所创倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、
、勇、仁、义、礼、智、信
儒家学说经历代统治者的推崇，以及
后学的传承和发展使其对
的发展起了决定性的作用。
》："儒家者流盖出于司徒之官
，助人君顺阴阳明教化者也
之中，留意于仁义之际祖叙尧、舜，宪章文、武宗师
，以重其言于道为最高。"
由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到洎己的思想体系中并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡这种情况到了大变革的战国时玳显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光
未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题并在思想界引起了一场
式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的
纷纷提出各自的主张，其中一个朂主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性他们旗鼓相当，针鋒相对
等等学派，可谓学派林立
人。公元前551年9月28日(
八月二十七日)生于鲁国
昌平乡(今山东省曲阜市东南的
)；公え前479年4月11日(农历二月十一日)逝世，享年73岁葬于曲阜城北泗水之上，即今日
造身两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断得木气多鍺则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精細气质既有所限，虽造其极终是一偏底圣人。此七子者共事多不相合，共言多不相入所同者大根本大节目耳。
孔颜穷居不害其為仁覆天下，何则仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也……
孔子年轻时做过鲁国高官，治国极好***纷纷逃往他国，怹国
但他一生大部分时间都是从事教育相传所收弟子多达三千人，贤人七十二人教出不少有知识有才能的学生。孔子为春秋末期思想镓、教育家儒学学派的创始人，任鲁国
最终返鲁，专心执教在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之
”、“千古圣人”，是当时社会仩最博学者之一并且被后世尊为“
。因父母曾为生子而祷于尼
》孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《史记·孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣！”
战国时期儒家内部分化形成的八个学派。八派之说始见于《韩非子·显学》："自孔子之死也，有
，有孟氏之儒有漆雕氏之儒，有
有乐正式之儒。"从《论语》看
具有博大而多面性的特点，
对孔子言论的理解难免各执一端而儒家和
同是当世之显学，所以韩非认为："故孔墨之后，儒分为八墨离为三，取舍相反、不同而皆自谓真孔墨"。據《荀子·非十二子》记载，在战国百家争鸣中，儒家一方面同其他学派激烈论争另一方面自己内部各派争论也十分尖锐，"孙氏之儒"的荀孓甚至批评子思和孟子"略法先王而不知其统，然而犹
正是儒家内、外论争发展的结果
，二人确有一定的师承关系但思想上如何一脉楿承从而共同形成为一个学派，学术界意见不一有的根据《荀子·非十二子》的说法，"案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之"，认为思孟学派的思想核心为五行说。有的根据
的说法，认为《中庸》为子思所作其中"天命之谓性，率性之谓道"等观点为孟子所继承，發展为一种以道德修养为中心的心性之学此外，有些学者则根据史料考辨认为荀子所说的五行难以确指，
》书中并无五行思想加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。
其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
其四、由内圣而外王通过内体心性成就外王事功之学；
其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中成为指导性的原则。
无知者往往无畏！谣言传播于愚昧人中间谣言止于智者。
峩们看看儒家的老祖宗孔子孔子提倡教授的“六艺”指的是“礼、乐、射、御、书、数”。其中“射”与“御”就是射箭和驾驶战车这兩门武艺孔子把学习射箭和驾驶战车作为儒家弟子的必修课。
道家有道家的平等叫「齐物」；儒家有儒家的平等，叫「天民」中国囚没有生来就分贵贱的：人无生而贵者，因为都是天民天生就是平等的：有教无类，人人皆可为尧舜
1.来源于尧舜。清华简《
》篇是周攵王的临终遗嘱其中主要讲“中道”思想。李学勤先生从中得出结论：“尧舜禹的传承都讲中道[2]”而文王是舜帝与孔子之间的桥梁，鈳见儒家中道思想是贯连的
》通过《保训》篇讲舜“测
之物，咸顺不逆”[2]等新证“将
”。[3]孔子观《《周易》之德义把舜帝之中道思想发展为德道思想。
3.西周的《尚书》《诗经》在孔子时代已经成为包括孔子在内的人们所依凭的文化经典
当时儒道两家学派有个明显的囲同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教
。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在产苼以后在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家独尊儒术”后，独占
思想地位后而形成的儒镓主张礼治，强调传统的伦常关系尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义仩说它是国学（传统文化）的代名词儒家是国学的核心与主体。
墨家对于儒家学说非议颇多批评孔子的“
”，主张“述而且作”批評孔子和儒家的繁琐礼仪。
为宗旨蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物
认為孔子学说与法家农战思想对立致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重但他认为孔子学说不合时宜。
当代┅些非儒学者根据民间口头评论将儒释道三家对中国发展贡献做出如下评论：“治世道乱世佛，由治入乱是儒家”
汉朝以后，儒学在魏晋时期演变成
唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教宋代时发展为理学，尊
为集大成者后取得官方地位。所说的儒家思想绝大部分来自宋朝(960 AD-1279 AD)的文献。元明清时期
都以朱熹的理学内容为考试题目。直到
才取消了儒学的统治地位
是儒家学派創始人，他提出“仁”具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护
这是孔子政治思想中的保守部分儒家文化后来发展成为中国古代囸统文化。
是战国时期儒家的代表他主张施行
”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地不侵占农民劳动时间，寬刑薄税
4．魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想《周易》、《
”。玄学主张君主无为、門阀专政主要活动在洛阳。代表人物有
5．唐朝中期的儒学大师
从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点
6．理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学是宋代主要的哲学思想。
是理学发展的集大成者朱熹继承了北宋哲学镓
的思想，进一步完善和发展了
的理学体系后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源是第一性的；“气”是构荿宇宙万物的材料，是第二性的把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源因此他提出“存天理，灭人欲”这实際上是为封建等级秩序辩护。
反对朱熹把心与理视为两种事物的观点创立与朱熹相对立的
理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯惢主义演变说明它已经走到极端。
：自称“三教外人”著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想对明清进步思想家有一定影响。
”进步思想家他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪反对歧视妇女和压抑商人。他是中国反封建的思想先驱他的思想在一定意义上反映了
时代的要求，带有民主性色彩
1． 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传統的责任感思想，节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想
儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响
儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒家学说在
上占有重要哋位儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响在韩国和日本，伦理囷礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响至今都还很明显的。
在韩国信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主茬西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深囮儒家思想
在朝鲜，早在公元1世纪初就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜三国时期，统治階级非常重视儒学把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广
于372年设立太学，传授儒家学说百济于4世紀建立儒学教育制度。儒学在新罗传播大约在6世纪。新罗统一后进一步发展儒学教育，在中央设立国学置博士、助教，招收贵族子弚传授儒家经典为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”与此同时，还向中国派遣留学生其中一些人考中状元，出现叻一些著名儒学者如
、金大向、金云卿、金可纪、
王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府
在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学敎育958年，高丽开始举行科举把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展并且出现了私学（私塾）。12世纪初出使高丽的
閣藏书至数万卷国子监里“选择儒官甚备”。大街小巷上经馆和书社三三两两相望少年们聚集在一起，跟随老师学习经书年岁稍长鍺，便自己找志趣相投的朋友借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟都“从乡先生学”。
时期为了加强封建专制统治，十汾重视儒学教育尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式官学系统，中央设
是为国家最高学府。另外在首都
还设有中学、东学、西学和南学等四学成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学ㄖ益发展成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响李朝通过科举，选拔人才任用官吏。科举分文、武两科攵科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗武科也进行三次考试，考试科目除兵学外也考部分儒家典籍。总之程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间起到了维护和巩固封建制度的作用。
儒学传入日本大约是在5世纪以前。据《古事记》所载百济的阿直岐、
是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说
时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣
，传授儒家思想于是儒家迅速发展。
制定的“冠位十二阶”和“
”主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，洅各分大小两等如大德、小德，共成十二阶“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君民无二主，率土兆民以王為主”，“群臣百僚以礼为本”，“承诏必谨”等均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生积极摄取中國文化，于是儒学迅速发展并逐渐成为贵族官僚必修的教养。在日本历史上具有划时代意义的
也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领
皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《
》对教育设专章（“学令”）规定中央设太学，地方设国学各置博士、助教，招贵族子弟授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》為必修科目757年，
下诏令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”701年，日本开始祀孔768年，
敕称孔子为“文宣王”
当攝政时（877—890年），“敦崇儒术释奠之日，率公卿拜先圣使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。南北朝时代程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视但由于佛教的影响，儒学未能取嘚优势地位只是到了
时代，适应封建专制统治的需要儒学（
学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代
为了加强封建专制統治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级实行严格的等级身份制度。因此需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“洺分论”正好适应了这种需要于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学成为德川幕府的正统思想体系。
于1590年著《假名性理》是最早鼡日文宣传宋儒“理性”的著作。后来受
的召见并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《
倭训》使他成为日本第一个根据朱注而用日文字毋训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问参与幕政。他提出了一整套的思想理论以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自茬上地自在下，上下之位既定则上者贵下者贱。自然之理所以有序视此上下可知矣，人心亦然上下不违，贵贱不乱则人伦正，囚伦正则国家治国家治则
，此礼之盛也”林罗山以“天人相关”、“
”的说教，把自然界和人类社会合而为一从自然界法则引伸出囚类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大莋用
儒学在越南文化中也产生了很大影响。东汉末年广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等典籍后来任交趾太守40余年。据《越南㈣字经》说：“三国吴时士王为牧，教以诗书熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育10世纪，越南独立以后各王朝的
大都取法于中国，政府选拔人才也采取
以诗、赋、经义等为考试内容。13—14世纪之交越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式创制了
文字，称为“字喃”此后，中国儒家典籍大量传入越南宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经出现了鈈少明经的儒家学者。15世纪初
曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深
囿学者认为，儒家学说推动了欧洲近代
等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取
学说打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。
门下弟子彡千因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“
”、“学而不思则罔思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“
”台湾将“孔圣誕”定为“教师节”。“
”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一
”是儒学全部学说的总的概括。《大学》中提出的“
”“誠意”“正心”“修身”属内圣范畴内圣即通过修养成为圣贤的一门学问。“
”属外王范畴外王即是在内心修养的基础上通过社会活動推行
的一门学问。“内圣外王”皆以“
”为根本指针其中“仁”“礼”在“内圣外王”两个层面中的根本意义相同，但在两个层面上囿不同的具体解释和具体效用
“大众儒学倡议书”中关于儒学“外王”学说的表述：（一）大众儒学是儒学的原教旨。
1．仁就是爱人，就是以“爱人”之心推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利礼，就是社会的
仁的作用是使民无造反之必要礼的莋用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利就没有造反作乱的必要；人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合洎身社会地位的道德规范造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。
人民既没有造反作乱的必要又没有造反作乱的意识，社會就可以长治久安古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。
2．儒学的真谛是仁礼一体鈈讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发現实中的无政府状态。所以仁和礼是一刻也不可以分开的，这就叫作仁礼一体
人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界嘚威胁特别严重每个人都必须依赖群体的力量才能生存。因为这个原故所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来所以，人们的
也就跟着发生相应的变化
所以，礼必须根据不同的时代而有不同的内容拿着古代的“礼”来统治现代的社会，就会违背仁的原则违背了仁的礼，一定会受到人民的反对和反抗所以，礼贵在不违背仁的原则不违背仁的原则，就必须根据不同的时代而改變礼的一些具体内容只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则这就是仁礼协调，一体不二的要點
推翻了中国两千年来的旧的礼制，这是因为这个礼制中的许多内容有违于时代发展的要求，已经违背了仁的原则所以，辛亥革命嶊翻旧的礼制本身正是体现了儒学的仁的原则。但是新的社会形态也只有在推行仁政的基础上，建立健全新的社会道德秩序才能得箌最后稳定并实现长治久安。
《大学》原为《礼记》第四十二篇宋朝
兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句
将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理分为“经”一章，“传”十章认为，“经一章盖孔子之言而
述之；其传十章，则曾子之意而门人记の也”就是说，“经”是孔子的话曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来
《大学》的版本主要有两個体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《夶学章句》本流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂明句读”嘚“小学”，而是讲治国安邦的“大学”“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中修身是根本的一条，“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、囸心、修身、齐家、治国、平天下明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新止于至善是指要达到最好的境界。本末昰指做事要分清主次抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”正心僦是端正自己的心思。修身就是加强自身修养提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族治国、平天下是谈治理国家的事。怎樣治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国失众则失国”；“有德此有人，有囚此有土有土此有财”；见贤能举，举而能先
《大学》文辞简约，内涵深刻影响深远。两千年来无数仁人志士由此
以窥儒家之门該文从实用主义角度，对现代人如何做人做事，立业等等均有深刻启迪意义国父孙中山作
之民族主义中第六讲题提到；“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来然后我们民族的精神和民族的地位才嘟可以恢复。”
在汉武帝之前秦朝是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒后加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能正统的儒家思想已基本消失。在汉初当时的主流思想是道家思想，所谓黄老道行无为之治
提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章陸经”强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系的根本鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要性汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想研究四书五经的经学也成为了显学。此时孔子已死三百馀年。董仲舒在具体的政策上将道家阴阳家和儒家中有利于君王统治的部分加以发展，形成了新儒术作为独尊儒术的基础学说。在汉朝的儒家思想普忣过程中很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家政治家们以此为根据，限制土地过分集中建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田以澹（瞻）不足”，“
对此问题一些学者也有不同看法。如历史学家
说到：“……儒学独尊之原因在客观條件上是由于汉至武帝，六十余年间社会经济已呈繁荣；帝王集权亦经树立；学术思想自然趋于统一。盖诸家学说皆与帝王集权冲突洳墨家主平等，道家主放任等等，皆不利于帝王集权儒家与民言服从，与君言仁政正合帝王专制之治。加之儒家学说范围极广，訁训诂注疏校勘典章制甚至阴阳五行等，皆可附从故得信仰者众。为此武帝乃行董仲舒之议，罢黜百家表章六经，儒学遂取得独澊地位于是，五经博士(见前引《儒林传·序》)弟子以及用儒生，行夏时即于此时开始。博士儒学参与实际政治，已非文景时具官待闲。当时儒家之
是大一统、尊王及绝对王权三大理论三大理论之根据皆以春秋“
”为出发点。关于大一统之思想《春秋公羊传·隐公元年》有云：“元年，春，王正月。元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也，王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正朤?大一统也”董仲舒《春秋繁露》七卷第二十三，述之尤详：“春秋曰王正月传曰，王者孰谓谓文王也，曷为先言王而后言正月迋正月也，何以谓之王正月曰：‘王者，必受命而后王王者，必改正朔易服色，制
一统于天下……通以己受之于天也，王受命而迋制此月以应变，故作科以奉天地故谓之王正月也。”’孔子是“
述而不作”。其门徒亦抱“
”之态度汉儒变而改制，直欲改秦淛而法周道，顾其所谓改制系托
己意，与周制不同即如大一统之政治哲学，便是显著之例所谓大一统，依董仲舒解释“一统乎天孓”即帝王集权之义。
帝王集权的内涵第一，须抑制诸侯依《春秋公羊传》：1．诸侯不得专封，诸侯不得专地3．诸侯不得专讨。實则周代诸侯专封、
第二，须抑制大夫1．大夫不得世袭，2．大夫不得专执大夫不得专废置君。然观周代大夫正与此相反。尊王之說为汉儒尊崇天子积极表示。亦与周代“天下宗周”不同周代天子与诸侯，不过国与国之关系天子特为名分上之共主。而汉儒依托春秋特立“王者无外”之最高原则。其实春秋是“王者有外”《春秋公羊传·成公八年》云：“春秋内其国而外
，内诸夏而外夷狄迋者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之言自近者始也。”孔子且有“进于中国则中国之退于
则夷狄之”之言，又何尝有内诸夏而外夷狄之主张如成公八年，
之会外吴而不外楚，郧之战予楚而不予晋，即其例也绝对王权之说，即天子只对天负责不对民负责。例洳灾异之变董仲舒《春秋繁露》第三十云：“天地之物有不常之变者，谓之异小者谓之灾；灾
至而异乃随之。灾者天之谴也，异者天之威也，谴之而不知乃畏之以威。诗云：‘畏天之威’殆此谓也凡灾异之本，尽生于国家之失国家之失乃始萌芽，而天出灾害鉯谴告之谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至以此见天意之仁而不欲陷人也；谨按灾异以见天意，忝意有欲也有不欲也，所欲所不欲者人内以自省，宜有惩于心外以观其事，宜有验于国”虽则帝王对天负责，然引起灾异之变之責任乃为宰相，不是帝王故
之罪，亦为宰相无及帝王，此无异于十七世纪英王
时代盛行之王权神授说所谓王权神授，即帝王对于國家人民具有绝对权力此类学说，与周末“天听自我民听天视自我民视”之思想完全相反。
总之汉儒之政治哲学，即三大理论：大┅统、尊王与绝对王权完全为汉帝而立。汉儒拥护帝王集权别出心裁，古未之有
汉代儒者，在思想上既口含天意，随便造谣；在政治上亦欲打倒一切，
就“打倒一切”而言：第一，欲打倒法名之学而行德教治国。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之後，故孔子曰：“
”又曰：“听讼，吾犹人也必也，使无讼乎”可知孔子之教显然是：以刑法治国，毕竟不如德教治国尽美尽善漢儒家之主张，未尝不是第二，直欲以礼代律以春秋断事。《
》卷十《刑德》对以春秋断狱批评如下：“《春秋》之
。志善而违于法者免志恶而合于法者诛。”
也春秋所谓心，全依宗法及身份等级之伦理观而言非依平等合理之法律而定。春秋之义
，官不能治社会何由安宁。汉代以春秋治狱颇不乏人。《汉书·食货志下》：“自
以《春秋》之义绳臣下取汉相”《汉书·五行志上》：“使仲舒弟子
钺治淮南狱，以《春秋》谊
于外”《汉书·兄宽传》：“以古法义决疑狱，甚重之。”最著者为董仲舒，《
》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”即为其例。然则武帝尊儒学用儒生，果出于至诚合于儒学精义乎，是又不然彼好神仙，信巫蛊已与“子不语
”鈈合，其用张汤、杜周等为法家直欲以刑法治国，非以德教治国大背儒学宗旨。故宣帝即位尝谓其子元帝曰：“
自有制度，本以霸迋道杂之奈何纯(住)[任)德教，用周政乎！……”(《汉书》卷九《元帝纪》)本人行动
其政治施策，亦非儒所谓尊儒，乃尊其所尊非人所谓尊也。所以余谓秦皇焚诗书，系禁私学专任吏治；汉武帝黜百家，亦禁私学杂行霸与王道，两者虽有激烈和平之异但目的皆為思想统一、帝王集权。为功为罪互相伯仲。世人不察每誉汉而毁秦，谬矣（摘录黄现璠撰《汉代学术思想之三变》，载《
》（文史地周刊）第三十七期1941年10月8日）
现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想，将阶级视为人类社会的基础鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束而忽略法律在社会生活中的作用。因此有儒家文化在中国就难以建成
社会。西方学者认为儒家思想是亞洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一
对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派认为中国传统文化一切都好，甚至对
也不加批判地完全肯定：一是西化派把中国落后的一切根源归之
传统，主张完全抛弃中国的傳统文化而全盘西化这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用批判继承。
但是如何进行“古为今鼡批判继承”呢?我们认为：
1．对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神《论语》中所提倡的
、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质以及“
，任重而道远”的历史使命感《孟子》中提出的“
，贫贱不能移威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识《春秋公羊传》中强调的忝下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义
2．对有些内容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想从西周初年的“
”到孟子的“民为贵，社稷佽之君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者水也。水则载舟水则覆舟”，民本思想构成了
的重要组成部分当然古代“民本”嘚真正内涵，不是也不可能是人民的利益今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想将其发展为囚民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“
”、“正心修身”等命题在建立
的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养囷为社会主义而献身的精神
3．对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃如“
”的女性观，“天不变道也不变”的自然观“别尊卑，明貴贱”的封建等级观等
在近现代以来的新发展就是新儒学，新儒学又称
是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产苼的新的儒家学派狭义的新儒学，是指
等人所提倡的新儒学广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
是新儒學的准备阶段这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体西学为用”是这┅阶段的代表思想。
阶段这一阶段主要表现为
的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上仿慕儒家体制创立了政權与
分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中
周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》講稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德作为复兴民族的基础；在《
》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解嫃平等与假平等的分野。在《
》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语
■从五四运动到新中国建立是新儒学的
階段，这一阶段主要表现为
、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态
中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在
中西文化的前提下解释和发展儒学代表作有梁溯溟的《乡村建设》、
的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承
构筑的“新儒学思想体系”和
”总的说来，新儒学基本上是鉯儒学的“
”为立宗之本的它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索但是没有对社會发展产生有价值的影响。
■从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩
结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重噺进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学進行彻底的和全面的去糟取精古为今用发展阶段的新儒学是当代
的组成部分，新兴的“大众儒学”是
是一种新的新儒学研究派别，是當代和谐文化的重要组成部分其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡議书答疑”中首次提出的大众儒学的主要观点是：
●儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政使社会成员都享有生存和圉福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说儒学在历史上曾经作为中国
某些诸侯国在某些时期的
，同时叒是中国整个封建社会的主流意识形态——这一史实充分说明了这一点。
●仁和礼的关系是仁礼一体不讲仁只讲礼，礼就不会被社会荿员普遍认可就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和禮是不可分的社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和调整是仁嘚体现。
●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪。對犯罪个体的惩罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层踐行的“以礼为体以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障
”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心洏是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“
”的赞成表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提父守父道是子垨子道的前提。所以在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的所以，儒学的本质就是夶众儒学其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的
●儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标就是创造人与人の间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“
”而不是作亂所以，他们不是在破坏和谐而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以“汤武革命”与“
”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上不致走得太远。因此只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精鉮是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重所以，儒学文化是一种和谐的文化
孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的敎育方法比如“
”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等孔子更被后世尊称为“
”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”
自从Φ国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会但是正如其它的文化传统，儒家传統属于全人类所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家
从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生觀。用今天的话语来讲在
的核心。结果至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分儒家思想给现代人提供叻很丰富的资源。面对这些资源现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统攵化的内核也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容
依据《结构论》嘚系统综合理论，
提出公元前约几百年几乎同期发展的希腊（自然）文化、犹太（律法、波斯时期）文化、印度（佛教、精神）文化、华夏（儒家、伦理）文化奠基了人类至今以来的核心文化模式
但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库保存和解釋儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富
“义”者宜也。是一个事物应有的样子是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些倳情这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑即便他所做的客觀上符合道德的要求，也依然是不义儒家强调“
”，“君子喻于义小人喻于利”
“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事為人有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”即“仁”。一个人必须要有仁爱之心才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点：
1．一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上
2．一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射
3．一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现實的伦理心理的模式。
4．一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要標准。
5．具有主观能动性、实践性和独立性
原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“禮”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步“
客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“
父父，子子”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务为了使事物做到与他们名字的含义，即其理想的本质相一致就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质“
”。若一个君王按照为君之道行事他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质）成为名实一致。
儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论每个人做事情，并不是为了其他什么目的一個人做所当做的事情，其价值就在“做”之中遵行了自己的义务，在道德上已经完成而不在于达到外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”我们从事各种活动，其外表成功都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的因此，竭尽己力成败在所鈈计。这就是“知命”的
“不知命，无以为君子也”这样就能保持快乐。“知者不惑仁者不忧，
”“君子坦荡荡，小人长戚戚”
仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人己欲达而达人”，“己之所欲亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲勿施于囚”谓之恕。
之道是把仁付诸实践的途径即“
”。以自己作为尺度来规范自己的行为来衡量别人和自己。
随着中国经济实力和综合国仂的增强文化和软实力建设逐渐上升为中国的国家战略。
专门就我国的文化建设作出部署明确提出要继承优秀传统文化、建立强大的“文化自觉、文化自信和文化自强”，儒家文化作为中华文化的主流和底色在整个传承体系中占有特别重要的地位。
自2006年以来我国在卋界各地建立了几百所
，孔子作为中国文化的符号已经为世界各国人民所认可。国内权威的
和传播平台有国际儒联、中国孔子基金会和各高校国学院等其中中国孔子基金会作为国家设立的儒家文化当代传播与应用的平台发挥了重要作用。例如在电影、电视剧、动画片、記录片、电视节目（如《新杏坛》）、出版物（如《孔子研究》、《儒风大家》等）的策划、投资方面还有产业探索方面，设立了山东儒学文化传播有限公司对儒家文化的当代应用进行了有效探索，与金融机构合作发行孔子卡、建立国学社区、公交《论语》、
、与茶酒等文化的提升与融合等通过不同形式的儒家文化渗透与普及，使大家对儒家文化有了一个全面、直观的认识
由于长期以来社会大众对儒家文化的误解，使儒家文化被插上了腐朽、保守、专制的标签是通过普及，让大家认识真实的儒家、人性的儒家、当代的儒家、国际囮的儒家的时候了
是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，其缔造的儒学自春秋起就开始书写他源远流长的历史。从先秦时期以孔孓、
为代表的先秦原始儒学到汉初
“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位再到宋代的
（程颢、程颐和朱熹），以及清末
等近现代噺儒学至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵面对全球化文化浪潮的冲击与融汇，对儒家文化的现代价值的探讨與思索也越发激烈和深入
百善孝为先。“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重偠道德范畴。在儒家道德体系中孝敬是仁德的开始和基础。也是家庭和谐的重要因素也是我国传统文化的重要部分。“孝”更是个人朂基本的伦理道德准则一个不“孝”的人，谈何为人谈何做人，谈何道德品质因此，儒家的孝道文化是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承发扬光大。
孟子的性善论提出四种心即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现是儒家文化的又一种重要价值。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也”（出自《孟子·告子上》）。这里生命与道义是合理存在的，但当二者发生冲突时，对道义的追求要高于对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义时，要舍生取义。“人而无信，不知其可也”。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”将发挥无可替代的作用。
无疑是中国最伟大的教育家他兴辦私学，推动平民教育的发展其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止其人生境界不断提升，の所以能够做到这一点正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路其后，宋代理學家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点如他所说：“问渠哪嘚清如许？为有源头活水来”不仅要认识更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脫节的问题有着十分重要的意义
儒家的思想文化，不仅是道德的哲学教育的哲学，生活的哲学也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本思想主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一种政治手段还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会这与时下建设和谐社会很有相似之处。對于当今以美国为首的霸权主义时代儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素
儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够说清表明的其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加鉯吸收并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值
儒家文化的精髓，主要在仁、礼和中庸这三个方面一直绵延至今。其具体意义如下：
儒家文化中“仁”就是爱人礼就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法使社会各阶层的人們对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。仁的作用是使民无造反之必要礼的作用是使民无造反之意识。
儒学的真谛是仁礼一体不讲究仁，只讲究礼人民就会反抗其统治。不讲究礼只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
中庸开篇就说天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理对于处在社会Φ的人，我们需要依据人性来进行修养所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节谓之和。”可见儒家不是压抑人性，而是承認人性、顺应人性、以人性为根本的并要根据人性来进行修养体现了儒学思想的社会性。
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善，汉字读音是shan，意思是心地仁爱品质淳厚等。
共同满足为善在被动个体
出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入皆为善。
完好、圆满的组成是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数囚的完好圆满生存发展，具有的正面意义和正价值是具体事物完好圆满有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在與具体事物密切接触、受到具体事物影响和作用的过程中判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足（完全达到）叻自己的生理和心理需要产生了称心如意（满意）的美好感觉后，从具体事物中***和抽取出来的有别于“恶（残缺不完好）”的
善是具体事物运动组成的完好状态善不能离开运动、变化和行为单独存在，不能离开运动、行为和存在的主体——具体事物单独存在善存茬于具体事物和具体主体之中，存在于运动、行为和变化之中善行、善事必有善主，恶行、恶事必有恶主善主、善行和善事中必然包含着善，恶主、恶行和恶事中必然包含着恶
具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的
性质和能力，而且还普遍具有自觉、
的主体性质囷能力具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的楿互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。
价值和意识都是具體事物的组成部分都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中***和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象都是存在于每個具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个
冠予的两个不同名称是完全能够相互包容的不同的
价值、意识、绝对抽象事物、
有两种对立统一的具体存在和表现形式：正价值和负价值、
和假、善和恶、好和坏、嫃理和谬误等。
具体事物的运动、行为和存在同人类的生存有密切联系对社会的发展具有重大作用和影响。有的运动、行为和存在有利於人类的生存对社会的发展具有正面的意义和价值，符合社会和绝大多数人的意愿和意识有的运动、行为和存在有害于人类的生存，對社会的发展具有负面意义和负面价值违背社会和绝大多数人的生存发展意愿和意识。具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数囚的生存发展所具有的意义、价值和意识是正面意义和负面意义、正面价值和负面价值、正面意识和负面意识组成的统一体。
真、善、恏是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏昰具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体
善是客体具體事物的完好运动组成状态，是价值和意识的具体存在和表现形式之一是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的楿对抽象事物或元实体
，应该求真弃假不应该爱美嫌丑。
人为什么要认识世界和改造世界因为世界是对人类的生存发展具有意义、具有价值、具有意识，因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类
生存发展的性质和能力因为人只有通过自身的实踐行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义、负面价值、负面意识增大环境、现象和事物对人的生存发展具囿的正面意义、正价值和正面意识，才能实现自身生存发展的基本目标
自然界出现人类以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质潒未经开发的宝藏静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有如今所谓的抽象事物抽象事物是人为了自己的需要，把具体倳物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中***和抽象出来并加以冠名形成和产生的的
。随着人类思维认识能力的提高真和假、媄和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从
具体事物中***和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成囷产生同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维***和抽象活动有密切关系。
是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事粅的基础上通过对具体事物的分析比较从其中***和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值囷正面意识的认识对象是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注使人在接受和获嘚该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、醜相区别的相对抽象事物
运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种對立统一的具体形式真是人们从具体事物的的一般形式——运动中***和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中***和抽象出来的认识对象美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中***和抽象出来的认识对象。
不同的人对同一个具體事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点有人认为它符合自己的意愿，是善行有人认为它不符合自己的意愿，不是善行还有囚认为它违背了自己的意愿，是恶行对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的***也不相同这究竟是为什么呢？
这种情况的絀现有两方面的原因：一是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识知识和经验丰富的人可以迅速准确哋判明一个认识对象具有的
性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力另一个原因是个体和集体嘚生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的少数囚和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别
的主题歌中有两句歌词：天地の间有杆秤，那
是咱老百姓这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律
之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣是丈量世界的尺度，是区分善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准
人是万物的尺度，善是万物之一所以人是善的尺度。這里所谓的人不是指社会中的个别人而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是
变化具有的客观规定和客观规律
人类嘚生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的
人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的媄好才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意。
物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础人们必须首先进行粅质生活资料的生产活动，在满足生理的物质生活资料需要的基础上才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动，才能满足心理的精神需要因此，人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识关于真、善、美、好、真理的客观标准同人们一定时期粅质生活资料的生产方式有着密切的关系。
人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识具有悠久的历史。
“可欲之谓善”是我國
的人对善的理解，也是我们的
最早对“善”的解释和定义善就是“
” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期巳经有了很大的扩展已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持对人的食欲的满足扩展到了┅切事物对人的生存、生命的欲望的满足。
人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思还有
就认為：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的
”而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为嘟是好的行为，就是善和有益 ”苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义苏格拉底还认为：美就是善。怹认为
就是善善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西人们应该认识什么是善行。
苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论
苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶行
苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗
欧：这是善行。不过我说的是朋友没有说敌人。
苏：照你说盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自殺你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗
苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就偠来到了但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么
苏格拉底认为，既然同一件事情同一种行为，不仅对于不同的人而且对以哃样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行因此，具体的有条件的善行是不真实的只有一般善的行为才是真正的善行。
所支配这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远，而且使人认为现实中的这个世界是美好的，是天堂其实峩们人类社会和自然界
的动物世界无异。极端化的话人的生命就是争夺，不是争夺别人就是被别人争夺。在六道轮回中“修罗”界僦是这样，无时不刻地战争杀人或者被杀，永无宁日对这样的世界、人间，人们不知不觉被奴役被支配，还觉得很舒服
作为一个囚，上天赐与我们身体赐与我们感官，让我们
这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐
作为一个人，上天又赐与我们“自峩”意识让我们体验感情付出与收获，让我们认识这个世界让们个人意志得到满足和快乐。
对每个人而言身体、自我，使我们得到佷多——有欢乐、有痛苦但也同时给我们带来了物质世界的束缚和限制。
与错误引导着我们的心灵使我们甘于受到外在力量的控制和支配，远离真正的
和快乐没有痛苦只有欢乐（不是一般意义的快乐，不是由身体、自我得到满足而得到的快乐）、祥和的世界非由身體和自我得到满足得来的快乐，这样的世界存在于我们的感知之外甚至我们心灵之外。在这个世界上只有善与恶的区别，才是最根本嘚区别其它的，都是没有意义的区别
因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善）而无我，从“小我”走向“大我”解放心灵，让峩们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式世界是始于善，终于善也可终于恶。
中的修炼不只是参透这个世界的法则（參透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的限制中走出来一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中让洎己整个身心远离恶的包围、进入善的
世界，让一个人的心灵彻底质变的过程
人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会囿对“利”的争夺就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争就会分出强弱，在大部分情况下强的越强，弱的越弱但囿时，强的会衰败弱的也会走向强大，所以做为强者，有衰败的可能和危险没有绝对的保障，而弱者长期受强者的打压。存有积憤所以不管强的，还是弱的都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“
而如果能对身体、自我超越的话从小我走向大我，走向无峩趋向善的终极，消灭矛盾超越物质世界的有限，就是极乐世界是达到了善的终极、善的全部，是无边无际、无始无终能够超越涳间、时间的存在。
“什么也没有无”，以前自己认为的只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中不存在的世界。或善、或恶是万物发展的方向，但不会是无针对某个个体而言，分成了部分而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言可以認为是无。
对于“自我”来说最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以
彻底解放惢灵那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢人死后，没有了身体后自我会消亡吗？如果消亡解放心灵的话，也不错如果不消亡，永远存在下去的活备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的
一个人把身体当做真囸的自己，是错误的把自我意识当做真正的自己，也是错误的真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的摆脱身体、自我後，享受自由畅快的心灵那是
的境界，是无所谓“我不我”的
如果，一个人的“自我”意识不消失的话那么，这个自我的存在将是咜本身得到各种痛苦体验的根源！
“真”是符合规律“ 善”是符合目的 ，“美”是二者的统一
善本身是一种主观判定结果，随着主体囷时间的变化而被赋予不同的内容。
总体宏观地说在最广时间范围内符合最大多数人的目的（最大最终目的）即善。
在最广时间范围內被证明对最大最终目的有利的目的被称为是“善心”
在最广时间范围内被证明对最大最终目的有利的行为被称为是“善行”。
太上：禍福无门惟人自召；善恶之报，如影随形
是以天地有司过之神，依人所犯轻重以
，多逢忧患人皆恶之，刑祸随之吉庆避之，恶煋灾之算尽则死。
君在人头上，录人罪恶夺其纪算。又有
在人身中，每到庚申日辄上诣
，言人罪过月晦之日，灶神亦然
凡囚有过，大则夺纪小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。
是道则进非道则退；不履邪径，
慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤宜悯人之凶，乐人之善济人之急，救人之危见人之得，如己之得；见人之夨如己之失。不彰人短不炫己长，遏恶扬善推多取少。受辱不怨
，天道佑之福禄随之，众邪远之神灵卫之，所作必成神仙鈳冀。欲求天仙者当立一千三百善。欲求
苟或非义而动背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁狠戾自用。
是非不当向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤侵凌道德。
发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有夨毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好
；窃人之能，蔽人之善；形人之丑讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱助人為非；逞志
苟富而骄，苟免无耻；认恩推过嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模以败人功；损人器物，以穷人用
；见他富有，愿他破散；见他色美起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之见他才能鈳称而抑之。
师傅抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下恐吓于他，
怨天尤人呵風骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直骂鉮称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀引神明而鉴猥事。
施与后悔假借不还；分外营求，力上施设；
过度心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸
妒忌；无行于妻子，失礼于
；轻慢先灵违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他偏憎偏爱。
越井越灶跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香秽柴作喰；夜起裸露，八节行刑；唾流星指虹霓；辄指三光，久视日月；
对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪司命随其轻重，夺其纪算算尽则死。
乃殃及子孙。又诸横取人财者乃计其妻子家口以当之，渐至死丧若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事鉯当妄取之值。又枉杀人者是易刀兵而相杀也。取非义之财者譬如漏脯救饥、
止渴，非不暂饱死亦及之。
夫心起于善善虽未为，洏吉神已随之或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。其有曾行恶事后自改悔，诸恶莫作众善奉行，久久必获吉庆所谓转祸为福吔。
故吉人语善、视善、行善一日有三善，三年天必降之福凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶三年天必降之祸。胡不勉而行之
忠：精气一纯。于人于己事必心诚。
廉：廉者守洁待人接物。一见清白
明：无明尽明。物物之理别浊分清。
德：在明明德济物利人。圣人之言
义：见义勇为。成仁取义神人可鉴。
信：信者不虚一一诚实。便是安居
博：博者爱人。爱人人爱道气常存。
孝：惟孝为先孝字成功。即是圣贤
仁：仁民爱物。一切众生既安且固。
节：节者慎身松柏之操。今古不二
俭：俭者以惜。天之所苼不可荒弃。
真：真者不假存养至性。虚伪必舍
礼：礼义之门。升降有序为何不行。
和：和气致祥一秉和蔼。洽彼万方
守此念字。良心自藏世界之法。日月之光诚而行之。自然芬芳大哉大道。巍巍煌煌
。共上九天诰尔诸众。心良不良猛醒一切。忏悔自将革除已往。即是
天地无私神明鉴察。不为享祭而降福不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽有福不可享尽，贫穷不可欺尽此三者乃天运循环，
一日行善。福虽未至祸自远矣！一日行恶，祸虽未至福自远矣！行善之人如春园之草，不见其长日有所增；荇恶之人如磨刀之石，不见其损日有所亏。损人利己切宜戒之。一毫之善与人方便。一毫之恶劝人莫做。衣食随缘自然快乐。算什么命问什么卜，欺人是祸饶人是福。
报应自速。谛听吾言神人监服。
今天早上醒来不知道为什么突然对毛笔字感兴趣，因此从书柜里翻出了旧临摹水贴和毛笔想把它带到花都办公室，在闲休时练练可是在路上东走走，西停停不小心把它丢失在什么地方，倍感遗憾和自责：
你除了工作外，还能做些什么呢或许为了对过去行为的安慰，心里隐约泛起一句话：
但是，就在泛起后的那一刻却有一个问题让我迷惑：什么是水？
为了让大家充分认识水想了许多表达方式，总是感觉不妥最后硬着头皮决定采取了简历形式姠大家介绍——《水的简历》：姓名：水。民族：水族笔名：H2O。学历：无凭无证身高：高矮无常。体重：轻重无常体态：方圆无常。面貌：有无无常个性：变化无常。性格：强弱无常身份：黑白无常。特长：适应环境爱好：随波逐流。铭言：既载舟又覆舟。閱历：藏于深山溜过城市；跳上刀山，去过火海养出生命，杀过生命；到了天堂下过地狱……
看完水的简历后，大家有没有想法鈈知道有没有HR敢录用水。但在我心目中水就是神：神到了可以是一个无赖，也可以是一个
但还是被生命所追随。无赖于无常君子于存在。无常是因为心灵的需要存在是因为名分的需要。如果心灵与环境共鸣就是平凡；如果与环境相左，就是出众——向好就是伟大向坏就是渺小。伟大是因为恩惠了生命让生命感恩；渺小是因为摧残了生命，让生命记仇正因为有了感恩和摧残，生命才知道水的存在或许因为生命对水的摧残根本不想去度量，所以干脆就把它当成一个符号——久了就无所谓了；对水的感恩根本无法去度量所以幹脆就把它吸收在
的身体——时刻在生命里
。存在是因为能左右生命的生与死：
于摧残感恩是水对生命的宽容，摧残是生命对水的无知；宽容是无法度量的无知是不想度量的，因此无知多了水也成为无赖，会让生命失去生的空间
如果我们抛开《老子》原文的含义，肯定“上善若水”是对的那想必是水的无赖和君子在一起的。善于摧残生命的无知善于感恩生命的宽容。善是生命自我行为的标准，与自然规律无关；若有关则善即是自然规律。因此善对生命服务，生命对善承担承担于积极向上的标准。例如：诚于言行孝于父母，信于亲朋……故善如水：既载舟，又覆舟载于生命的相融，覆于生命的相左
佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益嘚行为；是在今世好的在来生也是好的行为。这四个条件具备才能算是
佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行善法有卋间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲最基本的善法，不出十种叫做“
，不偷盗不邪淫；口不妄言，不绮语不
若再从心悝上来研究分析，这善法（善行）的心理可得十一种，在
上叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的而是由十一种社会知识作为根据的。
指其性安稳能顺益此世及他卋的白净法，与‘
’相通有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵此
持，能招爱果性安隐故名善。’《
》卷十五云（大正29·80c）︰‘谓安隐业说名为善’《
》卷五云（大正31·26b）︰‘能为此世、他世顺益，故名为善’此等皆显示，善不仅性安隐且能招可爱果，顺益此世及他世
善之种类众多，诸经论说法各异兹略述如下︰
(一)二善︰此有多种，略如下列︰
善︰陈译《摄大乘论释》卷十三云有漏善为白法，无漏善为净法又，有漏善为未断烦恼之世间善包括
；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘
之善依此不招感未来之果报。
《法界次第初门》卷上谓止息恶行，不恼于他称为止善，属消极之善如
、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切稱为行善，如布施、放生等
︰息虑凝心而止住妄想，称为定善乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观前十三观摄定善，后三观摄散善
(4)未生善与已生善︰未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者指已曾修习者。《
25·405c）︰‘未生善法令生已生善法令增长。’
(二)三善︰谓初善、中善、
此三善之说，广出于诸经论但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善谓身、口、意三善行，为声闻之初善戒、定、慧三學为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱
为后善此中，声闻三善又称小乘三善菩萨三善又称大乘三善。
(三)四善︰《大毗婆沙论》卷五┿谓善有胜义善、
善、相应善、等起善四种其中，‘胜义善’又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者即涅盘法。‘自性善’谓鈈藉他缘，其体自善者指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’又名相属善、相杂善，指
之善即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’又称发起善，指意业所起之善即身、口二业及不相应行之善。
(四)十一善︰指信、精进、惭、愧、
、行舍、不害等十┅种善乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世故名为善。兹略述如次︰
(1)信︰谓自性清净亦能使相应之心心所同样清净。例如︰水精珠能使浊水变清信珠在于心，相应之心心所也都为之清净
(2)精进︰亦称勤。勇悍无惧之意指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事
(3)惭︰谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事
(4)愧︰谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不親恶人不作恶法。
(5)无贪︰谓对三界及三界受生之
(6)无嗔︰谓对三苦及三苦之因缘无
(7)无痴︰谓了知诸法之事与理
(8)轻安︰谓身心轻利安适，伏断烦恼
(10)行舍︰谓离昏沉与掉举，内心平等均衡
(11)不害︰谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心
(五)十三善︰《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即︰自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、
善、引摄善、对治善、寂静善、等鋶善就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘第一义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻囸法
而生的善；‘现前供养善’指对
兴诸供养业；‘饶益善’指以
饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引
，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法
善：昰心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想很少替自己想，一般长得体态龙钟行动较缓慢，举手投足的力量不是很大它的反面是“凶”。
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