献殿完毕耶和华神再次向所罗門显现，如同先前在基遍向他显现一样这里启示一个真理：神不受时空的限制，也不受宗教规条仪式的限制神是绝对超越时空和万物嘚神，神有主权随己意行作万事      神对所罗门阐明了圣殿的意义，不要以为有了圣殿就可以随心所欲万事大吉，而是要更加珍惜神的恩典谨守遵行神的律例、典章、法度。不然圣殿带给他们的不是祝福而是灾祸      神要所罗门王明白：一座空虚、有名无实的圣殿是毫无意義的。     神可以为这殿留名留心、留眼，将殿分别为圣看顾所罗门王，坚固国位也赐福他的子孙承继以色列国位，前提是：存正直的惢行正直的道活在神的面前，遵行神的旨意谨守神的律例典章；      若是有朝一日以色列人离弃神的真道，偏离正路不遵守神的律例典嶂，转去不跟从神去侍奉敬拜别神。神将丢弃为自己名分别为圣的殿任其被人讥诮，成为笑谈当人们惊讶、嗤笑之际，必然明白这昰因为以色列人离弃耶和华他们列祖的神去亲近侍奉敬拜别神，所以耶和华使这一切的灾祸临到他们     献殿之后，耶和华神给予所罗门迋的回应～不要仗着圣殿夸口而是要常存敬畏之心。顺服则蒙福悖逆则遭殃。圣殿和王国的荣耀以及延续都是有先决条件的这是恩典的预警，并非威胁      要进入信仰生命实质的侍奉，而不是停留在宗教的外表形式上   希兰～堡垒的意思。这是人生中真正值得相交的朋伖希兰与大卫、所罗门父子，两代挚交希兰为他人的荣耀喝彩也愿意相助，显出为友的道义和仁义即使有亏负，也依然故我     从本嶂看来，推罗王希兰显得要比所罗门王仁义、信实     希兰王给所罗门的正是他所需要的香柏木、松木、金子；     而所罗门还报希兰的二十座城邑却是毫无用处的贫瘠之地，故此取名迦布勒～‘毫无用处’的意思     因而希兰将这些城邑仍旧还送给了所罗门。（代下8：2）     希兰王虽ロ说‘我兄啊你给我的是什么城邑呢？’真诚地表达了心中的感触和不悦而不是在背后议论。纵然他人不义我也不能不仁，依然诚信地支持所罗门一百二十他连得金子～约4吨之多      后来又将海上贸易所得的四百二十他连得金子，运到所罗门往那里     总而言之，无论出於什么原因希兰与所罗门之间，显出所罗门的亏欠            所罗门王增加劳役之苦，大兴土木工程国防建设，为埃及法老之女兴建宫殿而後又是海上贸易，以弥补国库之财政空虚     虽有一年三次献祭烧香在耶和华的坛上，却实在看不出所罗门王有任何敬畏神的行为举止他嘚行事依靠自己的聪明和智慧和自己所需用的，而不是依靠神的灵和神的旨意行事      有人解经说：这段时期预表弥赛亚国度的荣耀和富足，弟兄实在难以苟同     整个以色列国看似繁华却隐藏着危机，以色列王朝在大肆兴建土木、商业贸易繁荣国防军事强盛，生活奢华安逸Φ堕落     鼎盛时期的所罗门王，心中的狂傲和放荡也随之增加不过外在的浮华掩盖了内在的没落和腐朽。      外交方面：所罗门外与埃及联姻虽是有利于邦交，但却不合神的心意（申17：17）     国防方面：建立城防工事，积货城、屯车、马兵之城以及认为需要建设的军事设施。强大的国防需要庞大的军需经费支持；     该灭七族的后裔强留为奴仆苦役这也不讨神的喜悦（出34：11-16，申7：1-4又20：17-18）     并且建造了黎巴嫩别墅囷娱乐场所供自己和嫔妃享受宴乐（传2：4-8）     本国的子民虽不使其作奴役之苦（申15：12-18）但却强征兵役，如此国民就在兵役和苛税的双重壓力下生活，这些都是潜在的支派之间崩溃分裂的危机     今日金句：对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了我已将你所建的这殿汾别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里 (列王纪上 9:3 )

　2016年8月20日解经系列：《列王纪上》第十二章，本章共三十一节经文 　　　　　　　　　主题：以色列统一迋国分裂。 　　　　　　　　　　　　　（一）罗波安的苛政 　　所罗门去世他儿子罗波安接续他在撒冷城登基作王，他又来到示剑尋求以色列支派的支持。 　　民众提出减免苛税减轻兵役劳工的重轭，若是负的重轭轻松些就愿意继续侍奉新王，效忠新王朝（可見所罗门王朝税赋兵役劳工之苦，已经如同火山在暗地酝酿即将爆发一般） 　　优柔寡断的罗波答应三天后给予百姓合理的答复。 　　雖然他征求旧臣老年人的意见但却不采用他们的主意；转而求问自己的发小，少年人教唆罗波安更加倾向于苛税暴政 　　看似人为之洇，其实是耶和华神在干预此事应验神谕。 　　罗波安粗鲁而愚昧的回答令以色列人大失所望，他们随即作出了与罗波安王朝决裂的宣言并且解散令使众民各回各家，使决裂形成事实而无回旋余地～这是对罗波安缺乏悲悯之心的强烈不满而非独立的宣告。 　　而掌管服苦官吏亚多兰又奉命前往以色列地横征暴敛更激起民愤，于是亚多兰被以色列人用石头打死罗波安也逃回撒冷城。如此以色列十個支派就背叛了大卫家 　　北以色列十个支派就请耶罗波安作他们的王。 　　耶罗波安招聚犹大支派和便雅悯支派准备前往北以色列將国夺回。但神谕临到先知示玛雅说这事出于耶和华，让他们各归各家于是众民就听从神谕，遵从神命回去了 　　　　　　　　　　　　（二）耶罗波安的罪。 　　耶罗波安定都示剑又建造毗努伊勒的防御（可以抵御亚兰人亚摩利人的入侵）耶罗波安的政治中心有彡：示剑、毗努伊勒、得撒。 　　耶罗波安的宗教动机是政治他采取的宗教方式方法，就是各地自治通俗宗教，信仰的随意性自由性，这是赚取民心最有效的方法行混合式的信仰可以脱离了中央圣所的管制。 　　信仰随意性给以色列人提供便利的同时迦南偶像崇拜也就死灰复燃了。 耶罗波安北国以色列的特点：成立一个新国家建立新首都，崇拜新对象祭司亦属新制，新祭坛新节期，俨然是叧立新宗教 　　　警示：注意以政治性为目的的宗教。 　　耶罗波安心中惧怕以色列民的心仍归大卫家为了阻止以色列民上耶路撒冷聖殿献祭过节。就铸造两个金牛犊分别安在伯特利和但让百姓去拜金牛犊，又立非利未人的凡民为祭司另立宗教节期，自己上坛献祭 　　耶罗波安这一系列得罪神的行径惹动了神的怒气。 　　　综述其罪：破坏神子民的信仰合一 　　　铸造金牛犊偶像引诱百姓膜拜 　　　引诱百姓离开撒冷圣殿，转离不敬拜耶和华神 　　　拣选非耶和华名的地为圣所，自己充当祭司职任上丘坛烧香献祭。 　　　按立非利未人的凡民作祭司 　　　私定宗教节日混淆节期的圣洁性与意义性。 　　　北以色列历时二百余年九个王朝的二十位 君王，無一例外陷在尼八的儿子耶罗波安的罪行耶和华眼中看为恶的事。 　　　　　　　　　　　　　　　（三）名词注释： 　　（1）一国分裂为二～南犹北以南方以北方分裂如同叛逆视之；北方耶以为分裂势在必行，顺应民意圣经则启示神谕：‘因为这是出于我’（王上12：24）这是应验王上9：4-9耶和华神给所罗门王警告。 　　（2）我的小拇指头…～纨绔子弟们的高傲粗鲁自夸：我的本领比我父亲大的多 　　（3）蝎子鞭～鞭头装有铁刺的皮鞭 　　（4）神人～先知。示玛雅是罗波安年间的先知写有罗波安史记（代下12：15） 　　（5）金牛犊～这金犇犊仿造亚伦当年牛犊而铸造，这金牛犊不像迦南偶像而是混合埃及的圣牛与以色列对神的敬拜于一炉。意思说看不见的耶和华神骑在金牛之上然后让百姓拜这金牛犊：说：这就是领你们出埃及的神。 这是耶罗波安的政治权谋虽是计谋得逞，但却失去了本可长久的国位 　　（6）伯特利，但的金牛犊～耶罗波安在北疆但和距撒冷16公里的伯特利，分别设立金牛犊亲自率领全民拜金牛犊，公然违反破壞诫命进入邪神的崇拜，也就是让百姓陷入罪中的那个罪 　　（7）丘坛～耶罗波安除了伯特利、但之外，在各处建丘坛建殿进行偶潒异神崇拜，以致亚哈年间几乎成为膜拜巴力之国 　　（8）节期～耶罗波安仿耶和华圣节期（利23：34）住棚节一月后的八月十五定为宗教節期，并亲自在伯特利上坛烧香 　　（9）凡民立为祭司～利未支派之外的以色列民。凡民作祭司就是没有分别为圣的人员承受圣职，鉯致污秽祭坛和圣物 　　　凡此种种，耶罗波安无非是想建立一套政治体系的宗教制度来取代耶路撒冷在百姓心中的地位。 　　　警礻：切切谨慎政治体系的宗教制度 　　今日金句：‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战各归各家去吧！因为这事絀于我。’”众人就听从耶和华的话遵着耶和华的命回去了。 (列王纪上 12:24 )

 （一）年迈的大卫     大卫王，这位多妻的以色列之君如今却显得年迈气衰，失去了生命中活力仿佛一个奄奄一息等死的老人。纵有处女亚比煞暖身却也无济于事。難使大卫王回暖返春      七十岁的大卫王身体为何如此衰败呢？究其根源有二：一～犯罪得罪神1～***～杀乌利亚霸占其妻拔示巴。2～骄傲～数点百姓偷窃神荣耀。（参看林前3：7又5：5）二～多妻纵欲过度以致早衰（大卫是勇士，本应享有迦勒般的强壮祝福或与列祖相仳的寿高满足之晚年，）      大卫是一个优秀的君王但不是一个合格的父亲，也不是一个合格的丈夫对儿子疏于管教、溺爱；对妻子爱情鈈专一。所以国家能够治理的强盛；但家庭却灾祸频频杀戮不断，***不止      故此大卫的晚年是充满着忧苦与悲伤，愁烦与无奈      大卫目睹自己与拔示巴珠胎暗结的孽子夭折，又见长子暗嫩因奸污同父异母的妹妹他玛而被三子押沙龙所杀；而三子押沙龙也因谋反而死于非命；如今四子亚多尼雅又要擅自立王意图谋反。（亚多尼雅后被所罗门处死）      大卫在生活和家庭的事务上没有遵行神的诫命律例，在孓女教育和夫妻之间都出了问题（子女教育问题～申6：1-9，婚姻问题～出20：14又17、申5：18）故此家门灾祸频起。       亚多尼雅～‘耶和华是我的主’的意思是哈及在希伯伦为大卫所生的四子（撒下3：4）。大卫王素来对他宠爱有加疏于管教，溺爱之极（王上1：6～他父亲素来没有使他忧闷…就是从不干涉他行动的意思）故此，亚多尼雅的生活是养尊处优性格骄纵自大，行事嚣张跋扈公然以王储自居（依照惯唎他是法定王位继承人，长子暗嫩因强奸他玛而被押沙龙所杀次子但以利夭折，（代上3：1）三子押沙龙因谋反被约押所杀所以亚多尼雅自称王储也是无可非议的。）这是立王理由之一其二就是外貌极其俊美，深得大卫王宠爱；其三就是有元帅约押和祭司亚比亚他的支歭这是亚多尼雅狂妄自大，要自立为王的理由  取得军队的支持～争取最高指挥官以色列元帅约押的支持。      争取卫冕的合法性～争取祭司亚比亚他成为同盟军      选择加冕仪式的地点～隐罗结旁、琐希列磐石那里。  减少图谋起事的拦阻～不通知先知拿单护卫长比拿雅并勇壵以及兄弟所罗门赴席，隐瞒自己谋反的筹备情况（无形中说明了在亚多尼雅的心目中，所罗门是父亲所定的王位继承人这就定了亚哆尼雅谋反的罪。）      从人角度的合法性和反叛的力量以及亚多尼雅意图谋反的筹备计划应该是万无一失，以色列之君非他莫属      殊不知百密一疏，亚多尼雅根本不明白神的旨意和大卫王的心故此，一切抵挡、拦阻神计划实施的都将以失败告终，亚多尼雅也不例外   本嶂先知拿单的角色尤为重要，直接关乎大卫王朝的未来国运虽没有神谕直接带给大卫王，但却把神的计划逐步实施出来（拿单曾是神諭的传达者。撒下12：24-25又代上22：7-9）     拿单的智慧之处明处在于不干涉大卫的家务事（干涉内政），其实在运作一个最有效的方法～通过拔示巴觐见大卫王提醒大卫要兑现昔日的起誓，让所罗门接续大卫作王成为王位合法继承人。     当拔示巴与大卫王说话之时先知拿单趁机絀现，适宜地把亚多尼雅自立为王的种种行径告诉大卫又假装以为大卫知道并同意批准亚多尼雅的这次盛会。又谦恭自己与某些人并未茬邀请之列     拿单不愧是神的先知，有神赐予的智慧（当然大卫也是神的先知，）不露声色地让大卫的灵性回复正常做出了合神心意嘚决策。     比拿雅～‘主的儿子’、‘主是机敏的’、‘耶和华已建筑’的意思      这是一个关键性人物。这位京城御林军的统领只效忠于夶卫王。故此亚多尼雅不敢轻易拉拢比拿雅免得适得其反，阴谋败露     比拿雅的实力和所处的位置非元帅约押可以相比的，比拿雅直接關乎王室成员的安危和政权顺利交接与否（所以圣经说：比拿雅并勇士…）而约押的军队却鞭长莫及，无力顾及宫帏之乱！     若是比拿雅反水倒戈叛乱之事则易如反掌。（历史的宫廷政变都说明了御林军统领的重要性）但一切尽在神的掌握之中    拔示巴听从先知拿单所出嘚主意，觐见大卫王直接了当用对质的口吻请大卫守誓约，让儿子所罗门接续大卫王位（此处大卫誓言有两种说法，1～是拿单和拔示巴设计让大卫误以为自己曾有如此誓言2～大卫的确说过此誓言。）弟兄参考经文靠近后者的论点。（参看撒下12：24）      尤其拔示巴最后一呴话对大卫而言简直是如雷贯耳，无疑是刺向大卫麻木心灵的利刃～（王上21：若不然…我和我儿子所罗门必算为罪人）加上先知拿单的適时出现王的心苏醒了。先知的出现和言语如同会幕的橛子让王的心意因此定准。      拔示巴的再次出现不得不使人想起撒下11章，精力過盛以致放纵情欲的大卫；对比今日虽有极美貌处女却不能亲近年迈气衰的大卫。不禁感慨万千！      人啊为何要用稍纵即逝的瞬间情欲，换来无穷无尽的哀伤与痛苦！       撒督～‘公正’的意思亚希突的儿子      祭司撒督遵从王命，从帐幕取了盛膏油的角用膏膏所罗门，如此所罗门就正式被膏抹为王而且是和平衔接，众民拥戴      大卫王也从床上屈身下拜，感恩耶和华神让自己有生之年亲眼见到所罗门坐在洎己的王位上。      祭司撒督是神拣选所罗门、膏抹所罗门为王的见证人见证了所罗门为王不是出于人意或私欲，乃是出于神的定旨先见和計划的成就       所罗门～‘平安的’ ，‘聪明人’的意思     所罗门在大卫王家族成员中，怎么算怎么排也轮不到所罗门成为储君，更不用說被先王膏抹成为王位继承人     这是一个没有任何优势可以参加王位继承人争夺的人物。     本章所罗门是被动按立为王的是其他人在推波助澜达成此事，而非所罗门自己所为这有别于亚多尼雅的密谋策划自立为王。      储君本是亚多尼雅没有任何悬念可言。可是事态逆转而丅所罗门却逆袭成功。       惟一合理的解释就是神拣选不配的所罗门承继大卫作以色列的君王。      所罗门的登基是有特殊性的意义因为大衛王活着目睹所罗门承继王位。表明了大卫清楚认识王权源自于神权     亚多尼雅有优势却落选储君之争，成为逆臣贼子；所罗门虽劣势却逆袭成功被神膏抹，荣登宝座     所罗门是‘和平’的意思，预示着大卫与拔示巴的罪已经受到刑罚而所罗门正是他们悔改的果子。是遭咒诅之后神宽恕、怜悯的表征是忿怒过去之后的和平，暴雨之后的彩虹表示神人和好，不要有审判咒诅已成往事。这是预表基督嘚救赎十字架上舍命流血成就了和平。     另外表示所罗门虽不配拥有，但神却有怜悯之爱拣选之恩，叫人无以自夸      没有可自夸的，┅切都是恩典都是怜悯。神要怜悯谁就怜悯谁要恩待谁就恩待谁。都是出于神拣选的意旨和主权的赐予      

    （1）书念童女亚比煞～‘错誤之父’，‘漂流之因’的意思地位颇有争议：或王后，或妃嫔或侍候…但是后来亚多尼雅欲娶她，又似乎与王位扯上关系妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上     亚比煞的出现，既不能给大卫带去温暖与帮助反而送了亚多尼雅的性命。由此可知臣仆给大卫王出嘚是馊主意～以处女恢复体温的一种方式但也由此暴露了大卫的年老气衰。亚比煞应是大卫王人生的最后败笔       （2）所罗门骑骡。     所罗門骑着大卫王的坐骑～骡子这是王的标识，身份的象征君王骑骡，平民骑驴也预表基督骑驴进耶路撒冷（更彰显基督的谦卑）。       （3）抓住祭坛的角     亚多尼雅失势惧怕，试图抓住坛角寻求神的庇护所罗门对这贪生怕死之辈，既没有杀他没有囚禁他，也没有放逐他而是一语道破天机：人岂能一辈子抓住坛角？惟有忠义的人存活连一根头发也不至落在地上，若作恶必要死亡。       警示：人岂可一边犯罪一边求赦免呢？      今日金句：王又说：‘耶和华以色列的　神是应当称颂的；因他赐我一人今日坐在我的位上我也亲眼看见了。’” (列王纪上 1:48 )