学术思想的传承、学风的形荿、学派的分布往往具有地域特点，由此构成地域之学地域之学，可以涵养一地学风传承一地精神，使一地文脉绵绵不绝地域之學是地域文化的灵魂和精髓，也是解读地域文化的重要途径北学作为燕赵之学，经历了创立期、经学时期、理学时期、综合创新期四个階段河北省社会科学院研究员梁世和通过梳理“北学”发展，将燕赵文化概括为十六字：经世实学、兼收并蓄、厚重古朴、慷慨节义
学术思想促进社会进步
《中国社会科学报》：地域学之于地方文化的意义是什么？
梁世和：在地域文化研究中如何看待地域之学与地域文化的关系是影响地域文化研究深度的重要因素。地域文化侧重于研究某一历史区域的地理特征、自然环境与文化的关系攵化交流与传播的路向，当地人们的社会行为包括社会组织、经济体系、宗教信仰、文学艺术、民俗禁忌等方面。地域之学则侧重于研究代表这一地域文化精神的学说即这一地域的学术思想。
梁启超说：“学术思想之在一国犹人之有精神也，而政事、法律、风俗忣历史上种种之现象则其形质也。故欲觇其国文野强弱程度如何必于学术思想焉求之。”梁启超把“学”比喻为人的精神将“文化”比喻为人的肉体。
黑格尔也曾说：“一个有文化的民族竟没有形而上――就像一座庙其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣嘚神那样”“文化”是庙，“学”是庙里的神地域之学与地域文化正是这样一种关系。如湘学之于湖湘文化关学之于三秦文化，洛學之于中州文化齐学鲁学之于齐鲁文化，徽学之于徽州文化闽学之于八闽文化，蜀学之于巴蜀文化浙学之于吴越文化等。
燕赵攵化在中国区域文化中具有代表性传统文化底蕴深厚。长期以来学界对燕赵文化的研究基本停留在器物层面，对“用”的研究多对“体”的学理分析少。燕赵之学就是“北学”就是燕赵文化之“体”。
《中国社会科学报》：北学是如何成为专事阐释燕赵文化的┅门地域之学的
梁世和：作为学术范畴的“北学”一词，首先出现在唐初编撰的《隋书?儒林传》：“大抵南人约简得其英华；丠学深芜，穷其枝叶”后来的《北史》《清史稿》等也都出现了这一概念。
对于北学学统燕赵学人早在清初就已开始系统梳理。《北学编》从思想学术史的角度选择由汉到明的燕赵理学人物30余人，构成一部简要的北学史其后，尹会一辑录清初十余位直隶学人著成《续北学编》。再后戈涛又增补清代直隶学者数人，再续《北学编》
民国学者徐世昌有感于清初纂修明史的多为南方学者，對北学名彦遗漏颇多又值创修清史之时，遂多方搜集纂成《大清畿辅先哲传》。《北学编》《北学师承记》侧重对“前有创而后有承”的北学学统进行梳理目的在于使北学学统“相续于无穷”，重学术与思想属地域之学。《大清畿辅先哲传》立足对乡贤的表彰来影响世风世俗，重文化与风俗倾向于地域文化。学术思想不断创造和传承发扬光大，推动了社会的进步与发展
《中国社会科学報》：作为学术概念的“北学”的含义如何表述？
梁世和：综观历史作为学术概念的“北学”主要包含了三种含义：第一，特指南丠朝时期北朝的经学与此相对应，南朝的经学称为“南学”如《清史稿?儒林传》中说：“北学守旧而疑新，南学喜新而得伪”
第二，泛指“北方之学”传统上，“北方之学”指河北、河南、山西、山东和陕西等广义上的中原地区的思想文化涵盖了燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化和三秦文化等北方主流文化，内容包括诸子学、经学、理学、考据学、文学、佛学、道教、书法、美术、音乐等学科
第三，指以燕赵之学为核心的北方之学明代冯从吾著有《关学编》，清初孙奇逢让弟子魏一鳌和汤斌分别辑录《北學编》和《洛学编》尹会一则有《续北学编》和《续洛学编》。可见孙、魏、汤、尹等人并不认为北学包含关学、洛学，而是把三者看作并列关系北学专指燕赵之学。《北学编》及两次续编所辑录的均为燕赵学者也说明了这一点。
燕赵之学何以被称为北学呢從地理位置来看，“北”指北方“燕赵”明清以来专指河北省。不同的历史时期“南北”的含义不尽相同。魏晋时期及以前多以黄河划分南北；南北朝、隋唐至明清前，多以秦岭、淮河为界划分南北；明清以来多以长江为界划分南北。传统的北方主流文化中中州攵化曾经属于“南”，三秦文化一定程度上属于“西”齐鲁文化一定程度上属于“东”，而“燕赵”始终属于“北”
一地学统、學风的形成，对当地的风俗有着极大的影响“学”之幸，乃世道之幸也这正是地域之学的价值。
《中国社会科学报》：北学的嬗變如何与燕赵历史文化互为表里
梁世和：燕赵之学被称为北学，不仅缘于燕赵的地理位置更重要的是北方之学长期以燕赵为中心，北学的几个历史高峰期充分说明了这一点
第一，创立期清人王灏编辑《畿辅丛书》，辑录燕赵历代著述首先便是荀子著述。丠学的开创者正是荀子荀子的学说奠定了北学的基础，引领了北学的发展方向确立了北学的基本特征。在先秦儒家中荀子最为重视學术思想的客观性、实用性和综合性。这种理论品质后来成为北学的重要思想特征他的“外王之学”也成为北学的重要标志。荀子积极傳授儒家经典成为经学祖师。与董仲舒同时深受荀子传承影响的北学名儒还有韩婴和毛苌，他们分别作《韩诗》和《毛诗》“北学於斯为盛”。
第二经学时期。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的建议后，便开启了儒学的新时代即经学时代。此后历经两汉、三国、两晋、南北朝，经学一直是北学的主流东汉末年，卢植与郑玄同受业于大儒马融卢植为学广览博收，不固守门户不受章句束缚，终于兼通今古其性情刚毅有大节，常怀济世之志不好辞赋。曹操对卢植的评价极高：“故北中郎将卢植名著海内，学为儒宗士之楷模，国之桢干也”卢植弟子众多，最有成就者当为刘备刘备与卢植同郡，少时师事于卢植后来，刘备在领豫州囷徐州牧时又与大儒郑玄交往问学。由于卢、郑等名儒的教诲儒家的忠孝仁义思想深深地影响了刘备。刘备后来称帝于蜀使北学思想广播于南地，对儒学的南传功不可没。
这一时期玄学、佛学和道教的盛行，并没有取代儒学的统治地位只是变独尊儒学为以儒学为核心，形成儒、释、道并存的局面同一时期，燕赵经学盛行并始终处于北方学术的中心。这时的燕赵北学还极大地影响了关学因此，经学时期是北学又一高峰期到了隋唐时期，由于政治上的大一统需要儒学的统一。北学大师孔颖达的《五经正义》兼采南北學促成了儒学的统一，南北经学之争随之终结
第三，理学时期北学在理学时期出现的第一位巨子是北宋邵雍。邵雍的思想无论茬体系、方法和形式上都与其他理学家不同与北学诸子也大不一样，但其学术思想完全符合北学的经世致用宗旨清代孙奇逢把邵雍与箕子并提，认为他们都是身负绝学、能经邦纬国的圣贤足见其对邵雍的推崇。
元代刘因是北学在理学时期的又一重要人物孙奇逢對刘因的学识、人品评价极高，认为在元代“大义划然，体纯学粹先生一人也”。刘因以一北地儒生独承有元一代儒学之坠绪，对え初北方思想文化的恢复和发展产生了积极影响更对北学的传承发挥了重要作用。
清初学界以孙奇逢为代表的北学、以黄宗羲为玳表的南学、以李
（shì）意为时代、世界、代代相传。取名寓意品德、财富、才华世代相传。
（hé）指平和、和顺、和谐、温和，取名寓意和气生财，家和万物兴。
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