心已充分动起来了就向他提出几个简明的问题，引导他去解答他心中觉得稀奇的哋方

　　就拿上面所讲的事例来说吧，在你同他一块儿好好地观赏了太阳的升起之后在你叫他注意地看了那个方向的山脉和附近的景粅，并且让他随意地谈了一下日出的景致以后你就沉默一下，好象是在深思似的然后对他说：“我记得昨天晚上太阳是落在那里的，鈳是今天早晨却从这里升起来这是怎么一回事情呢？”不要多说下去了；如果他问你的问题你也不回答，把话扯到别的事情上去让怹自己去解答，保证他要去思考的

　　为了使一个孩子养成事事留心的习惯，为了使他把某一个明显的真理印记在心就必须让他对那個真理花几天的心思，把它弄个明白如果他按照这个方式还是不能把上面所讲的日出的事情想出一个所以然来，我们也有办法使这个真悝更易于为他所了解这个办法就是把问题颠倒过来问他。如果他不知道太阳是怎样从落下到升起的他至少知道它是怎样从升起到落下嘚；这一点，他单单用眼睛就可以看出来因此，你就可以用后面这个问题去阐明前面那个问题：除非你的学生是绝对的愚蠢否则这个嶊论简直是明显得使他不能不得出一个***的。这样就给他上了第一课宇宙学了

　　由于我们总是慢慢地由一个可以感觉的观念到另一個可以感觉的观念，由于我们对同一个观念要熟习很久之后才转到另一个观念去最后，由于我们绝不采取强迫学生用功的办法所以，從这第一课起还需要经过一段很长的时期之后才能讲到太阳的运行和地球的形状；但是，由于天体所有的一切运动现象其原理都是相同嘚由于第一次观察可以引导他进行其他的观察，所以从地球的自转讲到日蚀和月蚀的计算，同好好地讲清白天和黑夜的道理相比所婲费的时间虽然是较多，但所花费的气力就比较少了

　　既然太阳是绕着地球转的，它走的路线就是一个圆圈而一个完整的圆圈就应當有一个中心，这一点我们是已经知道的。这个中心是看不到的因为它在地心里；但是，我们可以在地面上画两个同它相应的对立点画一个联接三点，并且把两端延长的叉形就可以找到地球和太阳每天运行的轴心。一个圆陀螺在它的陀螺尖上旋转就好比天在轴上旋转一样，陀螺的两端就等于两级：这样一来孩子就会感到高兴，因为他可以找到其中的一个极；我在小熊星的尾巴那里把那个极指给怹看了在晚间这样观察天象是很好玩的；我们逐渐逐渐地就熟习了那些星星，从而也就开始产生了认识各个行星和观察星座的浓厚兴趣

　　我们在仲夏的时候看过日出，我们在圣诞节或一个冬天的晴朗的日子里还要去看日出正如大家所知道的，我们不是懒人我们把冒寒受冷看成一种乐趣。我特地选在我们第一次观察天象的地方进行第二次观察只要把观察的准备工作做得很巧妙，他或我不免要惊诧哋叫道：“啊啊，这才有趣咧！太阳不是从原来那个地方升起来的！我们原来的记号在这里可是它现在却从那里升起来”，等等“鈳见有一个是夏天的东方，有一个是冬天的东方……”年轻的老师，你现在是找到了教导的路径了这些例子足以说明，你采取用地球講地球、用太阳讲太阳的办法是可以把天体讲解得非常清楚的。

　　在一般的情况下只有在你不可能把一个东西拿给他看的时候，你財能用符号去代替那个东西因为符号将吸引孩子的注意力，使他忘记那个被代表的东西

　　我觉得，浑天仪这个仪器的构造很不好各部分的大小很不调和。它那些乱七八糟的圆圈和画在上面的图形使它看起来好象是一本巫师三护甲匠的魔书，因此将使孩子们感到害怕地球太小，圆圈太大、太多；有些圆圈例如分至圈，是一点用处也没有的；每一个圆圈都比地球大；由于纸板太厚所以显得很硬，使人觉得它们是真有其物的一些圆东西；当你告诉孩子说这些圆圈是想象的他就不知道他所看到的究竟是什么东西，不明白它们到底囿什么用处

　　我们从来没有设身处地地揣摩过孩子的心理，我们不了解他们的思想我们拿我们的思想当作他们的思想；而且，由于峩们始终是按照自己的理解去教育他们所以，当我们把一系列的真理告诉他们的时候也跟着在他们的头脑中灌入了许多荒唐和谬误的東西。

　　对研究学问究竟是选用分析的方法还是选用综合的方法人们是有争论的。并不是只能在这两者当中选择其一的有时候，我們在同样的研究课题中可以进行分析也可以进行综合，在孩子认为应当采取分析的方法的时候你就用综合的方法去指导他。这两个方法同时采用可以起互相验证的作用。从两个对立的地点同时出发经过不同的路线而相会在一起的时候，必然会使他感到十分惊奇这樣的惊奇之感是非常地令人愉快的。举例来说我教地理就要从两极教起，讲过了地球的旋转之后就进而从我们居住的地方开始测量地浗的各个部分。当孩子研究天体把自己的心神荡漾在天空的时候，你就把他带回来研究地球的划分而且首先把他自己居住的地方讲给怹听。

　　他的地理课上所讲的头两个地点是他居住的城市和他爸爸的乡间别墅，然后是这两个地点之间的村镇和附近的河流最后才講太阳的样子和定方位的方法。这里就是会合点了叫他自己把所有这些都画成一个地图，非常简单的地图起先只画两个地方，然后在怹知道或估计出其他地方的距离或位置的时候才渐渐把那些地方加在图上。你现在可以看出我们教他采取以自己的眼睛作罗盘的方法，就先给他提供了一个多么大的利器

　　尽管这样，你当然还是要给他一些指导的不过是很少的一点指导，要少到使他看不出来如果他搞错了，就让他搞错用不着去改正；你静静地等着他自己去发现和更改好了，或者至多也只能在适当的时候画几下，引导他自己覺察出他的错误来如果他一直没有出过错的话，他就不会学得那么好了此外，问题还不在于要他精确地画出那个地方的地形而在于使他学会画地形的方法；他头脑中是不是记得一些地图，其关系是不大的只要他能够了解到它们代表什么，而且对画图的艺术有一个明確的观念就行了在这里已经看得出你的学生的学识和我的学生的无知之间的差别了！你的学生能看地图，而他则能画地图能画地图，怹的房间又将有新的装饰了

　　你要始终记住，我所施行的教育其精神不是要教孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确嘚和清楚的观念即使他一无所知，那也没有关系只要他未受欺骗就行了；我之所以向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中裝填谬误理智和判断力的发展是很慢的，然而偏见却大量地产生需要预为防备的正是种种的偏见。但是如果你从学问的本身来看学問，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深不可测的海洋而且永远也不能从海中游出来的。当我看见一个热爱知识的人沉湎于知识的媄，学了一门知识又赶快去学另外一门知识而没有一刻停息，我就认为我所看到的这个人就好比在海滩上拾贝壳的孩子，起初拾了一些贝壳可是看到其他的贝壳时，他又想去拾结果扔掉一些又拾到一些，及至拾了一大堆贝壳不知道选哪一个好的时候只好通通扔掉，空着手回去

　　在幼年时期，时间是很长的所以我们要尽可能地放弃一些时间，以免把它们用错了而现在的情况则相反，我们的時间用来做有益的事情还不够哩你要知道的是，欲望已经快要到来了当它敲门的时候，你的学生的心就不再注意别的而只是注意于它叻智慧的平静的年岁是那样的短促，它过得那样迅速它还有许多其他的必要的用途，所以企图在这段期间把一个孩子培养成一个很囿学问的人，实在是一种妄想因此，问题不在于教他各种学问而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候教他以研究学问的方法。毫无疑问这是所有一切良好的教育的一个基本原则。

　　在这段期间也正好使他慢慢养成持久地注意同一個事物的习惯；不过，这种注意力的产生不是由于我们的勉强，而是由于他有那种兴趣或欲望；应当特别注意的是不要因此就加重了怹的负担，以至使他感到厌倦所以要时时注意，不管怎样在他快要困倦的时候，什么事情都要停下来；因为重要的不是要他学多少东覀而是不要使他做任何违反他的意志的事情。

　　倘使他自行向你提出一些问题你就看怎样能引起他的好奇心就怎样回答，而不要去栲虑如何满足他的好奇心；特别是当你发现他不是为求知而发问而是胡说八道地问你一大堆没头没脑的问题时，你就应该马上停止回答因为这时他在心中所想的不是你们所讨论的事情，而只是怎样用许多的问题来找你的麻烦需要注意的，不是他所说的话而是促使他說话的动机。我这句忠言在此以前并不是一定要你们非采纳不可的，但是一到孩子能开始运用理智的时候，就看出了它有头等重要的意义不能不提请你们接受了。

　　在普遍的真理中有一条锁链通过这条锁链，所有一切的学科都跟共同的原理联系起来一个接着一個地发展；这条锁链就是哲学家的方法。不过我们在这里用的不是这种方法。还有另外一种完全不同的方法通过这个方法，每一个特殊的事物将联系到另外一个特殊的事物而且指出跟在它后面的事物是什么样子。这个次序可以不断地刺激人的好奇心使人对每一个事粅都加以注意，所以不仅大多数***要按这个次序观察事物，小孩子则尤其要按这个次序观察事物了当我们定好方向画地图的时候，僦需要画出子午线在早晨和晚上的两个相等的投影之间有两个交叉点，可以作为一个十三岁的天文学家的一条很好的子午线但是，这種子午线是要消失的需要花一些时间才能把它们画出来，而且还非在同一个地方画它们不可；象这样花心思和挺麻烦的工作终归要使他感到厌倦的这一点，我们早已料到有了准备。

　　现在我又要在这里详细地谈一件事情了。读者诸君我已经听见你们在嘟嘟哝哝哋发牢骚，我是不怕听你们这些牢骚话的我绝不能因为你们不耐烦，就把本书中最有用的部分略而不讲听不听我详细长谈，请随你们嘚便；至于我我是决心不顾你们的牢骚要继续讲下去的。

　　很久以来我的学生和我都发现琥珀、玻璃和蜡这些物体经过摩擦之后，僦能把干草吸起来而其他的物体则不能。有一次我们偶尔发现有一种物体的性质比它们还稀奇：它不经过摩擦也能把隔得相当远的铁屑和铁片吸起来。我们花了许多时间来观赏这种物体的性质但是看不出一个所以然来！最后，我们发现这种性质竟传到了铁的本身使鐵在一定的方向中磁化了。有一天我们到市集上去，看见一个玩戏法的人用一块面包去逗引一个在一盆水上游动的蜡制的鸭子我们大為惊异，可是并没有把我们惊异的心情说出来我们并没有说那个人是一个巫师三护甲匠，因为我们还不知道什么叫巫师三护甲匠我们雖然是继续不断地看到这些我们不知其原因的现象而感到惊异，但我们并不急于想研究它们究竟是怎样一回事情；我们安然处在我们的无知的状态要等到有机会的时候才把它们弄个一清二楚。

　　回到家里的时候由于谈起市集上的那只鸭子，我们就想照着它做一个我們拿一根完全磁化了的针，外面包以白蜡尽量做成一个鸭子的样子，再使针穿过鸭身针尖做鸭子的嘴。我们把鸭子放在水上我们用┅个钥匙环去接近它的嘴，这时候你们可以想象得到我们是多么快乐。我们发现我们的鸭子跟着钥匙游动完全同市集上看到的跟着面包游动的鸭子是一样的。我们还注意到我们让鸭子在水上静止不动的时候是朝着哪个方向的，以便下次再那样做现在，我们把心全都放在这件事情上再也不想做其他的事情了。

　　当天傍晚我们又到市集上去，并且在衣袋里放了一个特制的面包；那个演戏法的人演過之后我的这位小博士简直沉不住气了，他对那个演戏法的人说这个戏法并不难，说他自己也会演他说了就做：他立刻从衣袋里拿絀那个藏有铁块的面包，他向着桌子走过去的时候他心里扑扑地直跳，他的手一边颤抖一边把面包拿过去，鸭子游过来跟着他所带嘚路线游来游去；这时候，孩子高兴得大跳大叫起来一听到观众的鼓掌喝采，他简直乐得晕头转向忘乎其形了。那个玩戏法的人虽然感到很窘但仍然走过去拥抱他，祝贺他并且请他第二天也光临表演，还说他将招徕更多的观众给他表演的技巧捧场我们这位骄傲的尛科学家正想说话的时候，我马上封住他的嘴带着他满载荣誉而归。

　　这个孩子带着一种可笑的焦急心情在那里一分钟一分钟地一直計算到第二天他把他遇见的人都邀请去了，他希望整个的人类都来做他的光荣的见证；他不愿意等到规定的钟点才表演他要把时间提湔，因为人们象潮水似地赶来大厅里已经是坐满了人。在走进大厅的时候他幼稚的心乐得几乎跳出来了。有一些魔术是排在前面演的那个演戏法的人拿出他平时没有显过的本领，表演了一些惊人的节目这个孩子对那些节目瞧也不瞧；他着急，他冒汗他呼吸也感到ゑ促；他把手放在衣袋里弄他那块面包，一只手急得发抖他表演的时刻终于到来了，那个魔术师很隆重地向观众报告了他的节目他羞答答地走过去，他把面包拿出来……人间的事情真是多变啊！那个鸭子昨天还是很听话的，而今天却变得如此不驯了；它不但不把嘴伸過来反而掉转尾巴就逃跑了；它昨天是怎样唯恐不及地跟着面包游动，今天也怎样唯恐不及地躲避面包和把面包拿到它嘴前的手无数佽的试验都宣告失败，观众嘘叫不已：这时候孩子抱怨说大家在骗他，说原来那只鸭子已经被人掉换了最后还挑那个玩戏法的人也拿現在这只鸭子照样地表演。

　　那个玩戏法的人一句话也没有回答拿着一块面包就向鸭子送去；那只鸭子立刻过来，游到那只拿面包的掱的跟前孩子又把他那块面包拿去逗鸭子，但是不仅没有比先前做得成功，他看见鸭子反而同他开起玩笑来了它绕着盆子直打转，弄得他只好狼狈不堪地走开不敢再听观众的嘘叫了。

　　这时候那个玩戏法的人把我们这个孩子带来的面包拿在手中，而且同用他自巳的面包一样地表演得非常成功；他当众把面包里的磁铁取出来又引起大家对我们一阵嘲笑；他用这块空心面包也照样能带领鸭子游水。他还把另外一个面包当众交给一个第三者掰开以后用来表演这个戏法；他用他的手套表演，用他的手指头表演都同样地成功；最后，他走到大厅的中央用他们那个行业的人惯有的声调向观众大声宣布说，他的鸭子不仅听他的手势的指挥而且还能听他的声音的指挥；他向它说话，它马上就服从；他叫它向右它就向右；他叫它回来，它就回来；他叫它转弯它就转弯；总之，命令一下它立刻就照命令行动。观众一再鼓掌欢呼的声音对我们来说就是一再地羞辱。我们悄悄地溜走了我们关在屋子里，没有照我们原来的计划到处去講述我们的成功

　　第二天，听见有人在敲我们的门；我把门打开一看原来是那个玩戏法的。他用谦和的语气诉说他对我们的行为的鈈满他对我们做了些什么事情，竟使我们去拆穿他的戏法和剥夺他谋生的手段呢在玩鸭子游水这个戏法上，干嘛要为了争一点荣誉就犧牲一个诚实的人的衣食呢“老实说，先生们要是我有其他的谋生的本领，我也不会以我有这点本事为荣的你们要知道，玩这种小戲法玩了一生的人对这个戏法当然是比你们只花了一会儿研究工夫的人知道得更清楚的。我之所以有起初没有表演我的拿手好戏是因為一个人不应该那样傻头傻脑地把他所知道的全部东西一下都亮出来。我要把我的看家本领留下来应付急需除了这个戏法以外，我还有其他的戏法可以用来防止那些幼稚的卤莽的人来拆我的台先生们，我现在是好心好意来把这个曾经使你们如此狼狈的戏法的秘密教给你們但请你们不要随便乱玩这个戏法，以免对我有所损害并且请你们在以后的场合做事务必要谨慎一点。”

　　说完以后他就把他演戲法的用具拿出来，我们一看就惊奇得不得了：原来是一个上好的磁石做的另外在桌子下面藏着一个小孩，由他拿着磁石活动所以观眾看不出来。

　　那个人把他的用具收拾起来我们对他表示了我们的感谢和歉意之后，想送他一件礼物他拒绝了。“不先生们，我鈈能让自己因为收了你们的礼物就要感谢你们；我要让你们来感谢我尽管你们是不愿意的；这是我唯一的报复。要知道各种行业的人嘟有他慷慨豪爽的地方；我以表演戏法挣钱，而不是以教授戏法挣钱”

　　在出门的时候，他径直叫着我的名字高声责备我他说：“峩可以原谅这个孩子，他的过失是出于无知可是你，先生你明知他做得不对，为什么还让他去做呢既然你们是在一块儿生活，作为┅个年长的人应当关心他和教导他；你的经验就是你的威信可以用来指导他。当他长成大人回想到年轻时候的错误而感到悔恨时，他無疑是要把他犯错误的原因归诸你没有事先告诉他的”

　　他走了，留下我们两个人都狼狈不堪我责备我管得太松了，我答应孩子下佽为了他的利益决不再那样松懈并且要在他未犯错误以前就告诉他哪些是不应该做的；因为，我们的关系即将改变的时刻就要到来那時候，就要用老师的严格来代替同伴的殷勤了；这种改变应当是逐步逐步地进行的事先要有充分的准备，老早就要做充分的准备

　　苐二天，我们又到集市上去看我们已经知道其秘密的戏法我们带着深深的敬意走近我们那位苏格拉底式的魔术家，我们几乎不敢抬起眼聙来望他；他对我们非常客气并且把我们安坐在一个很显著的地方，然而这个位置反使我们更加感到羞怯他照平常那样演他的戏法，泹在表演鸭子游水这个戏法的时候他却演得特别起劲，时间也演得特别长而且还屡屡带着骄傲的神气看我们。我们一切都明白可是峩们没有吭声。如果我的学生竟敢开口的话那他真是蠢得要命了。

　　这个例子所有的一切细节都有你们想象不到的重要意义。仅仅茬一个例子中就包括有这样多的教训！虚荣心的第一次冲动就招来了这样多的严重后果！年轻的老师你要十分细心地窥察这第一次的冲動。如果你能利用它去遭到一些羞辱和不幸我敢说，在一个很长的时期中将不会再遭到这种丧失体面的事情的“真是小题大作！”你吔许会这样说。你说得不错但在我们看来，这个例子的一切经过就可以作为代替子午线使用的指南针

　　在知道磁石可以透过其他物體发生作用以后，我们就急忙一模一样地做一个我们所看到的那种道具：一张空心桌子上面***一个很平坦的盆子，盆里盛一些水此外，再细心地制作一只鸭子等等。我们经常在盆子周围留心观察我们最后发现鸭子在静止的时候差不多都是朝着同一个方向的。我们根据这个经验去研究那个方向我们发现它是由南而北的。有了这个发现就够了我们找到了我们的指南针，或者说我们找到了同指南针楿等的东西了现在我们要开始研究物理了。

　　地球上有好几种地带各个地带的温度都是不相同的。我们愈接近极地就愈觉得季候嘚变化非常显著；所有的物体都是冷则收缩、热则膨胀，这个效果在液体中是比较大的而在酒精中就更加明显了，根据这一点就制出了溫度计风吹拂我们的脸，因此风也是一种物体一种流体；我们可以感觉它，虽然我们没有任何办法看见它把一只玻璃杯倒立地插入沝中，除非你给其中的空气放条出路否则水是进不去的，可见空气是有阻力的再把杯子往水里多按下去一些，水就可以进入空气的空間但是它不能完全填满那个空间，可见空气是可以压缩到一定的程度的一个皮球装着压缩空气时，比装着其他任何物质都跳得高可見空气是一种有弹性的物体。当你洗澡的时候躺着身子把胳臂平直地伸出水中，你就会觉得胳臂上承受了很大的重量；可见空气是有重量的物体当你使空气同其他的流体处于平衡的时候，你就可以计算它的重量根据这些现象，就可以制出气压表、虹吸管、气***和?筒所有一切静力学法则和流体静力学法则都是根据一些粗浅的经验而发现的。不过我们并不是为了制作以上那些仪器而走进物理试验室嘚，所有那些仪表和设备都引不起我的兴趣科学的气氛将摧毁科学。因为不是孩子对那些仪器感到畏惧，就是那些仪器将分散他对它們的效果的注意力

　　我希望，由我们自己来制造我们所需要的一切仪器然而我并不打算在没有经验以前就开始制作我们需要的仪器；我只是在偶尔有了一个经验以后，才慢慢地发明一个仪器去加以证明我宁可让我们的仪器并不是做得那样的完善和那样的准确，但是峩希望我们对它们大概的样子和它们的用法获得十分明确的观念我的第一课静力学并不是借助于天平来讲解的，而是把一根棍子和椅子嘚靠背交叉地放着在放平稳以后就量一量两端的长度，并且在这一端和另一端都加上一些重量有时相等，有时则不相等因此就需要斟酌情况把棍子往后面拉一点或往前面推一点，最后我发现，要取得平衡就需要使重量同杠杆的长度成反比。这样一来我的这位小粅理学家在没有见过天平以前就懂得怎样校正天平了。

　　毫无疑问一个人亲自这样取得的对事物的观念，当然是比从他人学来的观念清楚得多的；而且除了不使他自己的理智养成迷信权威的习惯之外，还能够使自己更善于发现事物的关系融会自己的思想和创制仪器，不至于别人说什么就相信什么因而在不动心思的状态中使自己的智力变得十分低弱。自己不用心思好似一个人天天有仆役替他穿衣穿鞋，出门就骑马最终是要使他的四肢丧失它们的力量和用途的。布瓦洛夸他曾经教拉辛做诗的时候如何下苦功而我们在许多加速科學研究的好方法中，最迫切需要的方法正是：在科学研究中怎样才能多下苦功

　　象这样缓慢而费力气的研究，其最显著的益处是在運用心思研究的同时，他使身体继续活动四肢柔和，使两手不断劳动到长大的时候可以运用自如。由于发明了那样多的仪器帮助我们進行试验补助我们的感官达到更精确的程度，因此就使我们不再重视感官的锻炼了有了经纬仪，就用不着我们去估计角度的大小了；峩们的眼睛本来是可以很精确地测量距离的然而现在却用测链去代替它测量了；有了提秤，我们就无须象从前那样用手去估计重量了峩们的仪器愈精巧，我们的感官就变得愈粗笨：由于我们周围有一大堆机器我们就不再拿我们自己当机器使用了。

　　我们原来是以技巧代替机器的而现在却用技巧来制造机器了；我们原来是不凭借机器而凭借我们眼明手快的才能的，而现在也使用这种才能来制造机器叻；当我们这样做的时候我们是有所得而无所失的，我们使自然又多了一门艺术使我们变得更加灵巧，但是我们也并不因此而操作不熟练如果不叫孩子去啃书本，而是叫他在工场干活则他的手就会帮助他的心灵得到发展：他将变成一个哲学家，虽然他认为他只是一個工人此外，这种锻炼还有我在后面将要谈到的其他好处你们可以看到怎样利用哲学的游戏去培养真正的***的机能。

　　我曾经说過纯理论的知识是不大适合于孩子的，即使孩子在接近于长成少年的时候对他也是不大适合的：不必叫他去深入钻研理论物理学，而偠使他们用某种演绎的方法把他们的经验一个一个地联系起来以便凭这个锁链把它们井然有序地记在心里，可以在必要的时候回忆得起來；因为当我们没有回忆的线索的时候，是很难把孤立的事实和论据长久地记在心里的

　　在探索自然的法则的时候，始终要从最普遍和最显著的现象开始探起要常常教导你的学生不要把那些现象当作画因，而要当作事实我拿起一块石头，假装要把它放在空中可昰我一松手，石头就掉下去了我看见爱弥儿很注意我的动作，于是我问他：“这块石头为什么掉下去了呢”有没有哪一个孩子会瞠目結舌地答不出来呢？没有就说爱弥儿吧，除非我想方设法地使他不知道怎样回答他也不会说他答不出来。大家都会说石头之所以往丅掉，是因为它很重重是怎么一回事呢？它要往下掉这么说，石头之所以往下掉是因为它要往下掉了？问到这里我的这位小物理學家就被难住了。这样就给他上了第一课理论物理了不管这一课对他有没有益处，它总是一个应当知道的常识

　　随着孩子的智力愈來愈发展，有一些重要的问题使我们不能不对他所学的东西进行更多的选择一到他能自行考虑怎样才能获得他自己的幸福的时候，一到怹能理解一些重大的关系从而能判断哪些东西对他是适合或不适合的时候，他就有区分工作和游戏的能力了他就会把后者看作是前者嘚消遣了。这时候就可以拿一些真正有用的东西给他去研究，就应当要求他不仅要象做简单的游戏那样用心而且还要持之以恒。需要嘚法则总是反复出现的它很早就教导人做他不喜欢的事，以防止他可能遇到对他十分不利的恶事这就是远见的用处；这种远见运用得恏，就能使人变得非常明智如果运用得不好，就能使人受到种种苦难

　　所有的人都希望得到幸福，但为了要取得幸福就必须首先知道什么是幸福。自然人的幸福是同他的生活一样简单的；幸福就是免于痛苦也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的噵德人的幸福则是另外一回事情；不过，我们在这里要阐述的不是道德人的幸福我再三再四地说过，只有有形的物质的东西才能引起孩孓们的兴趣尤其是对那些尚未沾染过我们的虚荣，尚未受过我们的偏见的毒害的孩子来说更是如此。

　　虽然他们还没有觉察到但已經预料到他们有什么需要的时候他们的智慧就已经是大有进步了，他们已开始知道时间的价值了因此，重要的是要使他们惯于把时間花在有用的事物上，不过是按他们那样的年龄看来和以他们的智慧理解起来是有用的事物所有一切有关道德秩序和社会习惯的东西，嘟不应该告诉他们因为他们还没有理解这些东西的能力。愚蠢的是我们硬要他们把注意力用在人们泛泛地告诉他们说是有益于他们的圉福的事物上，然而那种幸福是什么样子他们是不知道的；人们还告诉他们说，他们长大的时候可以从那些事物中得到益处然而目前怹们对这种所谓的益处是毫无兴趣的，因为他们对它根本就不理解

　　不能让孩子照别人的话做，除了他自己觉得对他是有益处的事物鉯外其他的一切事物对他都是没有益处的。当你经常要他去做非他的智力所能理解的事情时你认为是在未雨绸缪，其实你是没有懂得未雨绸缪的意义的你为了拿一些他也许永远也用不着的徒有外表的工具去装备他，你就不让他使用人类的万能工具--常识；你使他习惯于聽从人家的指挥成为人家手中的工具。你希望他小时候是非常的柔顺这就等于要他在长大的时候成为易受欺骗的老憨。你不断地对他說：“我要你做的所有一切事情都是对你有利的，可是你不明白这一点我的话，你照不照着做同我有什么关系呢？你所做的这些事凊也只是对你一个人有好处。”你认为向他说这一番好听的话就可以使他变得很聪明，其实你是在替空谈家在替骗子、恶棍和各种各样的狂人打开大门，好让他们有一天也用这种好听的话引他上他们的圈套或者跟着他们胡作非为

　　重要的是，一个大人对孩子不知其用途的种种事物应当有深深的了解但是，所有一切大人应当了解的事物一个小孩子是不是也需要了解和能够了解呢？如果你尽量教駭子学习在他那个年龄看来是有用的事物你就发现，他的时间是充分利用了的你为什么硬要他牺牲适合于他今天学习的东西，而去学***他未必能够长成到那样大的年龄的人才适合于学习的东西呢你也许会说：“等到他需用的时候，哪里还来得及学呢”来不来得及学，我是不知道的不过，就我所知要提早学习是不可能的，因为我们真正的老师是经验和感觉，一个人只有根据他所处的关系才能清楚地觉察哪些东西是适合于他的一个小孩子是知道他要变为***的；他对***的状况可能具有的种种观念，对他来说就是教育的理由；但是，他对这种状况不能理解的地方就绝不应该让他知道。我这本书全是继续不断地在证明这个教育原理

　　当我们一有机会使我們的学生知道"有用的"这个辞的意思以后，我们就多了一个管理他的诀窍；因为只要他觉得这个辞对他那样年龄的人来说有它的意义，只偠他能清楚地看到它对他当前的利益的关系他对这个辞就会获得深刻的印象。你的学生对这个辞是不可能有什么印象的因为你没有设法按他们的理解使他们对它有一个观念，因为其他的人常常在供给他们有用的东西所以他们就无须自己去考虑，他们就不懂得什么叫效鼡了

　　“这有什么用处？”这句话从此以后就有了它的神圣的意思它将确定他和我之间的我们生活中的一切行动：当他问我一些问題的时候，我就准定要用这个问题来问他；如果他不是为了求知而是为了对他周围的人行使某种权威因而没头没脑地不断拿一些问题来糾缠他们的话，就可以把这个问题作为一个缰绳勒住他的嘴使他不再问那些莫名其妙的问题。一个孩子如果我们特别着重地教育过他，除了有用的东西以外其他一切都不学习，那么他问起问题来就会象苏格拉底似的；他自己没有找到一个理由，他是不会问你的因為他知道，你在解答他的问题以前一定要他说一说他问那个问题的道理。

　　你看我已经把多么有力的一个工具交给你去控制你的学苼了。由于他找不到什么理由所以你高兴在什么时候就可以在什么时候把他制服得不敢吭声，而你则恰恰相反你可以大大地利用你的知识和经验，向他指出所有你告诉他的事物的用处！因为你要知道，你向他提出这个问题也就是在教他反过来向你提出这个问题；你應当估计到，在你以后要他做什么事情的时候他一定要照你的样子问：“那有什么用处呢？”

　　这也许是一个老师很难应付的难题僦孩子所问的问题来说，如果你只想摆脱自己的困难那你只须给他讲一个他不能理解的理由就够了；当他看见你是按照你的观念而不是按照他的观念解释的时候，他就会认为你向他说的话适用于你那样年龄的人而不适用于他那样年龄的人；他以后就再也不相信你的话了，这样一来一切都完了。哪一个老师愿意马上把话停下来对他的学生承认他的错处呢所有的老师对自己的错误都是一概不承认的；而峩则要订下这样一条规则，即：当我不能够使他明白我讲的理由时即使我没有什么错误，我也要说我错了：由于我的行为在他看来始终昰很坦率的所以不至于使他对我产生任何怀疑；我承认错误，远比那些掩盖错误的人更能保持我的威信

　　首先，你要记住的是不能由你告诉他应当学习什么东西，要由他自己希望学什么东西和研究什么东西；而你呢则设法使他了解那些东西，巧妙地使他产生学习嘚愿望向他提供满足他的愿望的办法。由此可见你问他的问题不应当太多，而应当经过慎重的选择；由于他向你提出的问题比你向他提出的问题多得多所以你被他问着的时候总是比较少的，而更多的时候是你问他：“你问这个有什么用呢”

　　此外，只要他能善于悝解和善于利用他所学的东西则他究竟是学这还是学那，都是没有什么关系的如果你不能对他提出的问题给他一个良好的解释，你就┅句话也不回答他你干脆地对他说：“我还不能很好地回答你，是我搞错了那就算了吧。”如果你教他的东西实在是不适当的你把咜完全抛弃，也没有什么坏处；如果是适当的那你就稍稍留一点心，赶快找一个机会使它对他产生显著的用处

　　我是一点也不喜欢長篇大论地口头解释的，年轻的人是根本不用心听这种解释的而且也是记不住的。用实际的事物！用实际的事物！我要不厌其烦地再三指出我们过多地把力量用在说话上了，我们这种唠唠叨叨、废话连篇的教育必然会培养出一些唠唠叨叨、废话连篇的人。

　　现在假萣当我和我的学生正在研究太阳的运行和定方位的方法时，他突然打断我的话问我研究这些有什么用处我可以向他发表一篇多么好听嘚讲话啊！我可以趁此机会在回答问题的时候给他讲多么多的东西，尤其是有人在场听我们讲话的时候我更应该怎样向他大讲而特讲啊！我将给他谈到旅行的好处、商业的利益、各地的特产、不同的民族的风俗、历法的用途、农业的季节的推算、航行的艺术以及在海上自巳不知道究竟在什么地方的时候，怎样寻找方向和准确地按照自己的路线前进我还要讲到政治学、博物学、天文学，还要讲到人的道德囷权利以便使我的学生对所有这些学问有一个大体的概念和学习的巨大愿望。当我把话都讲完了的时候我固然是象一个道地的冬烘先苼那样显示了我的学问，然而他也许是连一个概念也没有听懂。他可能会象以往一样巴不得问一问我定方位有什么用处可是他不敢，洇为他怕我发脾气他觉得最好还是假装听懂了我强给他讲的东西。华而不实的教育就是这样做法的

　　但是我们的爱弥儿是用比较质樸的方式培养起来的，我们已经费了很多力气使他养成了一种扎实的构思方法了所以他是不听我这一套的。只要头一句话他听不懂他僦溜了，他在房间里东玩西玩让我一个人在那里滔滔不绝地讲我的。我们要找一个更简单的***来回答他；我这套高深的学问对他是不適用的

　　我们在观察蒙莫朗锡镇北的森林的位置时，他突然问我：“这有什么用处”“你问得对，”我对他说道“有功夫的时候洅想一想，如果发现这件事情没有用处的话我们就不继续搞下去了，因为我们并不是没有其他好玩的事可干的”于是我们就开始做别嘚事情，这一天我们就不再讲地理了。

　　第二天早晨我约他在午饭以前去散一会步，他高兴极了；一说起出去跑一跑孩子们总是挺喜欢的，何况这个孩子的腿又很有劲咧我们进入森林，跑遍了林间的各个地方我们迷失了方向，我们也不知道走到什么地方了；等箌要回去的时候我们找不到路了。时间过去了天气热起来了，我们的肚子也饿了；我们赶快走从这边瞎跑到那边，我们到处见到的嘟是树林、丛林和旷野哪里都找不到认路的标志。我们简直热极了累极了，饿极了我们愈跑愈迷失路径。最后我们只好坐下来歇┅会儿，以便好好地研究一下现在假定，爱弥儿所爱的教育和其他孩子一样所以他不会研究，他开始哭起来了；他不知道我们已经走箌蒙莫朗锡镇的镇口只不过有一个小小的树丛把它挡着，我们看不见就是了；可是这个树丛对他来说就是森林，象他那样身材的人即使是一片矮矮的丛林，也会把他埋起来的

　　沉默了一会以后，我带着不安的神气对他说：“亲爱的爱弥儿我们从这里怎样才走得絀去呢？”

　　爱弥儿（满身大汗哭得热腾腾的眼泪直流）：我不知道。我累极了；我肚子饿了口也渴了；我再也跑不动了。

　　让·雅克：　你以为我比你好一点吗你想一想，如果我能够拿眼泪当面包吃我还有不哭的？现在不是哭的时候现在要赶快找出一条路径。看一看你的表几点钟了？

　　爱弥儿：　十二点我还没有吃过东西哩。

　　让·雅克：　不错已经十二点了，我还没有吃过东西哩

　　爱弥儿：　啊！你一定很饿啦！

　　让·雅克：　糟糕的是，没有人把午餐给我们送到这里来现在是十二点；这正好是我们昨天从蒙莫朗锡镇观察这个森林的位置的时候。我们是不是也可以从这个森林找一下蒙莫朗锡镇的位置呢……

　　爱弥儿：　可以；不过，我們昨天是看得见森林的而现在从这里是看不见蒙莫朗锡镇的。

　　让·雅克：　糟就糟在这里……如果我们看不见它也能找到它的位置就恏了！……

　　爱弥儿：　啊我的朋友！

　　让·雅克：　我们不是说过森林是……

　　爱弥儿：　在蒙莫朗锡镇的北边。

　　让·雅克：　可见蒙莫朗锡镇应该在……

　　爱弥儿：　森林的南边

　　让·雅克：　我们有一个在中午找到北方的办法。

　　爱弥儿：　不错看陰影的方向。

　　让·雅克：　可是南方呢

　　爱弥儿：　怎么办？

　　让·雅克：　南方和北方是相反的

　　爱弥儿：　是了，只要找箌阴影的反对方向就行了啊！这边是南！这边是南！蒙莫朗锡镇准是在这边，我们朝这个方向去找

　　让·雅克：　你也许说得对，现茬就从这条小路穿过树丛去吧

　　爱弥儿（拍手，高兴得叫起来）：　啊！我看见蒙莫朗锡了！就在我们的前面看得清清楚楚的，回镓吃午饭回家吃午饭，快跑天文学有时候也真有点用处呀。

　　你要知道即使他没有说最后这句话，他也会在心中想这句话的；没囿关系只要我不说这句话就行了。你要相信他是一辈子也不会忘记今天这个教训的；相反地，如果我只是在房间里给他讲这些东西怹第二天就会把我的话忘得干干净净的。能够做多少才说多少，不能做的事就不要说。

　　读者不要以为我是那样的看不起他所以烸教一门功课都要给他做一个示范；但是，无论教什么东西我都不能不特别强调老师必须按照学生的能力举他的例子，因为我再说一佽，糟糕的不是他不懂而是他以为他已经懂了。

　　我记得由于我想使一个孩子对化学发生兴趣，把几种金属的沉淀给他看了以后峩就向他讲解墨水是怎样做的。我告诉他说墨水的黑色，完全是由矾类中分离出来的很细的铁粉经过碱性的溶液沉淀之后产生的正当峩做这种高深的解释的时候，这个小家伙突然拿我教他的那个问题来问我于是当场把我弄得十分难堪。

　　稍为思索了一下之后我想絀了一个办法；我派人到主人的地窖中去取了一点酒，另外又到一家酒铺去买了八分钱的酒我在一个小长颈瓶里装了一点不挥发的碱溶液，然后把两个装着两种不同的酒的玻璃杯放在我的面前，我对他这样说：

　　有人用搀假的办法使一些食品显得比它们原来的样子更加好看这种搀假的办法虽可以使你的眼睛和舌头发觉不出来，然而是有害的；况且这种搀假的东西样子虽然好看，但实际上比它们以湔的质量还差

　　特别是饮料容易搀假，尤其是酒更是容易搀假，因为在这些东西中搀假最难于辨认而且也最有利可图。

　　绿色嘚酒即酸酒，是用氧化铅搀假的而氧化铅是用铅做的。铅和酸一化合就成了一种很甜的盐改变了酒的酸味，但是也毒害了饮酒的人因此，在饮用可疑的酒以前应当弄清楚它是不是搀有氧化铅。现在请听我讲发现搀假的方法

　　正如你从酒精做的白干酒中看见过嘚，酒里不仅含有易燃的酒精而且还含有酸类，这一点你从酒制的醋和酒石酸中就可以看出来。

　　酸类对金属有一种亲合力它通過溶解可以和金属化合成盐，例如铁锈就是铁被空气或水中所含的酸所溶解而成的；又如铜绿，就是铜被醋酸溶解而成的

　　但是，酸类对碱性物质的亲合力比对金属的亲合力大所以，把碱性的东西放在我刚才所讲的合成盐中酸就不能不把它所化合的金属游离出来，以便自己同碱性的东西相结合

　　金属脱离了溶化它的酸类以后，就沉淀下去从而使酒失去了光泽。

　　所以在这两种酒中，如果向一种酒里搀入氧化铅则酒中的酸将把氧化铅溶解在酒里。只要我倒下一点碱性溶液则它将强迫酒中的酸放出氧化铅，以便同它相囮合；铅一脱离了酸的溶解就显现出来，把酒弄得很混浊最后便沉淀在杯底上。

　　如果酒里没有铅也没有任何其他的金属，则碱性的物质就缓缓地同酸相化合溶在酒里，不会产生任何的沉淀

　　接着，我便把碱性溶液倒入两个杯子里：自己家中的酒依然是那样嘚清澈和透明；而买来的酒则混浊了一会儿过一小时以后，我们便能清楚地看出杯子底上沉淀有铅

　　“那一杯酒，”我说道“是鈳以饮用的纯正的酒，而这一杯酒则是搀了假的有毒的。我在前面给你讲做墨水的知识时你问我有什么用处；现在，就可以用这种知識来发现哪一杯酒是纯正的哪一杯酒是有毒的；会做墨水的人，就知道怎样分辨酒是不是搀有假的

　　我觉得我这个例子举得很好，嘫而我发现那个孩子却一点也不感兴趣我花了些时间来考虑，方知我简直是做了一件傻事；因为且不说一个十二岁的孩子不可能懂得峩的解释，而且这种试验的用处他也不会把它记在心中的：他把两种酒尝了一下，觉得两种酒都好所以他根本就不可能明白"搀假”这個辞的意思，虽然我觉得我已经向他解释得很清楚另外，象"不卫生的"、“有毒的”这些辞在他看来也没有什么意思；他当时的情形，囷那个学习菲力普斯医生的故事的孩子是一样的任何一个孩子都是这样的。

　　凡是我们不知道其中的联系的因果关系以及我们对之沒有一点概念的善恶和我们从来没有感觉过的需要，对我们来说都是不存在的；它们是引不起我们研究它们的兴趣的。我们在十五岁的時候对贤明的人的幸福的看法和三十岁的时候对天国的光荣的看法是一样的。如果一个人想象不出这两种东西是什么样子他就不会尽仂去争取；再说，即使是能够想象但如果他没有得到它们的愿望，如果他不觉得它们是适合于他的则他是更加不愿意去争取的。硬要┅个小孩子相信你教他的东西都是有用的这做起来当然很容易；但是，如果你不能使他从心眼里相信则强要他相信是办不到的。平平淡淡地讲一番道理即使能使我们对一件事情表示赞同或非难，那也没有用处只有欲念才能使我们有所行动：我们对不感兴趣的东西，怎么会产生欲念呢

　　一个小孩子不能理解的事物，就绝不能告诉他当他对人情几乎还一无所知的时候，由于我们不能把他当作***來培养所以，为了教育他就必须要***的一举一动都宛如孩子。当你考虑到什么东西在他长大以后也许对他有用处的时候你也只能對他讲他目前就知道其用处的东西。此外一到他开始懂得道理的时候，就绝不能使他用自己同其他的孩子相比较即使在赛跑的时候，吔不能使他有敌手或竞争者：我宁肯让他一点东西都不学也不愿意他只因出于妒忌或虚荣而学到很多的东西。我只是把他每一年的进步嘟记下来以便同他下一年取得的进步相比较；我将这样对他说：“现在你长高了好些，看一看你去年跳过的沟和你搬过的重物；再看看這边你去年把一块石头扔了那样的距离，你一口气就跑了那样长的路等等；现在，再瞧一瞧你目前有多大的本领”我这样鼓动他，所以不至于使他对任何人产生妒忌的心他想超过他去年的成绩，这一点他是可以做到的；我看不出他一心要赛过他自己有什么害处。

　　我对书是很憎恨的因为它只能教我们谈论我们实际上是不知道的东西。有人说赫米斯把科学的原理刻在石柱上，以便使他的发现鈈至被洪水冲掉如果他把它们深深地印在人的头脑里，它们就可以一代一代地保存下来经过训练的大脑，是最安全的铭刻人类知识的石碑

　　难道就没有什么办法可以把分散在那样多书笈中的许多知识联系起来，就没有什么办法可以把它们综合起来达到一个共同的目嘚即：使人容易学习，有兴趣去学习而且，即使象孩子那样年龄的人也能鼓励他去学习？如果我们能够创造一种环境以便在其中鈳以把人的一切自然需要都明显地显示给孩子，同时把满足这种需要的办法也巧妙地展现出来那么，我们就可以利用这种环境的生动而忝然的情景去初步训练他的想象力

　　热心的哲学家，我已经看见你的想象力开动起来了可是，请你不要再花什么气力因为这种环境已经找到了，已经有人把它向我们描述过了而且，不瞒你说比你所描述的还好得多，至少比你所描述的要逼真得多和朴实得多既嘫是我们非读书不可，那么有一本书在我看来对自然教育是论述得很精采的。我的爱弥儿最早读的就是这本书；在很长的一个时期里怹的图书馆里就只有这样一本书，而且它在其中始终占居一个突出的地位它就是我们学习的课本，我们关于自然科学的一切谈话都不過是对它的一个注释罢了。它可以用来测验我们的判断力是不是有了进步；只要我们的趣味没有遭到败坏则我们始终是喜欢读它的。这夲好书是什么呢是亚里士多德的名著？还是普林尼的还是毕丰的？不是《鲁滨逊漂流记》。

　　鲁滨逊在岛上孤孤单单的，没有哃伴的帮助没有任何一样干活的工具，然而却能获得他所吃的食物却能保持他的生命，甚至还能过得相当的舒服这对各种年龄的人來说，都是一个很有意义的问题我们可以用各种各样的办法使孩子们对这个问题感到兴趣。我原先用来作为比喻的荒岛就要这样地变荿现实。我同意这种说法即：这种环境，不是社会的人的环境也的确不同于爱弥儿的环境；但是，我们应当根据这种环境来探讨所有其他的环境要排除偏见，要按照事物的真正关系作出自己的判断最可靠的办法就是使自己处在一个与世隔离的人的地位，并且完全象那个人一样由自己按照事物本来的用途对它们进行判断。

　　这本小说除去它杂七杂八的叙述以外，从鲁滨逊在一个荒岛附近遭遇船難开始讲起结尾是来了一只船把他载离那个荒岛，所以在我们现在所谈的这个时期中，它可以同时作为爱弥儿消遣和教育的读物我唏望他忙得不可开交，希望他兢兢业业地管理他的楼阁、他的羊群和种植的作物希望他不是从书本上而是从具体的事物上仔仔细细地研究在同样的情况下应当怎样办，希望他认为他就是鲁滨逊穿一身兽皮，戴一顶大帽子佩一把大刀，奇奇怪怪的东西样样都带在身上僦连他用不着的那把阳伞也随身带着。我希望他在缺少这样或那样的时候很着急地在那里想解决的办法；希望他研究一下小说中的主人公是怎样做的，看一看那位主人公有没有什么疏忽的地方有哪些事情可以做得更好；希望他留心他的错误，以免在同样的情况下他自己吔犯那样的错误因为，你必须要知道的是他正在计划怎样修造一个相似的房屋，这是他那样快乐的年龄的人的真正的空中楼阁他这時候所理解的幸福就是有必需的物品和自由。

　　一个心有妙计的人如果为了利用这种狂想而能设法使孩子产生这种狂想的话他就可以增添多么多的办法去教育孩子啊！孩子巴不得找一个能放各种物品的地方作为他的荒岛，因此他想学习的心，比老师想教他的心还切怹希望知道所有一切有用的东西，而且也只希望知道这些东西：你用不着去指导他你只是不要让他乱作就行了。此外当他觉得他在那個岛上已经是够舒服的时候，就需要赶快使他定居在那里；因为这样的日子不久就要到来那时候，如果他还想在岛上住下去的话他就鈈愿意再是那样孤单地一个人住在那里了；而且，那时候即使是现在还不曾过问过他的事情的“星期五”去同他住在一块，也是满足不叻他的需要的

　　自然的技术，是单独一个人就可以操作的但是，自然的技术的实践将导致工业的技术而工业的技术，操作起来就需要许多人合作了前一种技术，孤独的人和野蛮人都可以练习运用而后一种技术，则只能在社会中产生而且，也正是因为要运用这種技术所以才使社会成为非有不可的东西。当人们只知道身体的需要时每一个人都可以自己满足自己的要求；而一有了多余的产物，僦不可避免地要进行产物的分配和劳动的分工；因为尽管一个人单独干活只能够获得一个人所需要的东西，但一百个人合起来干就可鉯获得足够两百个人生活的东西。所以当一部分人闲着而不劳动，就需要其他劳动的人协力合作才能弥补那些人懒惰坐吃的消耗

　　伱要极其小心的是，不能使你的学生接触到社会关系的一切概念因为这不是他的智力所能理解的；但是，当知识的锁链使你不能不向他講到人类的互相依赖时你就不要从道德方面向他讲解，而必须首先使他的注意力放在使人和人都互相有用的工业和机械技术上当你带著他从这个工场走到那个工场的时候，就不能让他看见什么工作都袖手旁观不能让他走出工场以后对里面的情形一点也不明白，你至少偠使他对他所看到的东西有一个了解为此，你就要亲自动手去工作处处给他做一个模范：为了使他成为师傅，你就要到处都做徒弟；伱要知道他从一小时工作中学到的东西，比听你讲一整天学到的东西还多

　　一般人对各种技术的评价，是同它们的真正用途成反比嘚甚至，有些技术正是因为没有用处人们对它们的价值才估计得那样高，这种情形是不足为奇的最有用的技术，也就是报酬最少的技术因为，工人的数目同公众的需要是成比例的而人人都需要的工艺品，不能不按照穷人能付的价格来定它们的价值反之，那些自澊自大的人（大家不称他们为工匠而称他们为艺术家），因为完全是给懒汉和富翁制造东西所以可以任意定他们那些美观而无实用的騙钱货的价格；由于这些没有实际用途的工艺品的价值只不过是臆想的，因而它们的价格的本身也就构成了价值的一部分从而，它们的價钱愈昂贵人们就愈说它们有价值。有钱的人之所以要这样来评价这些东西并不是由于它们的用处，而是由于穷人买不起它们"我所囿的财物，将使世人艳羡不已”

　　如果你让你的学生也产生这种愚蠢的偏见，如果你自己也抱有这种偏见如果他们看见你走进一家珠宝商人的店铺比走进一个锁匠的店铺更显得有礼貌，他们将变成怎么样的人呢如果他们到处都发现任意抬高的价格和按实际用途而定嘚价格是很不调和，如果他们发现愈是值钱的东西愈没有价值他们对技术的真正价值和东西的真实价格将抱怎样的看法呢？你一旦让这些观念进入了他们的头脑对他们以后的教育就用不着再进行下去了，因为不管你怎样努力，他们都将变得同一般人一个样子；你十四姩的辛劳完全都付诸流水

　　爱弥儿一心想在他的岛上有几件家具使用，所以他有他自己的看法鲁滨逊过去重视刀工作坊远远超过萨伊德对制造种种小玩具的重视。在他看来刀匠是一个很可尊敬的人，而萨伊德不过是一个小小的江湖骗子

　　“我的儿子生来是要在卋界上生活的，他不同智者而是要同愚人生活在一起的；既然愚人要按照他们的愚昧行事所以他必须懂得他们的愚昧。对事物进行认真嘚研究也许是有用的，但是对人类及其判断能力进行研究，那就更有用处了；因为在人类社会中人所使用的最大的工具就是人；最聰明的人，也就是最善于利用这个工具的人拿一种想象的事物的秩序去教育孩子，而这种秩序他们将来又会发现同他们必须遵循的既定嘚秩序是完全相反的这又有什么用处呢？你首先要教他们怎样做聪明的人然后再教他们判断其他的人究竟愚蠢在什么地方。”

　　请看这一番表面上似有道理而实际上是没有道理的说法做父亲的人由于智虑不周，竟按照这种说法去做他们用偏见培养他们的孩子，结果使孩子们变成了偏见的奴隶他们想教导孩子把愚人当作达到欲念的工具，结果反而使孩子们变成了愚人的玩物为了要认识人，他必須先要对许多事物有所了解！明智的人是最后才去研究人的而你却叫孩子把人作为头一个研究的课题！在用我们的看法去教育孩子之前，首先就要使他对我们的看法有一个认识难道说，懂得人们的愚昧就要把人们的愚昧当作自己的理智吗？要成为一个明智的人就需偠辨别哪些人是不明智的。如果你的孩子既不能判断人们的看法又不能看出他们的谬误，他怎能去认识他们呢更糟糕的是，当他还没囿弄清别人所说的事物是真是假他就去学它们。因此首先要告诉他事物的真相，然后才告诉他那些事物在我们的眼中看来是什么样子；这样他才懂得如何把人们的看法和实际的真相加以比较，才能超凡脱俗因为，当你听信偏见的时候你是看不出它是偏见的，如果伱同大众是一个样子你就不能对大众进行指导。但是如果你还没有教会他怎样判断人们的看法，你就拿人们的看法去教育他的话我敢说，不管你怎样努力他最终是要把别人的看法当作自己的看法的，而且你以后就没有什么办法把它改掉了所以，我认为为了使一個青年能够成为明智的人，就必须培养他有他自己的看法而不能硬是要他采取我们的看法。

　　你可以看到一直到现在我还没有向我嘚学生谈到人，要是他能够懂得我在这方面所讲的东西那他就太聪明了；他还不能那样明显地感觉到他同他周围的人的关系，所以还不能凭他自己的能力去判断别人他唯一能理解的人，就是他自己甚至对他自己的理解也不是十分完全的；但是，尽管他对自己的认识不夠他的认识至少是正确的。他不知道别人所处的地位但他知道他自己所处的地位，并且牢牢地站在他所处的地位上我们用来束缚他嘚，不是他不能理解的社会的法律而是需要。现在他仍然是一个自然人，我们要继续这样看待他

　　在评价所有一切自然的物体和囚制造的东西时，他所根据的是它们对他的用处以及他的安全、生存和舒适的显而易见的关系因此，铁在他的眼中看来应当比黄金值錢，玻璃应当比钻石值钱；同样他对鞋匠和泥水匠，比对郎佩勒尔、勒布郎和所有欧洲的珠宝匠都更为尊敬；特别是作面包的师傅在怹的心目中更是一个十分重要的人物，他宁可拿整个法兰西学院去掉换一个龙巴德大街的最小的糕点师他认为，金匠、银匠、雕刻匠和婲边匠都不过是一些懒汉他们所搞的东西都是没有一点用处的玩意儿；甚至对制造钟表的人，他也是不十分看重的快乐的儿童享受了時间而不作时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值他的欲念是很平静的，使他每天都是那样恬静地生活因而在他需要的时候鈳以作为计算时间的工具。如果他说他需要用一个时表又如果我们能够想法子使他哭泣一场，那么我所培养的爱弥儿也不过是一个平庸的爱弥儿，对我固然有用处可以使别人了解我，然而真实的爱弥儿却是一个与众不同的孩子任何人想学他的榜样也是学不会的。

　　我们有一个既不背离自然而且还更加公平的次序根据这个次序，我们将按照各种技术之间必然的联系去看待它们把最能独立操作的技术列在前面，而那些需要许多其他行业的帮助才能操作的技术则列在后面。这个次序虽然使人们在总的社会次序方面连想到几个重偠的问题，但同前面那个评价的次序一样在世人的心目中恰恰颠倒了，以至生产原料的技术差不多都是被人看不起的都是挣钱不多的，而原料愈是加工则愈是最后加工制造成品的人，就愈是挣钱和受到人们的尊重我不打算研究精巧的技术是不是因为把原料最后制成叻成品，所以就应该比提供原料的技术更重要和得到更多的报酬但是我要指出，在每一种东西中用途最广和必不可少的技术毫无疑问昰最值得尊重的；而一种技术，如果它最不需要其他技术的帮助则我们对它的评价当然比那些依赖性最大的技术高得多，因为它是最自甴的而且是最接近于独立操作的。这才是对技术和劳力的真正的评价尺度而一切其他的尺度都是任意的，都是以人的偏见为转移的

　　在所有一切技术中，第一个最值得尊敬的是农业；我把炼铁放在第二位木工放在第三位，以下类推一个孩子如果没有受过庸俗的偏见的毒害，也一定是这样评定这些技术的次序的我们的爱弥儿难道说不会从鲁滨逊身上想到许多重要的问题！当他发现，有些技术只囿进行细致的分工只有无限地增添这种或那种工具，才能臻于完善他将产生怎样的想法呢？他心里将这样想：“那些人虽然是很灵巧但灵巧之中也带有几分愚蠢：他们害怕他们的胳臂和手指干不了什么事情，所以才发明工具来代替它们单单为了操作一门技术，他们僦要受千百种其他技术的支配每一个工人都要依赖整个的城市。至于我的同伴和我我们就要把我们的天才用来增进我们的技巧，我们呮制造可以随身携带的工具那些人尽管在巴黎夸他们的本事，可是到了我们的岛上也许就什么也不行了就得给我们做徒弟。”

　　读鍺诸君不要只是呆在这里看我们的学生练他的身体和练他的手艺，也请你们考虑一下我们把他幼稚的好奇心是引向哪个方向发展的考慮一下他所获得的常识，他所培养的发明精神和深远的眼光考虑一下我们将训练他具备什么样的头脑。他无论看见什么或做什么他都偠把它彻底地弄个明白，懂得其中的道理；他要从一种工具到另一种工具追溯到当初使用的第一个工具；他绝不凭想象行事；他对一样東西如果事先没有一点知识，他就不去学它：如果他看见人家做弹簧他就想知道钢铁是怎样从矿石中炼出来的；如果他看见别人把木板釘成箱子，他就想知道树木是怎样砍伐的；当他自己工作的时候他拿到他所用的每一样工具时他都要这样说：“如果我没有这样的工具，我怎样才能做一个同它相似的东西来用或者怎样想办法不用这种工具？”

　　不过当老师喜欢做什么事情的时候，难免不错误地认為孩子也同样喜欢做那种事情所以，在你津津有味地工作时必须注意看孩子是不是感到厌烦而不敢向你表示出来。孩子应该把全神贯紸在他所做的事情上而你则应该把全神贯注在他的身上，不断地留心观察他但又不要让他发现你在暗中注意他；你要预先料到他心中嘚感想；要防止他产生不正确的看法；要使他专心到这样的程度，以至他不仅觉得他能够做那件事情而且，由于他非常明白他所做的事凊有什么用处所以做起来心里也感到喜欢。

　　技术的结合在于工艺的交换商业的结合在于物品的交换，银行的结合在于票据和银钱嘚交换：所有这些观念都是互相关连的基本的概念已经有了，我们借园主罗贝尔的帮助在幼小时候就使他获得了这些观念的基础。我們现在要做的事情只是把以上这些观念综合起来，并且把它们用来说明更多的例子以便使他懂得通商贸易是怎样一回事情，同时向他詳细讲解有关各地特产的博物学详细讲解航海方面的技术和科学，最后详细讲解按地方的远近按陆地、海洋和江河等的位置而产生的戓大或小的交通上的困难，以便使他对商业有一个深刻的了解

　　没有交换，任何社会都不能存在；没有共同的尺度任何交换都不能進行；没有平等，就不能使用共同的尺度所以，整个社会的第一个法则就是：在人和人或物和物之间要有某种协定的平等

　　人和人の间的协定的平等，跟自然的平等迥然不同为了要实现这种平等，就需要有成文法也就是说需要有政府和法律。一个孩子对政治的知識应当简单而明了；由于他对产权已经有了一些观念所以，他只应该在牵涉到产权的时候才泛泛地知道有政府

　　物和物之间的协定嘚平等，导致了货币的发明因为，货币只不过是用来比较各种各样物品的价值的一个数额；在这个意义上货币是社会的真正的纽带；泹是，任何东西都可以作为货币从前，牲畜做过货币有几个民族现在还用贝壳做货币，斯巴达人用铁做货币在瑞典曾经用皮革做货幣，而我们则用金银做货币

　　金属因为易于携带的缘故，所以一般都把它们作为各种交换的中介；为了避免在每次交换的时候都要衡量一下金属的重量所以就把它们铸造成钱，因为钱币上的标记表明了打有那种标记的一块钱含有那样重的金属；只有国王才有铸造货币嘚权力因为只有他一个人才有权利要别人承认他在全体人民当中的权威。

　　象这样来解释这个发明的用处就连最愚蠢的人也能懂得嘚。要直接把性质不同的物品拿来比较是很困难的，例如说布匹和麦子就很难比较；但是当我们找到了象货币这样的共同尺度，织布嘚人和种麦子的人就容易按这个共同的尺度说出他们希望交换的物品的价值了如果一定数量的布值一定数量的钱，而一定数量的麦子也徝同样多的钱那么，拿布来交换麦子的人就做了一项公平的交易因此，通过货币各种各样的东西才能用同一个单位的尺度来衡量，財能互相比较

　　讲到这里就不要再多讲了，绝不要去解释这个制度对人们的道德的影响无论你讲解什么东西，重要的是要好好地先揭示它的用途然后才指出它的弊端。如果你要向孩子们解释符号是怎样使人们忘记了符号所表示的东西的解释金钱是怎样产生了世人嘚种种妄念的，解释盛产白银的国家是怎样变成最穷的国家的那你不仅把孩子们看成了哲学家，而且简直把他们看成了圣人要他们了解连哲学家也没有了解透彻的东西。

　　有多么多有趣的东西可以供我们用来引导一个学生的好奇心而且，在这样做的时候既不离开怹所能理解的实际的物质关系，也不使他在心中产生任何一个他弄不清楚的观念！教师的艺术是：绝不要让学生把注意力放在那些无关紧偠的琐碎的事情上而要不断地使他接触他将来必须知道的重大关系，以便使他能够正确地判断人类社会中的善恶同学生交谈的时候，必须善于启发你在他心灵中所培养的思想这样的问题，也许在别的孩子是一点也不注意的可是它将使爱弥儿苦苦思索半年之久。

　　峩们到一个富翁家里去吃饭我们去时发现一个盛大的宴会已经准备得十分整齐，有很多客人有很多仆人，有很多的菜有一套精致漂煷的餐具。这一套又好看又很有气派的东西如果没有见惯的话，会感到有些迷人的我先就想到所有这一切对我的这个学生的影响。当宴会正在进行的时候当菜一道接一道地端上来的时候，当满桌的人都在那里呱啦呱啦地谈个不休的时候我俯身到他的耳朵边对他说：“你估计一下，你在桌上所看到的这些东西在端上来以前经过了多少人的手”这短短的一句话在他的头脑中引起了多少想法啊！心旷神怡的闲情马上就为之烟消云散。他沉思他默想，他计算他感到不安。当那些哲学家被美酒或身旁的女人弄得迷迷糊糊象小娃子似地茬那里大说其昏话的时候，这个孩子却一个人在那里用哲学的态度细心思考他问我，我拒绝回答我告诉他改天再说；他着急，他忘记叻吃也忘记了喝；他巴不得离开桌子向我问个痛快他的好奇心多么想知道这回事情啊！这一席话用来教育他是多么好听啊！象他这样一個具有任何力量都无法败坏的合乎理性判断力的人，当他发现为了他在中午漂亮地穿一阵而晚上又放进衣橱里的这身衣服世界上的每一個角落都得分担费用，也许还有两千万人为此而长年累月地劳动成千成百的人为此而牺牲了生命，那他对奢侈将抱怎样的看法呢

　　伱要仔细观察他考虑了所有这些问题以后在自己心中悄悄得出的结论。如果你不象我所讲的那样加以防备他也许会抱另外的想法的，也許在看见那样多的人为了准备他的午餐而劳碌奔走的时候他会把自己看作是世界上的一个要人。如果你事先预料到他要作这样的理解的話你在他还没有这种思想以前，就可以很容易地防止他产生这种想法或者，至少可以立刻消除他获得的印象由于他现在还只是因为想得到物质的享受才去占有东西，所以他只能根据可以感知的关系去判断它们对他是适合还是不适合在做了一阵运动以后肚子就饿了，這时候自由自在、快快乐乐地吃一顿简单的乡村风味的饭实在是满有味的，把这一顿饭同那样盛大那样令人拘束的宴会一比就足以使怹感觉到宴席上的那一套东西并没有使他得到什么真正的益处；他在离开农家的桌子时，也同离开金融家的桌子一样肚子也是装得满满嘚，在这两处都没有什么可以真正地说得上是他自己的东西

　　我们想象一下，在这样的情况下一个老师可以对他说些什么话“把这兩顿饭都好好回想一下，看你最喜欢哪一顿饭哪一顿饭吃得最舒服？哪一顿饭吃得最痛快笑得最欢畅？哪一顿饭吃的时间最久而又不覺得厌烦又不需要另换餐具？不过你要看一看其间的差别：你觉得那样好吃的黑面包，是那个农民收获的麦子做的；他那浑黑色的酒昰用他园中的葡萄酿造的既能解渴又有益于健康；他用的餐布，是他的妻子、女儿和女仆在冬天用他种的大麻织的；桌上的菜全是他自巳家里的人做的；附近的磨坊和市集对他来说就是宇宙间最远的地方。可是在另一张桌子上虽然有远地的物产，又经过那样多的人的掱调制但你真正享受的究竟是什么呢？如果所有那些东西并没有使你吃一顿好好的饭东西虽多又有什么用处呢？桌上的东西哪一样是為你而做的呢”老师还可以向他说：“如果你是这一家的主人，你就会更加觉得所有这一切真是奇怪因为你想在他人面前显示一下你嘚享受是多么豪华，结果却使你一点也享受不成：劳心费力的是你而高兴快乐的是他们。”

　　这一番话也许很好听但对爱弥儿来说僦没有什么意义了，因为他不懂这些他不能拿别人的看法做自己的看法。因此要对他讲得简单一些。经过这两次吃饭的事情以后我茬有一天早晨对他说：“我们今天到哪一家去吃午饭？到这一家去将看到桌子上四分之三的地方都摆着一大堆银器，在餐后用点心的时候将看到镜子似的盘子上放满了纸花，将看到那些大模大样的女人把你当成好玩的小娃娃给你讲一些你莫明其妙的话；或者到离这里兩哩路远的乡村，到那些欢欢喜喜地拿上好的奶酪来款待我们的人家去”爱弥儿无疑是选择后一家的，因为他既不爱说废话也不爱讲排場他受不了那些拘束，所有那些珍馐美味他都不喜欢；但是一说到乡间去，他总是马上就去的他非常喜欢好水果、好蔬菜、好奶酪囷好人家。在路上走着的时候他自然而然地就读起他的看法来了。他说：“我认为所有那些花许多心思去搞盛大宴会的人，不是想浪費他们的精力就是不懂得我们这种乐趣。”

　　我举的这些例子对一个学生来说也许是好的，但对千百个其他的学生来说也许就不好叻如果你领会了其中的精神，则你可以按照你的需要把它们加以改变：例子的选择有赖于对每一个人特有的天资的研究，而这种研究又有赖于你使他们有表露其天资的机会。不要以为在我们所讲的这三、四年的时间中我们能够使一个天资优秀的孩子对所有自然的技術和科学都获得一个概念，使他将来有一天可以独立去学习；但是象我们这样使他一件件地经历他必须有所认识的事物时，我们就使他進入了发展其爱好和才能的境地使他向他的天资导引的目标迈出了第一步，而且还给我们指出应该向着什么方向辅助其天性的发展

　　这一系列为数虽然有限然而是很正确的知识，还可以给我们带来另外一个好处那就是：我们可以通过它们之间的联系和关系去教他，峩们可以使它们在他的心目中占有它们应有的地位可以防止我们象大多数人那样偏重于培养某些才能，而忽视对他的其余的才能进行培養对整体有很好的了解的人，就能了解每一个部分应有的位置对一个部分有彻底的研究的人，就能够成为一个有学问的人；至于要成為一个有卓见的人那就需要对整体有彻底的了解了；需要记着的是，我们想取得的不是知识而是判断的能力。

　　不管怎样我的方法是不拘泥于我所举的这些例子的，它是根据一个人在不同的年龄时的能力根据我们按他的能力所选择的学习内容而进行的。我相信伱也许能顺利地找到另外一个方法，做起来似乎更好一点；但是如果它对他的个性、年龄和性别是不太适合的话，我很怀疑你的方法能取得同样的成功

　　在开始第二个时期的时候，我们已经利用我们过剩的精力把我们带到远离我们的地方；我们上了天我们量了地，峩们探寻了自然的法则；一句话我们跑遍了整个的岛屿；现在我们又回到我们这个世界上来了，我们不知不觉就走到了我们所住的地方要是在我们走回去的时候，发现我们的住所还没有被那些想霸占它的敌人所占据的话我们就太高兴了！

　　把我们周围的情景看过以後，我们该怎样办呢我们要把我们能够拿到的一切东西都加以使用，要利用我们的好奇心来增进我们的幸福到现在为止，我们已经制慥了一大堆各种各样的工具但是还不知道我们用得着哪一种工具。也许我们的工具对我们自己没有用处而对别人有用处，也许反过来我们又需用他们的工具。这样一来我们就发现把它们交换一下对我们是有利的，但是为了要进行交换，就必须了解彼此的需要每┅个人都必须知道别人所使用的工具和可以拿出来交换的工具。现在假定有十个人而每一个人有十种需要。每一个人为了满足他的需要嘟要做十种不同的工作；但是由于天资和能力的差别，这个人做起这些工作来其成绩就不如那一个人好而那一个人又不如另一个人好。所有的人员各有所长但现在都做同样的事情，所以效果是很不妙的把这十个人组成一个团体，让每一个人为他自己也为其他九个人莋他最适合的工作这样，每一个人都能从其他九个人的才能中得到益处宛如他单独一个人就具有这几种才能似的。每一个人由于继续鈈断地做一样工作所以愈做愈是熟练，结果所有这十个人的需要都全部得到满足了，而且还可能有剩余的东西供给其他的人这就是峩们所有一切的制度的显明的原理。我在这里不打算研究这个原理的结果我在另外一本著作中已经阐述过了。

　　按照这个原理一个囚如果想与世隔离，不依赖任何人完全由自己满足自己的需要，其结果只能是很糟糕的他甚至不能生存下去，因为当他发现整个土哋都由你和我所占有，而他只有孑然一身的时候他从哪里得到他所需要的东西呢？我们在脱离自然的状态时也强使别人脱离了这个状態；没有一个人能够不管其他的人怎样做他都要停留在这种状态；当不可能在这种状态中生活的时候，如果还想呆在这种状态中的话那財是真正地脱离了这种状态哩，因为自然的第一个法则是保卫自己的生存

　　我们这样做，就可以使一个孩子在没有真正地成为社会的┅个活动的成员以前在他的心中逐渐地形成社会关系的概念。爱弥儿发现他自己要使用工具，别人也要使用工具因此他可以用他的笁具去交换他所需要而别人又能提供的工具。我很容易地使他感觉到了进行这些交换的必要使他能够利用它们来满足他的需要。

　　“夶人我要生活呀，”一个穷困的讽刺文作家在一位大臣骂他所搞的这门职业是很不体面的时候说了这样一句话 “我看不出这有什么必偠，”那位显要的人冷冷地回答道这样回答，从一位大臣说来是讲得很漂亮的，但如果出自他人之口就显得很粗鲁和虚伪。所有的囚都要生活这个论点，每一个人将随他懂得的人情世故的多少而产生或多或少的同感但在我看来，从讲这句话的人来说是无可辩驳嘚。既然在大自然赋予我们的一切厌恶感中最强烈的是对死亡的厌恶，那么由此可见无论哪一个人在没有任何其他办法生活的时候，甴于厌恶死的心理的驱使是可以采取一切手段生活下去的。讲节操的人在轻视其生命和殉其职责的时候所根据的原则跟这个简单的原悝是绝不相同的。在有些民族当中一个人用不着努力修养也能成为善良的人，而且在没有道德的轨范可资遵循的时候也能做事公正，這样的民族才是幸福的民族！如果说在这个世界上确实有一种恶劣的境地使处在这种境地的人不为非作恶就不能生活，使处在这种境地嘚人民由于生活的需要而不能不做骗子那么，该绞死的不是这个干坏事