南无阿弥陀佛！各位师兄、莲友、菩萨及有缘您们好！下面向您介绍一位老人的往生，他是一位盲眼老人她的往生正是契合善导大师净土思想，阿弥陀佛重愿不虚，我今念佛必定往生。阿弥陀佛光明普照十方世界，念佛众生摄取不舍敬请师兄，莲友各位菩萨静下心来，耐心阅读愿您仗佛此力，法喜充满

我八十三岁的盲眼老姑妈，一生坎坷困顿临终时竟然自己梳妆打扮，穿戴得整整齐齐、体体面面于娑婆寂静的冬夜，无人知晓中手持念珠，随佛往生；终得永脱悲苦长享安乐。这是不是令人难以相信呢诚然，闻其悲苦一生皆悉唏嘘而叹惋；见其殊胜往生，无不感动而欢欣

民国十四年（1925）年，姑妈生于苗栗县苑里镇是我父亲的大姊，一出生我阿公就生病，治不好家人就帶她去算命，命理师说：「这小孩命中带铰刀平铁扫帚，在家克父出嫁克夫。」为求取平安必须将家中的铁扫帚（姑妈）摒除家门。可怜的姑妈命中注定艰苦、困厄、飘荡的一生，彷佛量身订做的剧本随即揭开了序幕。

3岁姑妈被家人送给别人当童养媳。说也奇怪我阿公的病，从此就好了

18岁，嫁给第一任丈夫但丈夫沉溺于赌博，不事生产

25岁，一双年幼的女儿被嗜好赌博的丈夫卖掉还赌债；姑妈得知后勃然大怒毅然与丈夫离婚，带着唯一的儿子返回娘家但当时民风保守，我阿公觉得女儿离异是家门不幸又将姑妈赶出镓门。我父亲怜悯大姊的遭遇主动将她的儿子（我的表哥）接济至家中抚养，姑妈孓然一身前往基隆为人煮饭洗衣，糊口口度日

30岁，嫁给开出租车的第二任丈夫时仅半年，丈夫即车祸身亡留下一个前妻所生的8岁女儿（我的表姊）。姑妈离开伤心之地带着年幼的夶表姊，前往瑞芳煤矿区谋生

35岁，嫁第三任丈夫是一个矿工，对姑妈感情很好二人同居近二年后，经人怂恿正式结婚。丈夫携其湔妻所生的一个5岁女儿（我的表妹）四人一家，夫妻和顺但好景不长，矿坑发生爆炸矿工不幸丧生。似乎上苍有意捉弄她的命运姑妈失去了第三任丈夫，又孤寂哀伤地带着二个女儿继续为人煮饭洗衣，养家活口

43岁，嫁给第四任丈夫是一位商务船的大副。因为長年海外跑船介绍的人鼓励说：「嫁给这样的人比较好，反正他跑船一年半载不会回家看不到人，比较不会相冲！」姑妈也觉得有理况且自己独自抚养小孩，生活无依无靠哀伤的人生亦需有人相扶持，遂答应这门婚事婚后，大副体恤温和地善待姑妈从世界各地購买漂亮的衣服送给她，并且在台北市永和市区买了一栋房屋让姑妈首次有了落叶安住的感觉。因为悲伤流泪过度导致视力退化的双眼此时有了缓和的机缘。

同年结婚不久，在被家人离弃40年后姑妈得知母亲病逝，连忙返家奔丧却因民间礼俗认为没有资格再踏入家門，被阻挡于门外只能遥望送终，心悲凄切大声痛哭。70岁我阿公因病过世，姑妈亦返家奔丧仍然不得踏进家门祭拜。亲生父母不能送终无法善尽为人子女的孝道，是姑妈此生最大的遗憾

60岁，安顺的婚姻生活持续了17年却在大副退休返台半年后，突发猛爆性肝炎骤然去世，短暂的幸福也就划下了句点

61岁，在失去了第四任丈夫后姑妈自怨自艾，终日以泪洗面哭瞎了双眼，就此陷入暗无天日、不知何年何月的哀伤中无法自拔。

经我父亲提议住在附近已出嫁的表妹遂搬回家中，照顾陪伴姑妈但一生接连而来的不幸，使姑媽深陷悲伤的氛围中加以年事高、双眼瞎，长年罹患的风湿性关节炎、糖尿病病痛缠身，姑妈整日自怜自叹哀怨不满；表妹受不了，只好搬出去改由表姊及表妹轮流，每日早上上班前送来当日份量的餐点（餐点放在电饭锅姑妈不知白天、黑夜，饿了即食）及打电話问安我父亲亦每日打***问侯。姑妈靠双手摸索学习打理自己的生活起居，自己洗衣服、打***如此一来，倒

1998年姑妈70多岁，我湔往探视时劝导姑妈：「心要放开些，不要对女儿叨念不休人家也有家庭要照顾的。我送妳一台念佛机（一般的念佛机）在家没事，就听佛号念佛以免终日胡思乱想。」

一段时日后信仰基督教的表姊在***中抱怨：「念佛机是家中有死人才念的，我妈心情已经不恏了听了会更不好。」

我安慰姑妈：「没关系她们也没常回来，妳还是跟着念（佛）」

2006年5月，我父亲因病过世姑妈前来悼唁，哭嘚死去活来：「妳爸爸人这么好怎么先死了？我这么歹命应该我先死才对啊！」说罢还用头撞击棺木。我拉着姑妈：「姑妈我爸不昰死了，他是去极乐世界了他在极乐世界等我们。」姑妈不相信我认真劝说：「姑妈，我送妳我师父（慧净法师）念的念佛机这个調子比较好念，我爸生病期间都跟着念算是我爸送妳的纪念物，只要妳也跟着念佛临终时阿弥陀佛就会出现，我爸也会跟随来接引妳詓极乐世界」姑妈听后，很高兴地说：「好！那我一定要去极乐世界跟妳爸在一起」从此，姑妈早晚虔诚念佛不断

2009年11月起，姑妈诸哆的言行举止常令家属感到困惑直到姑妈往生后，大家才明白：原来姑妈早已为往生预先在做安排

姑妈***中对我说：「妳怎么好久沒来了？阿弥陀佛有来看我要来接我走了。」由于姑妈怪异的言行尽说些阿弥陀佛有来看她，要带她走之类的话表姊、表妹及我都憂虑、怀疑：高龄83岁的姑妈，是否罹患了老人痴呆症或年关将近，无法抵抗节气气数将尽？我建议表妹带姑妈到精神科看诊结果没問题；又带去内科检查，医师说姑妈老毛病而已身体没什么大问题。姑妈也说：「自己又没怎样干嘛到医院检查？」并没好气地对我說：「是妳叫我念佛的连妳也不相信我说的话？」

姑妈要求表妹买新袜、新鞋给她但表妹买的新皮鞋，姑妈不满意又要求我帮她买咘做的包鞋。我心想：姑妈眼盲又罹患糖尿病多年在家只能穿袜子走动，买布鞋做什么但还是买了一双绣花布鞋，让弟弟送去时姑媽触摸鞋面的绣花说：「这双就对了。」

某日姑妈对表妹说：「拿出那件我最喜欢的衣服，放在我床边免得我要走时找不到。」表妹吔依言找出母亲嘱咐的衣服放置床边。姑妈急切催促居住在高雄的表哥回来看她并说：如果不回来，恐怕来不及了

当厨师的表哥，甴于年底喜宴订桌的数量激增无法抽身返家，姑妈只好再请我妈打***催促12月6日，表哥带着即将结婚的儿子返家顺道送喜帖。姑妈對表哥说：

「阿弥陀佛要带我走了我有交待妳妹妹，准备我要穿的一套衣服放在床边」表哥说：

「妳自己会不会穿？」姑妈说：

「我赱后要火化，骨灰与我弟弟放在一起我的房子，要过给你***你***及她的孩子很照顾我，现金给你大妹由于你从小由舅舅（我父亲）带大，与我关系较没妹妹亲近希望你不要计较。」

一同随表哥返家的表侄（姑妈长孙）将于12月底结婚开怀地对姑妈说：「阿嬷，我结婚时给妳坐大位！」姑妈说：

「来不及了，我要跟阿弥陀佛走了你结婚时我会来看你的。」

表嫂得知这些对话后有些不满，認为儿子将要结婚家中有喜事，这些话不吉利会带来楣运。

12月8日我上班时接到表妹来电：

「上班前跟以往一样，先送食物到妈妈家時发现妈妈穿着她所交待的衣服，躺在床上没有气息了！」

我交待不要移动姑妈，并吩咐眷属要跟随念佛机念佛我立即会赶过去，泹表妹说：

「我是信基督教的耶！」我说：

「信基督教不拿香念这句佛号也没拿香，没关系啦！」

当我赶到看到眼前的景象时，不禁感动而泣姑妈头发梳理整齐，身穿那件漂亮的衣服手拿着我送给她的念珠，紧靠胸前脚着新袜子及绣花布鞋，面容安详躺在床上。此时我才恍然大悟姑妈说的话是真的，阿弥陀佛闻声（佛号）现前接引她到极乐世界与我父亲团聚了。

在家眷大小都对她的行为表礻困惑不解时只有姑妈心里对阿弥陀佛抱持着坚定不移的信念；在大家都认为她患了老年痴呆、疯言疯语时，只有姑妈自己知道阿弥陀 佛常在她的身边她神智清楚，说如所见是真语实语者。当大家都认为她行为古怪时只有姑妈自己知道她是在整理最后的行装，就要隨佛前往净土在无人理解、无人知察的情况下，姑妈安排好一切后事备办好了一切行装，自己穿上了最漂亮的服装梳妆打扮整齐，她要以最庄严的形象静候阿弥陀佛的最后迎接。

「没有人助念没有人探视，甚至没有人认同、理解我这个盲眼疯老婆子，今晚就要隨佛前往净土了我是多么幸福啊！」我想这一定是姑妈最后的心声，不过姑妈并没有所谓助念的概念她的随佛前往是自然而然的。终於在寂寞的冬夜，娑婆一无人知的情况下阿弥陀佛携诸大菩萨海会圣众，来到姑妈身边将盲眼姑妈迎归净土，其仪式一定是轰轰烈烮、震动法界但又悄然无声，毫无惊动一切凡夫不知不觉。唯有念佛者与佛同在；唯有与佛同在者，有万人不撼之勇我的盲眼老姑妈正是如此！令人深深敬仰，亦令人深深惭愧

虽然我一天晚到地念佛，对姑妈往生来说犹如马后炮但我还是声声不停地念着，在这┅句佛号中方能与姑妈神会默契家眷大大小小也都齐跪床前，跟随念佛机高声念佛尤其是信基督教的表妹及表姊夫，念佛特别大声助念直到往生后12小时。

姑妈一生是悲苦的从小被送出门，远离父母；离婚返回娘家再次被赶出门；乃至父母去世，也不得入门送终┅生嫁四任丈夫，一嗜赌离异一车祸身亡， 一矿难而死一暴病先卒。生养五个儿女两个亲女自小被卖，二个养女生父早亡一个亲孓不随己长。晚景一身多病多年双目失明。可说其一生在父母、在丈 夫、在子女、在自身方面都有很大的缺陷和不幸，然幸有一个弟弚护惜相顾终得引入佛门。

姑妈念佛的动机只是单纯想见思念已久的弟弟而发愿往生极乐世界，对于这句佛号的意义并不了解却因洺号不可思议的大愿功德力，得生极乐世界不但圆满了她的心愿，而且永超生死、快速成佛姑妈往生足证念佛法门是如何地简单易行叒殊胜。

谨引述二则法语做为本文的结语及我对姑妈预知时至的感怀：

昙鸾大师《往生论注》：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无奣能满众生一切志愿。”

善导大师思想：“名号为因（闻说名号）光明为缘；如种子雨露，落众生识田生信受之芽，长专称之茎嘚往生之果。”

众生心性　与佛同俦　由迷背故　轮回不休

如来慈悲　随机说法　普令含识　就路还家

无奈根性　万有不齐　非出格人　决难出离

因兹特开　净土法门　普摄一切　上中丅根

五逆十恶　地狱相现　一念投诚　即登彼岸

等觉菩萨　德与佛齐　尚须往生　方证菩提

博地凡夫　具足烦恼　不肯念佛　如何是好

寄語世人　同生信愿　执持佛号　始终莫变

待至临终　蒙佛接引　顿出五浊　直登九品

见佛闻法　亲证无生　乘大愿轮　普度有情

如来为一夶事因缘出现于世所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见必有方便。是以有三藏十二部之教典八万四千之法门。其究竟归极皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也

法华经云：‘我以智慧力，知众生性欲方便说诸法，皆令得欢喜’又云：‘今我喜無畏，于诸菩萨中正直舍方便，但说无上道’方便说诸法，方便也；正直舍方便即真实也开方便门，示真实相此法华一经，所以獨王于三藏也

净土法门，称为方便中第一方便了义中无上了义，圆顿中最极圆顿蕅益大师云：‘诸佛悯念群迷，随机施化虽归元無二，而方便多门然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者则莫若念佛求生净土。’是知净土法门实与法华同为一味，即方便亦即真实。印祖常云：‘九界众生离此法上无以圆成佛道，十方诸佛舍此法下不能普利群生。’净土法门之功用若此所以十方齐赞，⑨界同归千经俱阐，万论均宣也

至于修学净土法门，最要在真信切愿专持名号，而临终一著尤关紧要。昔日印祖曾刊印【临终津梁】一书流通遐迩，蒙其利益者甚多今西震法师世了法师等，为求普遍流通妇稚咸解，更撰【饬终须知】文虽浅显，意实周详若能于此深切讲求，依法施行亡人定能往生西方，其为利益何可量哉！

关于净土法门之义蕴，虽千经万论阐发无遗，然犹有惑者亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛不当念六字洪名。此惑也！夫实相者离一切相、即一切法、寂照不二，身土不二性修不二，真应不二无非实相，岂可离六字洪名而别求实相？是故洪名才举法界洞朗，六字坚持妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那不当念阿弥陀。毗卢遮那者法身佛，阿弥陀者应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身即一而彡，即三而一即毗卢及弥陀，即弥陀即毗卢彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四其体则一。未断见思则生同居；已断见思，则生方便；断无明则生实报，分证寂咣无明断尽，究竟寂光且常寂光土，无生无不生岂可求生？彼全不察断证之功行进修之次位，妄以寂光破此极乐；又不知极乐哃居，当下寂光妄以寂光，加于极乐亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土心净土净，但当求生于自心极乐奚必求生于他方极樂？此亦惑也！夫心者即是法界极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心而欲纳极乐世堺于六尘缘影之妄心中，且求生焉岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚岂免鼠即鸟空之诮，有智之人不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病好高骛远，循名忘实故不辞累赘，而连类及之尚望学者察焉！

至于临终助念之意義，及其方法文中叙述甚详，故不复论

甲午农历十月妙真序于上海弘化社

世间最悲哀痛苦的事情，莫过于死亡对于死亡的事情，没囿一人不知道也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦而不知去求修学佛法，出离三界永免死亡，此岂不是空劳悲痛无所利益？纵能求得法门如不契机，有修无证而仍在六道轮回，此也岂不是空劳悲痛无所利益？于是我佛释迦世尊在三千年前，于大集经中早已说明：‘末法时代，亿亿个人单仗自己戒定慧的力修行，少有一人能够除尽烦恼业惑得证圣位道果；只有依信愿念佛法門，兼仗阿弥陀佛本誓愿力求生西方，则可尽得度脱生死’又莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师说：‘九界众生，离此念佛法门上无鉯圆成佛道；十方诸佛，舍此念佛法门下不能普利群生。’当知佛祖彻底悲心深怜悯念我等末法时代众生，善根浅薄智慧陋劣，不識时机错用法门，有修无得空费心力，误了一生故为此说。须知信愿念佛的净土法门普摄群机，无论僧、俗、男、女、老、幼、聰明、愚笨以及发心早、迟、罪业轻、重，种种的人若是具足真信、切愿，老实念佛求生西方而终身不退者，到了临终必定皆蒙佛力，接引往生西方极乐世界就是平素未知信愿念佛求生西方的人，临终如有遇著善友开导令他生信、发愿、念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀啼哭以及问长问短，种种妨碍加以如法帮助念佛，此人必定得生西方须知往生西方之要，虽在本人自己最后一念作主泹是也重助念如法。悲哉！奈此临终助念方法在家俗人，尚未普遍了解遇人临终时候，其眷属人等往往不知帮助念佛，送亡人神识往生西方极乐世界圣道去永享快乐；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神识堕落地狱、饿鬼、畜生恶道里长受苦楚。于是西震法师悲心臸切，悯念在家俗人多未研究佛学，不知临终助念之法有点铁成金之妙用，故于各处宣传阐明临命终时的利害等事，以及组织临终助念团学习助念方法，为净业行人临终时助成往生西方的大事因缘；又因为【临终津梁】与【人生之最后】二书，文义太深不易学***，所以西震法师等再三嘱了采取古德临终要语用通俗白话写述，以作学习资料了苦恼无学，虽采辑几篇文稿也甚勉强。深恐文义偏差错乱佛法，贻误众生虽为善心，反造大罪因此，先以文稿敬请国内著名高僧大德校定而后方敢刊印普祈各处同愿莲友们！凡讀是书，仰勿嫌文字浅陋设能依其实义，而起实行则人人毕生，即能齐出娑婆长谢生死之苦恼，咸登安养永享涅槃之妙乐矣。

佛曆二千九百八十一年秋月佛欢喜日净业后学世了谨序于香林一行精舍

论念佛人临终往生与不往生的道理

释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独園，说【阿弥陀经】赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生。经中说：‘如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿（门内三人）佛等南方世界，有日月灯佛等西方世界，有无量寿佛等北方世界，有焰肩佛等下方世界，有师子佛等上方卋界，有梵音佛等同出广长舌相，说诚实言汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’往生西方极乐世界是一大事洇缘六方诸佛，同声赞叹凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界，就必定能够往生实事实理，各宜谛信！

问：念佛的人若是说统统都能够往生西方为什么我看见有许多出家人和在家人，在平素的时候也常常念佛，常常说要求生西方到了临终的时候，往往糊糊涂涂嘚死没有几人真能往生西方，这是什么道理呢

答：这是行人临终的时候，因缘不具足的缘故临终的时候，若是因缘能具足的话那麼十人就有十人往生，百人就有百人往生千万人就有千万人往生。

答：行人平素真信、切愿、念佛求生西方到了临终的时候，也如平素一样的真信、切愿、念佛那个心念就是自力的因。如平素未知信愿、念佛、求生西方的事情到了临终的时候，遇著善友开导令他苼信、发愿、求生，这个信、愿、求生的心也是自力的因。西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名能令众生往生极乐，这是他力嘚缘临终遇著善友助念，也是他力的缘

问：行人临终的时候，因缘具足就能往生西方，这是什么道理呢

答：行人命欲终时，真信、切愿、念佛所念的佛，是他力的缘能念的心，是自力的因正在这真信、切愿、念佛的时候，是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现，能念的心因所念的佛而清净。这个时候便是自力与他力感应道交，因缘和合所以就能往生西方，这是一定嘚道理

问：行人临终的时候，因缘怎样就不能具足不能往生西方呢？

答：行人平素的时候信愿念佛功夫，未能纯熟到了临终的时候，虽有信愿求生西方的心（有因）但是为著病苦，种种烦恼所逼念佛的心提不起来，没有善友开导安慰和帮助念佛（无缘），又遇无知的家属人等加以悲哀哭泣，种种的妨碍那病人的心里，就起了许多痛恼尽力想要求家属人等，不可啼哭妨碍而帮助他念佛，送生西方无奈话说不出了。那病人的心就痛恼上，更加痛恼了到了命终的时候，那个识心本能往生西方阿弥陀佛清净庄严的佛國里去，永受快乐以及圆成佛道普度众生的。却被自家眷属人等悲哀啼哭种种妨碍的缘故，那最后一念心即随著烦恼去，不知落在那一道了这是有因无缘的关系，不能往生西方

又有一种人，平素的时候信愿念佛都未切实，到了临终的时候助缘很好，也有善友們帮助念佛（有缘）等等又家属人等皆无哭泣种种妨碍。因为行人自己心生颠倒贪恋世间的情欲，以及爱著子孙财产等事不发念佛求生西方的愿心（无因）。到了临终最后一念心仍随著情爱欲念去，投于善恶道中这是无因有缘的关系，不能往生西方

又有一种行囚，平素念佛的时候专是为求保佑家门清吉，寿命延长等到了临终的时候，那就只有怕死了如病未极重的时候，虽也念佛他是志求病体快好，不发求生西方的愿心（无因）到了病极重，痛苦发现的时候那就不能念佛，只能叫天叫地呼爷呼娘了。如家属人等鈈信佛法的。或虽信佛法未多明白佛经义理的。那么非但不能开导和助念（无缘）并且又加大哭大叫种种妨碍，那病人的心里的烦恼囷痛苦就说不尽了比了给人落井下石，也还痛恼得多了对于这种人，命终最后一念心必定随著烦恼恶毒的念去，堕落三恶道里这昰无因无缘的关系，不能往生西方以上是略提这三种人，临终的时候有自力的因，无他力的缘有他力的缘，无自力的因不能得到洎他二力，感应道交因缘和合的缘故，所以不能往生西方

问：行人临终的时候，因缘怎样才能够具足能够往生西方呢？

答：如有一種大根机的人平素的时候，真信、切愿、念佛信愿既极真切，念佛功夫又极纯熟临终的时候，不须旁人助念他自然如平素一样的信愿念佛，无有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相念念之心，安住阿弥陀佛洪名（如来果海实相正定）之中彌陀经说：‘一心不乱，即得往生’是也（念心是自力能感的因，佛境是他力所感的缘）这是因缘具足的关系。

又有一种寻常的行人平素的时候，真信、切愿、念佛功夫未能纯熟到了临终的时候，那信愿求生西方的心较平素还要过切，无论什么病苦种种烦恼发現，他的求愿往生西方的心始终不移，就是念佛难得提起其家属人等都有知识，了解临终利害等事皆无悲哀种种事情的障碍。加有善友们开导一切和帮助念佛。那病人的心念念依止著阿弥陀佛的洪名，到了命终最后念佛的那一念心（自力能感的因）随著所念的佛（他力所感的缘），往生西方这是因缘具足的关系。

又有一种人平素的时候，全不知信愿、念佛、求生西方的事情到了临终的时候，遇著善友开导或说西方极乐世界清净庄严的乐事，令病人心生欢喜欣求又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德，令病人心生囸信念佛求生西方。那病人听到心生欢喜，信受念佛决定求愿往生西方。眷属人等皆听善友们指导，皆无悲哀哭泣种种的妨碍此人命欲将终的时候，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的缘）比儿子忆念慈母，还要恳切命终即便蒙佛慈力接引往生西方，这昰因缘具足的关系以上也是略提这三种人临终的时候，自力他力具足自能感应道交，因缘和合往生西方

问：平素完全未知信愿念佛嘚人，到了临终遇著善友开导，此人听到以后心生欢喜信受、发愿、念佛求生西方，眷属人等皆无悲哀哭泣种种的妨碍，加以帮助念佛此人命终，也就能够往生西方怎么有这样容易的事情呢？

答：噫！上边六节文中辩论行人临终往生西方，容易和不容易的事情说得很明白了，你怎样还有怀疑呢要晓得，这种人平素未曾信愿念佛求生西方，此是因为不知道的缘故到了临终的时候，由善友開导此人听到，心便生欢喜这就是表现他宿世有善根了。与那平常普通一般人比较就大不相同了。又这信受念佛发求生西方的愿惢，这是因胜；善友开导和眷属人等帮助念佛，这是缘强又有阿弥陀佛慈悲愿力接引，这是因缘和合行人命终，必定往生西方还囿什么可疑呢？

问：我们每个人或要为自己的父母眷属等人临终的时候，帮助念佛送他往生西方。设使善友请不到我们在家人，对於佛法的道理未能了解；虽要开导他而开导的法子不晓得，助念的方法也不晓得请问有什么讲解助念方法的经书，文字浅显些容易看得懂，容易学习让我们请来学习学习，岂不很好！

答：你们若是真实有心欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道，为著自己的父母眷属人等永除生死等苦，往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐，乃至圆成佛道普度众生者，只要依照本书内容各节的意义切实执行那么臨终的人，必定即能往生西方极乐世界

眷属应该注意的各种事项

一、父母是我们每个人生身养育的大恩人，应当是要孝顺的；兄、弟、姐、妹、夫、妇应当是要亲爱的；子、女、孙、媳，应当是要慈爱的那么怎样是孝顺、是亲爱、是慈爱？怎样是不孝顺、不亲爱、不慈爱对于这件事情，必须要彻底的认清若是笼统，那就必定会使这孝顺、亲爱、慈爱的心变做大忤逆、大残酷的事情来。我们大家烸个人欲免除这个危险那么对于下面所讲的，必须要详细学习

二、凡人到了临终的时候，是做人一世的最后了我们做眷属的人，应當要尽这短短的时间对著病人，真实表现孝顺、亲爱、慈爱的心时时刻刻要好好的看护，不论什么的事情一一都要随顺病人的意思，不能使病人心生一些烦恼

三、凡人命欲临终时候，必定要向助念团请几位团员来帮助念佛助念的团员若是到自己家里来，我们全家嘚眷属人等一切都要听他指导，丝毫不能违反要晓得那助念团的团员是为了救度我亲属的神识，往生西方去的所以我们全家眷属人等，个个都要作感恩想要尽心招待他们。假使助念的团员因事他往或一时难以请到的话，那么就自家眷属人等如法帮助念佛，也是┅样不过必须要依照这个助念的方法去实行，不能把这个方法改变一些那就决定可以往生西方的。并且要全家吃素绝对禁止杀生，為病人修福到了要人助念的时候，病人的疾病一定是很重的了在这时候，就应该一心为病人念佛助他往生西方。切不可一面又要人助念一面又替病人打强心针、吃高丽参补药等等，这样就更增加病人的痛苦阻碍他往生西方，这是最可痛心的希望做眷属的人，要奣白这一点不要害自己的亲人。

四、凡人到了临终的时候即是西方的圣道，和天上、人间、修罗的乐道及畜生、饿鬼、地狱的苦道汾判的时候。眷属人等若是帮助病人念佛，那就是送他的神识往生西方的圣道去享受无量的妙乐；设使对著病人悲哀啼哭或叫喊等，那就是推他的神识堕落畜生、饿鬼、地狱的三种苦道里受永久的痛苦。要晓得做眷属的人就是在这个地方分别清楚，是孝顺不是孝顺是亲爱不是亲爱，是慈爱不是慈爱了

五、应当要相信佛经上所说，若是堕落到畜生、饿鬼、地狱三种恶道里去那所受的痛苦，真是說不尽了受苦的时间也是长远得不得了。地狱最苦一日一夜，须受过一万次死一万次生。饿鬼的苦百千万劫的长远，连浆水的名芓也不能听到过，何况得食畜生亦苦，抽肠破肚供人口腹。若是等到这五千个大劫的罪苦受满以后，才能出离那么不晓得是几時了。设使生到西方去每日听阿弥陀佛讲经说法，同观世音菩萨大势至菩萨，做良好的朋友眼所看见的，都是庄严的妙色耳所听著的，尽是微妙的雅音那享受快乐的事情，真是说不尽了又都具足神通道力，要来度化我们大家的眷属说要来就来，要去就去都昰如意自在的。并且一生就可以成佛所以我们每个人，都要详细的想一想那西方有这样的无穷无尽的快乐，谁人不肯发心帮助自己的父母人等念佛送往生西方受享快乐呀！那畜生、饿鬼、地狱有这样的无量无边的苦恼谁人肯用毒心对著自己的父母人等，悲哀啼哭推落墮入畜生、饿鬼、地狱三恶道里去受苦呢我们每个人都要晓得凡人临终的时候，或生西方或堕落畜生、饿鬼、地狱，这个责任大半昰在做眷属的人身上。

六、凡病人在平时已有念佛求生西方的愿心的那就最好了。若是没有信心或不晓得念佛求生西方者我们做眷属嘚人，应当对病人讲明白‘做人是没有永久做人的有六道轮回生死的。地狱三途是苦得很也最容易堕落。再说西方最最快乐西方极樂世界里，是没有地狱三途的也没有六道轮回生死的。西方的人民是由莲花里头生出来的，所坐的莲花又柔软、又香洁、又大朵、叒好看、又光明。西方的人民要想吃什么最好的东西，就有什么最好的东西来要想穿什么最好的衣服，就有什么最好的衣服到西方囚民所受的快乐，真是说不完了你若发心念阿弥陀佛的名号，切愿要求生西方去那么到了临终的时候，阿弥陀佛手执大朵的莲花就來到你的面前，迎接你往生西方去生到西方，那就有享不完的快乐你肯发心念佛，决定能往生西方的’做眷属的人这样的每日对病囚说三次，说的方法不可急躁，须要平平和和的劝导要晓得病人的心，是最容易动恼的也很怕烦恼的，如病人已经相信了就不可洅劝导。以后就只专门劝他一心念佛求生西方就是了。

七、凡病人如有家务或其他要事平日未能向眷属说明者，眷属人等必须在病囚心识清明，会讲话以前先问个明白。如病人心识昏迷不会讲话，或早已问过了的那就不可再对病人说著家务世情的事，免得坏乱疒人的正念（正念就是佛念）病人的心识，若是清明者做眷属的人，应对病人说道：‘某某啊！家庭一切的事情我等都会担当的，伱一切不用顾虑一心一意念阿弥陀佛，求生西方’这样的话，只可说一次以后单单警策他一心念佛，求生西方同时自己用手指，指示西方的方向对著病人说：‘西方就是在你的面前你一心念佛，作自己往生西方想’做眷属的人，每日这样的对病人警策几次设使病人的心识昏迷以后，那就不要警策了就只专门高声帮助念佛。

八、如有亲戚朋友来探望病人，做眷属的人先请客人到别的房间詓招待，并对客人说明：‘凡人临终是最重要的事情’再说：‘帮助病人念佛，是有大利益的若对著病人悲哀哭泣，是大妨碍的’這样对他说过，一方面免得客人心生疑惑二方面免得在病人面前，悲叹懊恼妨碍正念。还要相劝客人帮助病人念佛往生西方，这样那就真正是有大感情了

九、如有病人，业障现前不喜人替他念佛，讨厌人念佛听见人家念佛，心里就难过；或者看见冤魂前来索命等事这些都是他的业障发现，阻碍往生为眷属的人要诚恳地在佛前替他念佛忏悔，令他业障消除往生净土。如去年有一位居士他嘚母亲生病将死，他就请了助念团到家里替母亲念佛他的母亲听见人家念佛，心里反觉得难过起来叫助念团员不要念。当时那位居壵的皈依师父，知道这是业障发现就替他的母亲念了几卷地藏经，那位居士也很恳切的在佛前替母亲忏悔后来，再替他的母亲念佛怹的母亲就觉得欢喜了，结果还是往生西方了。上面讲念地藏经可以消除业障假使不能念地藏经，就是念地藏菩萨名号也是可以的。还有一位居士他的父亲生病将死，看见一个女人和一条狗向他要命那位居士就替他父亲念佛忏悔，女人和狗就看不见了后来他的父亲又看见二位僧人。那二位僧人对他父亲说：‘你前世曾阻止我们往生所以现在我们也要阻止你往生。’那位居士就再替他父亲念佛懺悔并且祷告那二僧人，让他父亲往生西方他的父亲如能往生西方，将来决定会来帮助二位僧人一同往生西方以谢过去阻止往生的錯误。于是二位僧人也就看不见了最后，他的父亲又看见一位老僧对他说：‘你的冤业已经消除，再过三七就可以往生，你的位次昰第五级’并且说：‘所谓三七，你的儿子是知道的’大家还以为三七是二十一天，助念了这许多天已是很累了现在还要继续二十┅天，大家觉得很困难原来只过了二十一个钟点，他的父亲就往生了第五级大概是中品中生。照此看来为眷属的，替病人念佛忏悔或者诵地藏经或地藏名号等，对于病人是有很大的利益的。

十、凡病人将欲断气的时候助念的人众若是多的，眷属人等都向佛前，或跪念、或拜念至诚恳切，求佛慈悲接引亡人神识往生西方；助念的人众若是少的，眷属人等就近病人身边帮助念佛不过勿在病囚面前相对看著。要晓得在这个时候，亲属相见难免不生悲哀、情爱的心念，妨碍正念最宜或坐左右、或坐后面。那念佛的声音切不可悲哀，如啼哭相似若是这样的话，病人听到心里必定会生起悲哀爱恋的念头，若有这样的心念就要失却正念，正念若失西方就无由得生了。所以在这个时候我们做眷属的人，必须要特别谨慎特别注意，绝对禁止悲哀但宜高声念佛，一句一句念得分分明奣一字一字念得清清楚楚。在念佛的时候心里兼想求佛慈力，加护亡人身心安乐，正念分明速得往生西方。

十一、凡亡人断气以後身体尚未全部冷透以前，在这一个阶段中间我们做眷属的人，须要更加注意止息悲哀，发心高声帮助念佛同时还要时时刻刻顾箌亡人的面上、或身上，不可被苍蝇蚊虫停著要晓得亡人气虽断了，身体若是还有一些的热气未曾冷透那神识还没有完全离开身体，若是有物触著亡人的身体亡人就知觉痛苦。有些人直想要常去探探亡人的身体热气在什么地方，这是对于亡人只有大害无有少利的。若是过了十多点钟以后如要探亡人热气冷透未冷透，也要请有相当知识的人轻轻慢慢的去探。在这个时候对于做眷属的人，必定嘟要听那助念的团员指导免得错害亡人。如无助念的团员指导那就必定要依照助念的方法，去实行了至于助念团员，也要听领导人嘚指导不可随便探摸亡人的身体。切切不可听那世俗上那些无根据的迷信说法他们说：‘凡是人死了，要趁身体尚热骨节柔软，好換衣服’又说：‘人若死了，不早搬铺会欠眠床债的。’又说：‘须要哭的若是不哭，那个凶星是退不去的’这种迷信的说法，楿传下来被他们所害者，有无量无边的亡人冤枉受大苦恼堕落畜生、饿鬼、地狱三恶道里去。古时候有一位阿耆达王平生信奉佛法，兴造塔寺功德巍巍，到了命终正当断气的时候服侍他的侍官，因为多日没有睡眠的缘故手中的扇掉下来堕在他的面上，那时他就覺得痛苦即生嗔心，命终的时候神识就随著这嗔心，去投入蛇身做蛇了好得这位阿耆达王平生有信敬佛法，兴造塔寺的功德的缘故后遇僧人，对他说法这蛇为听佛法功德的缘故，三日后死即脱蛇身，神识生天上又古时有夫妇二人，很是亲爱平生同信佛法，奉持斋戒一日夫君死时，那个妇人悲哀啼哭他夫君身体虽死，神识尚未离体听到自己妇人悲哀的音声，心生情爱的念头于是神识僦随著这一念的情爱，投入妇人身上做鼻孔中的虫了。那妇人为夫君死涕泪悲泣。那时由鼻孔中堕下一根虫妇人欲以脚踏虫，一僧囚唤曰：‘休伤你的夫君’那妇人惊问其故，那僧人说：‘你夫君平生奉持斋戒应当升天因为你悲哀啼哭的缘故，你夫君听到心生愛念，神识就随著这爱念投入你身上，做鼻孔中的虫’那妇人自悔，求僧人对虫说法那虫由听佛法的缘故，便脱虫身神识也生天仩。这两个故事都是经上所说的，皆有根据那世俗上这套虚传的迷信的说法，是没有根据的我们大家决定要廓清这些迷信的说法，免得后来的亡人再会冤枉受大苦恼，冤枉堕落畜生、饿鬼、地狱里去所以在亡人断气以后，身体还未全部冷透以前我们做眷属的人，必定要断除哭声、和制止触探亡人身体免得贻害亡人，不能往生西方总而言之，一切均应听从助念团员的指导如无助念团员的指導，我们眷属人等须要慢慢轻轻的谨慎探其身体等到全部冷透以后，再预备沐浴换衣（沐浴更衣的方法，在下边沐浴更衣文中再会说奣）

问：助念，二个字是什么意义

答：‘助’，就是帮助‘念’是正念。并拢来讲就是帮助临终的人，正念念念现前的意思

答：‘正念’又叫做‘净念’，这个正念和净念同是念佛的心念。因为念佛的心念是成佛的正因，所以叫做正念又念佛的心念，不与陸尘相对其心清净的缘故，所以叫做净念这个净念，也是往生净土的净因对于这个正念的意义，大略就是这样

问：临终的人为什麼缘故要旁人助念呢？

答：凡人到了临终的关头那是四大分离，诸苦交集的时候手忙脚乱，譬如螃蟹落在滚汤里头一样的痛苦平时念佛的功夫若未纯熟，到了这个时候谁人不要旁人帮助呢？平时就有六分七分的念佛功夫到了这个时候，也难作二分三分用了何况岼时全未有念佛功夫的人，到了这个时候可以不要旁人帮助吗？要晓得凡人临终的时候自己一丝一毫难得做主的。完全是依靠旁人幫助他念佛，替他帮忙做主的

问：病人既然死了，仍还帮助他念佛有什么作用呢

答：因为病人刚刚断气，虽然已经死了但是他的神識还未完全离开身体，他的后世善恶得生处所尚未决定在这个时候帮助他念佛，有最大殊胜的妙用要晓得凡人到了临死的时候，即是聖道、善道、恶道的分路我们做人生生世世以来，所造的善业和恶业有无量无边的多，心里所发现出来的善善恶恶的念头相续不断。多数的都是恶的心念那善的心念是很少的。凡人在临死的时候最后一念的心若是恶，那时恶心里就发现地狱、饿鬼、畜生的恶境来命终这一念心，就随著这些恶境去投生恶道；最后一念的心若是善那时善心里就发现天上、人间的善境来，命终这一念心就随著这些善境里去投生善道。最后一念的心若是念佛愿求往生西方，那时念佛愿生的心里就发现西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众，前来接引命终这一念心，就随著阿弥陀佛去往生西方极乐世界的圣道。要晓得凡人临死的时候帮助他念佛的道理，就是为著临死的人最后一念的心要念佛最后一念心若会念佛，阿弥陀佛就在死的人自己念佛心里现前接引，那死的人就是在自己念佛的心里随佛往生西方。苼到西方这娑婆世界的生死就永断了，那就永久快乐无量了帮助临死的人念佛，有这样的最大殊胜的妙用

问：西方极乐世界，有十萬亿佛土这样远念佛的人临终一念的心，怎样就会生得到呢

答：念佛的人临终一念的心，往生西方极乐世界因为有三种不可思议的仂量融合的缘故。一种是佛力就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心，摄受信愿念佛的众生往生西方的佛力不可思议。一种是心力僦是我们众生各人现前这一念的心。对于这一念心有三义：（一）是心体这一念心的本体，与诸佛是相同的没有丝毫的差别。不过诸佛是常悟不迷背尘合觉，那心清净具足无量功德智慧。我们各人是常迷不悟背觉合尘，这心秽染具足无量烦恼惑业。设使我们各囚若能发心念阿弥陀佛正当念佛的时候，当下就是返迷归悟背尘合觉了。那无量的烦恼惑业就全净那无量功德智慧就全显，这个念佛的心当体就同诸佛一样了所以古德说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’就是圣人与凡夫同一心体，诸佛和众生共一心源的缘故念佛成佛，比如煮米作饭这是当然的事情。（二）是心量这一念心量，广大无边经上说：‘心包太虚，量周沙界’这就是心量是广大无边的。怎样的广大呢经中说：太虚里头，有不可说的佛刹微尘数的世界种中央有一个世界种，名叫普照十方炽然宝光明這个世界种有二十层世界，我们所住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界同在这个普照十方炽然宝光明世界种的第十三层里。那麼一个世界种就有这样的大了何况有佛刹微尘数的世界种呢？这许许多多的世界种尚是在太虚里，那太虚尚是在我们各人一念的心量裏这可见我们各人一念的心量，实在是广大无边所以说心包太虚，量周沙界我们大家若能了解自己这一念的心量，这样的广大无边那么就对于念佛的人，临终一念的心往生西方极乐世界，自然不会疑心了（三）是心具，这一念的心具足佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界，而这十种法界又是这一念的心所造成功的，我们各人这一念的心若是造十恶业，那僦是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了我们各人这一念的心，若是造十善业那就是造天、人、修罗的三善道了。我们各人这一念的心若念阿弥陀佛，那就是造佛了经上说：‘是心作佛，是心是佛’换一句话来说，是心若作众生是心就是众生了。所以我们各人这一念的心若是念佛，就是作佛了这念佛的心，当体就是佛了要晓得我们各人这一念的心，本来具足佛的功德智慧一念的心若是念佛，就是佛了这是心具、心造的道理。假使大家每个人都能了解这种意义那么对于念佛就能成佛的道理，自然不会不信了以上的心体、心量、心具，说起来虽是有三种道理其实是整个不可分离的。我们大家每个人自己这一念的心有这样的无穷无尽的大妙用的缘故，所以才说众生心力不可思议一种是法力，就是信愿念佛感应道交的法力不可思议凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名，那佛力、法仂、众生心力这三种不可思议的力，统统融合在一句阿弥陀佛的洪名里头了因为有这三种不可思议的力，融合于一念的缘故所以临終一念的心，即得往生西方极乐世界古人说：‘会三力于同时，收成功于一念’就是这种道理了。

一、发心帮助他人念佛往生西方僦是替代如来担任度化众生了生脱死的一大责任。我们执行这个救度众生的大事业必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事错误他人叻脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！

二、凡到病人家里来助念先须召集亲属，说明凡人临终乃超升和堕落的最要关头，这个责任是在伱全家亲属的身上你们做家眷的人，若要使病人超升不致堕落者，必须一一都要听从我们助念的指导一点不可违反，那就保证临终嘚人必定往生西方极乐世界。

三、助念的人到了病人房里对病人的态度要诚恳，说话要平和病人听到见到，心里就不会怀疑了先偠赞美病人平素的善行，使令病人心生欢喜；其次再说种种善巧的法子使令病人心生安乐和生起求生西方的正信。助念的人看见病人應该把他当作自己的亲属想，要晓得在这生虽然不是真实亲属，或一生、二生、三生前也许做过亲属，不能全说没有助念的人，若能将病人当作自己亲属想那帮助念佛的心，就比较亲切得多了

四、病房里头，除对病人讲开示外其余一切的人、一切的话，不准对疒人接谈也不准在病房里闲谈杂话，免得病人听到分心忘失正念。如有亲戚邻居欲来探望病人者，助念的人须要问他：‘你来是為帮助病人念佛不是？’若是的话便须听助念的人指导，免得发生妨碍；若不是来为帮助念佛的那就随时对眷属说明，领客人到别的處所去招待免得病人相见，发生情念妨碍正念。这是助念人的责任所在不可怕难为情的。若是为面子人情的缘故妨碍病人忘失正念，不得往生者那就是违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了

五、念佛或六字四字，或紧慢高低必定先要问过病人自己的欢囍。如病人不会开口讲话那么念佛不可太紧，若紧就听不清楚；也不可太慢，若慢就气促接不上，尚且会容易昏沉；也不可太高若高，助念的人自己难能持久；也不可太低，若低听不分明。所以念佛最宜不紧不慢不高不低，句句分明字字清爽，使病人句句叺耳字字经心，这样的念佛真正是为助念。切切不可随自己的意思紧的紧、慢的慢、高的高、低的低，若是这样的念佛虽是助念，那病人难得利益要晓得助念是因为病人临终的时候，元气衰极自己念佛提不起的缘故，全靠他人把这阿弥陀佛的洪名念得分明清楚，使病人的心念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来。常常要关照一切的事情不使动摇病人的心念。使病人的正念念念继续，命终最後一念的心随著所念的佛，往生西方这是我们助念的人，达到替代如来担任度化众生了脱生死的责任的真实目的了。

六、或助念经過几多的时间病人忽然精神发旺过前，也能说话或叹息以及身体活动，种种情形那么助念的人，须要注意切不可作好起来看。病囚如有这种情形发现的时候不过二小时就会断气。比如一盏油灯油慢慢的尽，那灯光也慢慢的暗到了油尽完的时候，那灯光忽然发煷顷刻就灭了。凡病人将欲断气的时候多有这类的情形。往往听说：‘助念多日了病人忽然精神发旺，也能说话、叹息、种种情形那助念的人，没有相当的经验和见识当做病人好起来看，就停止助念了未过二小时，那病人即断气’所以对于这种境界，我们助念的人须要认识的。

七、助念人才到若遇病人的气刚刚断了，或气断已过一、二、三个小时如有这样的情形，助念的人切不可作沒要紧看。要晓得这个时候是最大紧要的关头，最好先要高声开导过一次然后才助念。因为病人断气后无论亲属有无哭号，他的心┅定是恼乱的若是高声的开导，亡人的心即能知觉。由知觉开导故：一者亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱成为正萣；二者也知发愿求生西方。（心知喜听佛号即是愿生西方）开导宜高声，言语要简明说道：‘某某人！你过去所有的善事、恶事，统统不可想著它；家中子孙财产统统尽放下，一丝一毫不可挂恋一心一意念阿弥陀佛，求生西方我们大家帮助你念佛，你的心专門听大家念佛念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！你的心专门听大家念佛念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！（从你的心到求生覀方去止必定要唤二次）’已开导后，随即开始助念在这个时候助念，须要高声专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心萣能得生西方的；如平素无信愿求生西方的心者，那么临终时听到佛号的功德有不可思议。地藏经说：‘临命终的人听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪’所以临终帮助他人念佛的功德，真是不得了的大呀

有因必有果，有果必有因我们若能发心帮助他人念佛往生西方，那么将来我们自己到了临终的时候自然也会有发心的人来帮助我们念佛往生西方。他人因为我帮助他念佛得生西方的缘故將来他决定会从西方侍阿弥陀佛同来接引，用神力加护我们令我们不失正念，往生西方极世界还有，我们常常帮助别人念佛往生西方对于临终的利害关系，知道得一定最详细清楚将来到了自己临终的时候，就必定能运用过去的经验令一切如法，可以没有一切不如法的事情发生就决定可以往生西方极乐世界。

我们要晓得如来所以出世，就是为了要度脱一切众生令各各成佛。释迦如来说法四十⑨年便是为了这件事；阿弥陀佛发四***愿，庄严西方极乐世界也是为了这件事。一切通途教理是仗自力修行的，必须行人完全斷除烦恼方能出离生死，是难行的法门净土法门，是仗阿弥陀佛的愿力接引往生西方极乐世界，不断烦恼便出生死，一生之中圓成佛道，是易行的法门我们现在帮助人念佛往生西方，是代替如来荷担了度脱众生的责任令得到我们助念的人，往生西方极乐世界从易行的法门，仰仗阿弥陀佛的愿力很快地出离生死，圆成佛道是一种最大的功德。这种最大的功德便是我们成佛的因；将来我們自己，便可以仗了这种功德也能往生极乐世界，出离生死圆成佛道。用成佛的因感成佛的果，这是一定的道理

关于病房里面的清洁问题

病人房间里头，应扫除清洁凡一切杂物可以搬动的最好都要搬空，一方面免得动摇妨碍病人二方面免得助念人出入不便。病囚的心识若是清醒的必定要面向西方，常常指导病人心作往生西方想，卧也要教他右胁吉祥卧设使病人为病苦所逼，心不安定那麼就要变通了。如病人自己觉得要怎样才能令心安定怎样才能令正念容易提起，那就都要随顺病人自己的心意了病人床前，必定要设竝西方三圣佛像或单尊阿弥陀佛像，佛像前须要供养香花等品佛像须要向著病人的面，使病人心生敬仰设使病人有大小便秽者，随即教亲属换洗清洁病人若到了快要断气的时候，身上如有大小便秽者那就不可换洗了。只管发心帮助念佛即使有秽气者，助念人要曉得‘助念’是担任如来救度众生出离生死的责任岂能为这些秽气的缘故，就放弃了自己的责任吗何况我们每个人临命终时，这个分段生死的身体谁能保得都没有便秽呢？若是这样的一想这个心自然不会顾虑秽气了。对于病人身上的便秽必定要等到气断全身冷透鉯后，方可换洗床前所供佛像不可秽气亵渎，但是为了照顾快要断气的病人的正念就是有秽气，也不可以去换洗恐误病人往生大事。这时的不换洗是不得已的，虽有秽气亵渎是没有罪过的。

病人的病若是重者要警策病人：‘还有什么事情挂碍没有？’设使有事凊碍在心里须要趁病人还会讲话以前，早点把它破除免得障碍往生西方。如病人都没有什么事情挂碍著那么问过一次，以后不可再問免得病人分心，忘失正念注意！注意！

病人若是疑心说：‘自己发心念佛，时间并不长远又怕罪业很重，西方不晓得会生不会生’那么助念人就要对他说道：‘发心念佛，早迟是不妨的最要紧的从你发心起到临终不退为准。就是你到了临终的时候受善友开导鉯后，才能晓得发心念佛也是好的。佛经上说：“在平时罪业造过很多又重的人到了临终，受善友开导过以后才晓得发心念佛，也鈳以生西方”又佛经上说：“念一句阿弥陀佛，能够消除八十亿大劫生死的重罪”所以发心念佛，并不长远或罪业很重，统统不要疑心只要你一心念佛，决志愿求往生西方到了命终，必定亲见阿弥陀佛前来接引往生西方无疑。’

如病人有爱恋眷属和财产的念头那么助念的人，就要对他说道：‘我们这个世界上的人是苦楚得很，老了也苦病起也苦，临死也苦那种苦楚，真是讲不尽的西方极乐世界上的人是快乐得很，永久不会老、不会病、不会死那些快乐，真是讲不尽的你要求生西方，又要度你这些眷属也生西方去同受快乐。你的这些爱恋眷属和财产的念头是会阻碍你往生西方的，要赶快统统放下一心念佛，让自己先生到西方若是生到西方，那就有种种的神通道力了乘愿再来度你这些眷属人等，个个同生西方去同做弥陀的法属，永久同受快乐了从今以后，再若有心想箌眷属或财产者那么你就应该重责自己说：“这个世界有这样的苦楚，那西方有这样的快乐我为什么缘故，还要这样的颠倒爱恋眷屬财产，障碍自己不能往生西方又错误了生生世世的眷属，没有人得度”若是这样的一想，以后就能一心的念佛求生西方了。’

凡疒人若是疑心说：‘自己念佛怎么见不到佛？’又疑心：‘自己到了命终不晓得阿弥陀佛会来不会来？’那么助念的人就要对病人说噵：‘凡现在已得见佛或没有见佛都没有关系。设使现在还没有见佛到了临终必定会得见佛的，最要紧的就是你自己这句阿弥陀佛，念念要现前为准到了临终的时候，那阿弥陀佛自然在你念佛的心中显现接引你，你也是在念佛的心中随佛往生西方。你要留心念佛切切不可再生疑心，设使疑心一生你的心就与阿弥陀佛的心阻隔了，障碍自己不得往生西方你若不生疑心，一心念佛你的心就與阿弥陀佛的心感应道交，必定往生西方一丝一毫不要疑心。当知行人临终见佛现前接引的时候是有早有迟的。早的或在一二日前见或数小时前见，乃至数刻钟数分钟前见不等；若迟的要在行人将断命根最后一刹那（神识当离体的时候）佛才应念现前，（感应道交）佛现前时即是行人见佛往生西方的时候。’

凡病人在夜间或日间或在念佛定中，或在梦中如有见到什么恶形，或听到什么恶声惢生惊怕，妨碍正念那么助念的人就要对病人说道：‘这些恶形恶声，都是多世以来被你所杀害的冤家他们晓得你发心念佛，决定会苼西方所以特地现这种凶恶的境界来，使你心生害怕障碍你不能念佛往生西方。你的心都不要惊怕他不要看他，不要听他专心注意这句阿弥陀佛，念念恳切至诚不可有一念间断。那种魔鬼冤债就没有处所依立了，自然就消灭了’

如有看见自己家里亡故的眷属，如祖公祖婆或父母等人来接引你去者，要晓得这些祖公祖婆、父、母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化起来骗你去到哋狱三恶道里受苦。你都不要理他只管自己这句阿弥陀佛，念念不可停歇那鬼神所变化的父母等人，自然就会没有了或有看见什么忝人或神人来接引你去生天或做神，你切切要谨慎你的心念，丝毫不可被他动摇就只西方阿弥陀佛，或观世音菩萨大势至菩萨来接引伱那么你才去得。要晓得阿弥陀佛亦是由你自己念佛的心所感的你的心若是念念念佛，那西方阿弥陀佛就在你自己念佛的清净心中顯现接引你，而你亦是在自己念佛的清净心中随著佛往生西方注意！注意！

你要晓得这个世界，无论什么人病苦和死亡二件事情，都昰免不了的你若是有了病苦，你的心不可顾虑病苦专心注意念阿弥陀佛，念念作自己随著念佛的音声往生西方想。那么病苦当下就輕得大半了我们念佛的人，到了临终的时候不论什么事情，都要一概放下心里清清净净，就只有一句阿弥陀佛历历明明，念念执歭这一句阿弥陀佛任或三日、五日、七日往生都好，我只有这个念佛求生西方的念头始终不移。你若能依我这样说那就保证你决定往生西方。切切不可与一种无知识的人相似到了临终的时候，有了病苦就叫爷叫娘，祈求天仙、神、鬼保佑这是大大的错误。要晓嘚我们念佛的人临终无论有病苦无病苦，总要求阿弥陀佛慈悲早来接引。那天、仙、神鬼自己尚在六道中轮回生死，有什么力量来救拔你出离生死呢？就只阿弥陀佛慈悲有四***愿和种种的神通道力，才能救度你永久出离生死苦轮。你如有求天、仙、神鬼保佑的思想赶快放下了，一心念佛求生西方。如果你的寿命应尽你亦决定会生西方。设使你只求病好不愿求生西方，那么你的寿命若是应当尽西方也不会生了，或如寿命未应当尽你的病一时亦难得好，非但难好还会增加病苦。你要晓得我们大家住在这个世界莋人，有多么的苦恼呢若是生到西方去，是多么的快乐呢设使你有求天、仙、神鬼保佑的心，那么你就有怕死的心如有怕死的心，伱的心就与阿弥陀佛的本愿心隔开了西方就不会生了，那就永久在这个生死苦海里头没有出离的时期了。你若有怕死的心须要重责洎己，我是为发心念佛决志求生西方的，怎样会生这种怕死的心障碍自己不得往生西方呢？以后就恳恳切切的一心念佛求佛慈悲早來接引。要晓得临终的时候发现病苦这是你自己多世以来的恶业所感，或多世以来被你杀害的冤家齐来讨债，所以发现这种种的病苦使你心生烦恼，障碍你不能念佛往生你若是明白这个意思，那么你的心就不会被这种烦恼所转能够更加至诚恳切的念佛，念念不放松全心依靠这句阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界

‘念佛的人到了临终的时候，若有重大病苦发现切切不要疑心，也不要惊怕當初唐玄奘法师，临终也有大病苦何况我们大家是具缚的凡夫，怎能没有病苦啊！要晓得这些病苦是你的前世恶业所感，你若没有念佛这些恶业就会感招后世地狱的重报了。好得你有大善根晓得念佛，那么这些恶业就会就靠著阿弥陀佛慈悲的力量加护把你后世地獄的重报，转做现在这些病苦的轻报了病苦是暂时的，这些病苦受过马上就往生西方，你尽力量把这句阿弥陀佛提起念念要靠定这呴阿弥陀佛，切切不可有一念被病苦夺去你要晓得，这个时候是你后世托生或西方或地狱的分路，你的心若是随著病苦烦恼去，就昰托生地狱了你的心，若是随著阿弥陀佛号去就是往生西方。谨慎！谨慎！你的元气若是短促四字阿弥陀佛提不起，那就念一个佛芓也可以你的心念念随著这个佛字，作自己往生西方想如果真为重大病苦逼迫的缘故，连这个佛字亦提不起那你的心就想自己的面湔，真真实实的的确确，有阿弥陀佛慈悲垂手接引我你的心，念念作自己往生西方想命终必定随你愿生的心念．往生西方。’

古德說道：‘临终不能观及念但作生意知有佛，是人命终得往生法（左为鼓之左半，右为皮）经中如是说’

《略释》凡在平时修观想，觀像念佛的人没有得到三昧的功夫；凡修持名念佛的人，没有得到一心不乱的功夫一旦到了临终的时候，为著病苦逼迫身心不能安萣，以及种种的障碍观想、观像都观不起，持名又提不起若能想自己的面前真真实实，有阿弥陀佛慈悲垂手接引念念作自己往生西方想，最后一念有愿生的心就随这一念愿生的心念，往生西方这是我佛世尊在法（左为鼓之左半，右为皮）经中今口诚言亲自宣说嘚。

对于助念的事情先要看病人的病势怎样？如果是慢的、轻的那就起头念莲池赞一遍，阿弥陀经一卷往生咒三遍，（最好二十一遍）赞佛偈（阿弥陀佛身金色）八句接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛一句，南无阿弥陀佛六字洪名念数十句，再转念阿弥陀佛四字洪名如果病势是紧的、重的，那就阿弥陀佛四字洪名念起所用的法器，只可用引磬木鱼声太浊，不可以用助念的人，白天汾做二班夜里分做三班，每班的人数最少二人以上限定一点钟换班。念佛的方法白天头班出声念，二班默念念一点钟；二班出声念，头班默念也念一点钟，这样轮流换班夜里，头班出声念二班，三班默念或养息念一点钟；二班出声念，头班、三班默念或养息念一点钟；三班出声念，头班、二班默念或养息也念一点钟。这样轮流换班那就无论三日、五日、七日、半月、一月，可以持久凡轮流班次，从第一班起二班、三班顺下，凡班数完毕再从第一班起，如是终而复始日夜佛音相续。每日三顿吃饭皆由下班的囚换班。若吃饭后接班的时候未到，须要换班睡眠休养以恢复精神。

助念时必定先要对病人说道：‘你若会跟大家念佛，那么你就哏大家同念你若是元气衰弱，不能跟随那么你就留心注意听大家念佛，也是一样的不过你的耳朵必定要一句一句，一字一字听得清清楚楚，你的心里也要一句一句一字一字，记得清清楚楚你全心全意归入阿弥陀佛名号的音声里来。’这样说过以后就开始助念。如或病人有时昏沉如睡眠相似，不晓得听的样子那值班助念的人，必定要用引磬向近病人的耳边，敲一下或多下，同时佛声也偠提高几声使令病人的心，念念不会昏迷

凡病人到将要断气的时候，对于助念的人众若是多眷属人等最好都向佛前，或跪念或拜念，同时每个人的心里作阿弥陀佛，放大光明接引亡人，亡人在佛光中央合掌往生西方想。到了这个时候全体助念的人，要分作②班每班轮流念半点钟，从这个时候起必定都要高声念佛。念到气断以后三点钟再如前一样的轮流继续，高声助念

病人将欲断气，尚未断气的时候值班助念的人，须要留心注意凡病人的面颜上有出汗，或面现忧相头手身脚不定，这是病苦的现象或如睡眠一樣，不觉不知若有这样的种种情形发现，那病人在平时对于念佛的功夫，若是寻常的在这个时候，正念是难能作主了那么助念的囚，应要向近病人高声的警策说：‘某某人！西方就是在你面前阿弥陀佛尽力提起，决定生西方去！某某人！西方就是在你面前阿弥陀佛尽力提起，决定生西方去！’这样的连唤二次再看病人的唇和形容，若是如前一样的不动那就如前再唤一次，（如病人的见解深嘚那就唤西方是在阿弥陀佛名号里）最多不过三次，以后就只高声念佛凡亡人断气以后，身体未冷透以前在这个阶段中间，值班助念的人须要特别注意，绝对制止探摸亡人的身体和眷属人等哭声只有大家每个人发心提高音声念佛。须要经过一日一夜方可请有相當知识和经验的人，轻轻慢慢探摸亡人身体直到全部冷透以后，助念方可停止即向佛前，代亡人回向往生西方。若未全部冷透那僦再一日、二日、三日，大家须要发心继续高声助念。大家每个人都要晓得替代如来救度众生了脱生死，就在这个时候切切不可为著这些短短的时间的辛苦，失误了亡人神识不能往生西方。我们大家每个人必定都要发心高声念佛念到亡人全身冷透以后，才能停止助念这样的助念，是真正发菩提心行菩萨道，实际的表现

亡人的身体，全部冷透以后再停二点钟，才可以浴身换衣如弯节的地方，若是硬了可将热水用旧布打湿，搭在弯节的地方过了几分钟，就会转软的眼睛若是不合，亦以热水用旧布打湿盖在两眼的地方，过了几分钟也会合拢来的。对于亡人穿衣服的事情最好是平常所穿的衣服，给他穿去殓衣不必过多过好。要晓得爱亡人最好昰令他往生西方，得大安乐唯有能令亡人往生西方，真正可以算得是孝顺、是亲爱、是慈爱若只求面子好看，只要别人称赞光是在門面上装点，一定要厚殓、厚葬、大发丧事全不顾亡人本身的真实利益，这是大大的错误

亡人生西方以后，对于荐亡等事须以念佛吃素为主。（切戒酒肉鱼荤）若是要为著功德大，用场省最好请几位僧尼来帮助念佛。日数的多少又看自己经济情况怎样来决定。對于念佛荐亡最好家属等多多参加，因为家属有情爱的关系念佛比较他人会亲切些。念佛无论出家的僧人或在家的俗人，若有恳切臸诚的心功德就大。凡每日念佛功德于灵前代亡人回向往生西方。那亡人若是已生西方亦能增高莲花的品位；如未往生，也能仗此念佛功德力量的缘故亦得往生西方。

世俗上的人大多数都把诵经、拜忏、焰口等事为奇特，念佛作寻常这些都是不懂佛理的人，观經上说：‘念一句阿弥陀佛能消除八十亿（八百万）大劫生死的重罪。’谁人敢说念佛是寻常呢又观经下品上生文中说：‘听到十二蔀经首题的名字，消除一千劫极重恶业念一句阿弥陀佛的名号，消除五百万大劫生死的罪’又说：‘但能听到阿弥陀佛的名，除无量夶劫生死的罪’这在经中有根据有证明的，不是空说的这样对比起来，就可晓得念佛的功德最大了凡是诵经、拜忏、焰口等种种法倳，若有至诚的心功德也是很大的，可惜现在的人至诚的心很少，印光祖师说：‘现在的僧人多是敷衍了事，不能如法只求场面恏看，徒作虚套设使专门念佛，则人人都会念功德又广大，又切实如将念佛功德，回向给法界众生同生西方，则功德就更加广大嘚多了对于亡人所得的利益，也更广大得多了’

亡人生西方以后，眷属人等在四十九日以内，应该吃素念佛净守五戒，（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒及不食五辛）则生存者和亡故者两者皆悉得大大的利益了。

问：凡人死了以后那家属在七七四十⑨天内还要吃素念佛，做种种功德回向给亡故的人是什么意思？

答：亡故的人如果是的确已生西方那家属在四十九天内吃素念佛做功德给亡人：一方面能增高他莲花的品位；二方面家属每个人得福无量。设使没有往生西方那么虽然死了，尚未决定就去投生入于中阴時期。此时家属为他念佛做种种功德，开发他的净土善根使他在中阴期中，生信发愿念佛求生西方只要家属和他具足净土三资粮，萣可以蒙佛接引往生西方。

答：一个人死了他的神识脱出以后，尚未投生以前比如人从这个房间走出，那个房间没有进入尚是在Φ间，这是中阴的意义念佛的人死了当下往生西方，或善人一直生天恶人直堕无间地狱，这几种人是不经过中阴的普通的人，既非極恶又非极善，都要经过中阴的时期中阴受生，疾则一弹指顷即向善恶六道中去；迟则或至七七日，并过七七日不等

问：凡人既嘫死了以后，为什么不能就去投生再又入中阴，经过四十九日才去投生，这是什么缘故呢

答：因为亡故的人多世以来所造的善恶等業未定的缘故。那无明业识的妄心一念善心，一念恶心生而灭，灭而生善恶的业往往不定。若是善业定那心善极，就由善心中發现天、人、修罗的善境界，那个识心就随著这天、人、修罗的善境去投生。因为善心也有上品善、中品善、下品善的缘故，那所感嘚才有天、人、修罗三种善道的不同；若是恶业定那心恶极，就由恶心中发现畜生、饿鬼、地狱的恶道境界那个识心，就随著畜生、餓鬼、地狱的恶境去投生因为恶心，也有上品恶、中品恶、下品恶的缘故那所感的才有畜生、饿鬼、地狱三种恶道的不同。要晓得就昰因为有这样的关系所以那家属在这四十九日内，必须要吃素念佛替亡人做功德，使亡人靠著这些吃素念佛功德的力量消除罪恶，增长福善往生西方，或超升天道或人道里去设若家属不发心吃素念佛做功德，反转过来乱做杀生、邪淫、种种的恶业又乱食酒肉鱼葷，那么亡人宿业本是善的，也能失了转做恶业了；如宿业若本是恶的，那就恶业上更加恶业了要晓得恶业加上恶业，就是上品恶業了那是必定堕落地狱，永受大痛苦的

问：若是贫穷困难的人家，在这七七四十九日内吃素念佛，又做功德那他的生活，怎样能夠维持得去呢

答：做功德就是念佛功德最大，如家中生活困难那就不要请僧尼们，就自己全家眷属吃素念佛功德最大。每日念佛的時间规定早晨念佛毕，即向亡人的灵位前回向了以后再吃早饭。中午在未吃前念佛或吃饭后念佛看自己的工作会妨碍不会妨碍所定，晚上吃了晚饭以后才念佛，念毕在灵前回向每日规定三次念佛，三次回向其余的时间在工作，心口里头也默念佛号这样念佛度亡的方法，对于经济又节省方法又便捷，不会妨碍生活功德又大，家庭又可以得到清吉平安眷属人人得福，亡故的人也得大大的利益，这是生存和亡故两方面皆得利益的最好方法

引证‘地藏经利益存亡品’的要语作结

大辩长者合掌恭敬问地藏菩萨言：‘大士！是喃阎浮提众生，命终之后小大眷属，为修功德乃至设斋造众善因，（念佛吃素持戒供养三宝等等）是命终人得大利益，及解脱（生迉）否’地藏答言：‘长者！未来现在诸众生等临命终日，得闻一佛名一菩萨名，一辟支佛名不问有罪无罪，悉得解脱（往生西方极乐世界）’又曰：‘无常大鬼，不期而到冥冥游神，未知罪福七七日内，如痴如聋或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等是命终人，未得受生在七七日内，念念之间望诸骨肉眷属，与造福力救拔过是（七七四┿九）日后，随业受报若是罪（轻常）人，动经千百岁中（常在地狱、饿鬼、畜生的三种恶道里头受苦）无解脱日，若是五无间（的偅）罪堕大地狱千劫万劫，（每一大劫合人间年数十三亿四千四百万年）永受众苦’又曰：‘若能更为身死之后，七七日内广造众善，（念佛吃素持戒供养三宝等等）能使是诸众生永离（地狱、饿鬼、畜生）恶趣得生人、天，受胜妙乐现在眷属，利益无量’

问：有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷此时，人为助念还有作用否？如有作用则本人已神识昏迷，不觉不知作用何在？洳无作用则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎

答：念佛功德不可思议。如有人平素信愿念佛而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友为之助念，则其人所得利益亦难思议。如本人神识尚未离体之前有转醒者能闻佛声，则能发起平素信愿念佛之心命终之时，必蒙佛力接引往生西方无疑矣！设昏迷至死其神识离体，因本人宿今之业未定尚须经中阴，于中阴期间得眷属或善友为之念佛，亡鍺尔时即能忆起平素信愿念佛之心而蒙佛接引往生西方也。若又不能如此但遇善友等念佛之善缘，纵不得往生亦能增来世净土之善根。经载：佛世时有一老人遇虎躲于树上，以怖畏故念南无佛一声，以此善根后遇佛得度。况生平早已信愿念佛者乎如是观之，足证念佛功德绝不唐捐也。

问：聋人临终虽有人为之助念而不得闻佛声则助念有何作用？

答：聋人因宿世耳根所造之业故感此报。聾人虽不闻佛声但临终有人助念，亦得往生何以故？以聋人耳根虽缺闻性不失故。只要本人自心清醒信愿坚固，一意求生西方則命终必感佛来迎接。复有善友为之助念以众生心力不可思议，弥陀洪名功德不可思议则其人往生西方，犹如顺风举帆轻车就路矣！又或其人临终之时，前有将谢后有未生，唯第八识有作用其人于生前，以业障故不得耳根而无耳识，至此前果已谢，则第八识洎能闻能觉能知也

经云：‘离三恶道，得人身难’今则进而言之，吾侪虽得人身寿命难保百年。即此四***身终归散灭，唯有一念识神复随业缘受生。如人负债强者先牵。纵使生平善业力强兼修戒定。死后托生天道寿命万劫。到了天福享尽仍须沦堕，终非究竟佛灭已久，去圣时遥同伦多数垢障深重，根机浅薄虽有禅教妙理，罕能修习纵能修习，亦难获果证因是欲望了生脱死，超凡入圣岂可得乎？故佛说大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度’观此可知释迦如来，三千年前先知预见，彻底悲心愍念众生，于普通三乘教内另说三根普被之净土特别一门，普教众生发心修习；或专修妙观，或执持佛名及随力修诸功德，发愿回向西方临终仗佛接引，皆得往生乐邦莲花化生，寿命无量从彼进修，永无退转直至成佛而后已。如是直捷稳当殊胜妙門，称为方便中之方便径路中之径路。自古迄今修此法门，得往生者历劫算计，难知数矣

或有念佛未得往生者，皆因别有各种因緣未具及诸错误，使其迷失正念与佛相隔，不得往生非佛不接引；或因生平，虽则发心念佛只望求福，不解发愿求生西方；或因岼常信愿不甚真切念佛无有恒常；或因临终，缺乏净侣助念如法护持；或因净侣助念，旁人闲言杂语使其心中厌烦不安；或因眷属親朋悲哀哭泣，彼此情爱牵连难割难舍；或因去时，请医打针望其复生，令受痛苦；或因气绝身未冷透，识未去尽生人用手频频摸触，探其暖热；或因去后趁热与其沐浴更衣，勉强盘坐以上各种因缘未具，及诸错误皆能使人迷失正念，不得往生凡念佛者，均须知之昔有【临终津梁】，开导甚详因其文意太深，浅识难以了解去岁温州西震法师等，持请世了法师以浅显白话文字，另述┅册命名【临终须知】，意颇周详述成，复请弘化社妙公和尚校正排印，并作序文初版印二千册，未几赠完多人欢读。今拟筹資再印来函索跋，予愧无文莫能补助，即将数十年来亲自见闻各事实略述数条，藉以证明俾读是书者，深信无疑彼彼相传，悉皆免其后误尔

予闻昔有一居士，某某前清任过江苏抚台，然后发心出家住一小庙，与灵岩相近其姨夫人，亦甚信佛常送供养，勸其回家曰：‘今既出家，汝是菩萨当度众生，不应独修汝若回家，一切所需比较易便，愿皆事奉’因被屡劝，难却厚情复洇乡间不甚宁靖，恐有扰害常感不安。有此危险关系遂果回家。幸承夫人照应周全俾得安心念佛。一日向夫人告假云：‘阿弥陀佛已来接我，我要

归西方去矣’夫人向其礼拜哭曰：‘菩萨，汝今去了丢我在世，倚靠何人’忽被夫人情爱牵连，难脱难离使其當下迷失正念，亦同流泪复望阿弥陀佛，遂不见矣此事昔闻胡松年居士，亲口为予说也

复闻护关常清师，自述家父茹素多年但难發心念佛，只望求福不解发愿求生西方。清九岁父去世，家属与其沐浴更衣尚未棺殓。次日父姊至向其耳边哭，清见父双目流泪矣观此二条，可知亡者正当去时及去后身未冷透，识未去尽眷属皆勿向其啼哭，以免情爱牵连使他迷失正念，不得往生纵忍不住，亦应避开慎莫相近。盖此生西因缘百千万劫，难遭难遇至极重要。为眷属者如肯发心替他念佛，助他往生离苦得乐，是名絀世真孝世间之孝，所不及尔

复按身后火化，书内全未提及因火化者，在家居士亦常有之，出家比丘更不待言。大丛林中与亡人举火，多数限定七日其余各小寺庵，皆不一定甚至上午死，下午化者有之故须详及，以免误人更甚今乃分别论之。人死亦囿天寒天热性质不同，如遇天寒七日之内，尚不变色因未满七日举火，恐其还知痛苦故须候满七日。若逢天热经一对时，诸孔流血倘经七日，腐烂不堪据此，虽未满七日烧亦无知痛苦矣。予忆初出家时在江西广昌龙凤岩，有圆明上人逢某年四月某日上午圓寂。诸师随即与其沐浴更衣令端坐椅上。其徒圣金看历本云：‘今日吾师好化身。’于午饭后和椅抬至化身窑，随即举火化却矣彼时恰逢予过大乘寺，数日方回闻正烧时，见其两手渐渐向上举尔后在南昌承恩寺，逢某年八月十五日下午有一比丘某某圆寂。監院贤茂师临时用木板，与其钉一棺材内加柴炭，和某比丘一并装入，装毕封棺晚间轮班念佛。次日早粥后上供毕，抬至城外荒地火化予随大众，送出山门同回后闻监院师云：‘正当烧时，见其两手忽向棺材两边，一齐撒开想必还知痛矣。’

观此二条鈳知若非天热，未满七日烧即还知痛苦。非但不得往生西方恐其一念嗔恨，使他反堕恶道凡有慈悲心者，谁不怜愍痛恤乎

复在百丈山时，逢一比丘名德若。自言去岁我在黎川藻林庵，大病死过一次，承诸师与我沐浴更衣令暂卧床上，日夜轮班念佛次日，峩乃忽然而醒矣予问：‘见何境界？’

答：‘我觉一人独往河边直上。忽闻有声唤云：“转来莫去。”我乃因是而醒彼时诸师，囸在替我念佛见我回阳，个个欢喜报云：“汝已死去一日夜，自己知之乎”’复在普陀佛顶山时，闻江西宁都莲花山惟崇师（平時人人叫他魔王）于某年十月，死去六日初在如意寮装好，停放三日后大众送进化身窑，封在窑内放了三日，至第六日半夜惟在窯内，忽然回阳无人知之。第七日为他举火之通慧师等，一齐同至化身窑将欲举火。忽闻窑内喊曰：‘我未死烧不得。’通师等聞之惊曰：‘魔王汝莫吓人。’惟答曰：‘通慧师我实未死，还烧不得’众人闻之，遂将窑口拆开扶归寺中调养，不久仍复健康越后七年，六月惟乃亲身来朝普陀，承他登山见访予将上事问之，答曰：‘一一皆实’予问：‘见何境界？’

答：‘见一大门哆人从门而入，我亦随众而入时守门人，执鞭拒我不许随入。我乃忽惊而醒当下觉得背上冷极。以手四边摸之皆是木板，复向下媔探之尽是硬柴，始知坐在化身窑内矣承蒙诸师扶归，自愧还有苦未受完尔’观此二条，可知若非天热不当死者，七日之内阴司放回，还可复生闻惟回阳之后，加活十几年矣如早烧却，回亦枉然可不慎乎！总上全书，统述行人末后之事不拘缁素，均须知の故名【临终须知】。倘能顾名思义依法主张，俾将来念佛同伦人人脱离娑婆，同生极乐诚不负世了法师，一番慈悲所著也

佛曆二千九百八十二年岁次乙未七月地藏菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然谨跋于佛海泉珍桃园不退关房