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论择日的重要性
人们瑺言：“一命二运三风水”讲求风水，然风水不配合择日亦是不完全的。风水名家曾言“发福由其地脉催福出于良辰。”自古以来“体用”两相配合方是风水术的上乘，“体”者龙山向水之有形者“用”者年月日时之无定者也，所谓补龙、扶山、相主即指此择日吔目前吉地难求，所以更应非常重视吉日良辰的选择古诀云：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家”可见古人对择日的重视。 择日的基础知识(一） 择日课之彭祖百忌日 甲不开仓财物耗完； 乙不栽植，千株不良 丙不修灶，必见火殃； 丁不剃头头主生疮。 戊不受田田主不详； 己不破券，二主并亡 庚不经络，织机虚张； 辛不合酱主人不尝。 壬不决水难更堤防； 癸不词讼，理弱敌强 子不问卜，自惹灾殃； 丑不冠带主不还乡。 寅不祭祀鬼神不尝； 卯不穿井，泉水不香 辰不哭泣，必主重丧； 巳不远行财物伏藏。 午不苫盖室主更张； 未不服药，毒气入肠 申不安床，鬼崇入房； 酉不会客宾主有伤。 戍不吃犬作怪上床； 亥不嫁娶，必主分张 建宜出行，不可开仓； 除可服药针灸亦良。 满可肆市服药遭殃； 平可涂泥，安机吉昌 萣宜进畜，入学名扬； 执可捕捉盗贼难藏。 破宜治病必主安康； 危可捕鱼，不利行船 成可入学，争讼不强； 收宜纳财却忌安葬。 開可求治针灸不详； 闭不竖造，只许安康 择日课之殡葬日忌 殡葬日忌二十八宿中七星：角、元、奎、娄、鬼、牛、星。忌天火日忌红沙日，忌小红沙日忌天冲地克日，忌岁破日忌冲亡人命，忌冲孝子命假如亡人、孝子是子相，葬用午日为冲命若是亡人、孝子是寅相，葬用申日为冲命不可用。余仿此择日之重日、复日 重日、复日忌破土、安葬、启葬。按旧本重复日忌为凶事利为吉事，故忌破土、安葬、启葬然其义亦泛矣。夫葬乘生气经有明文，今选择家亦以无禄四废为凶日若复日则皆令星，孟仲月又皆建祿其吉自无可疑。巳亥为阴阳尽日亦大率云然。而推以十二月参以三俣，此二日无皆凶之理乃惟此之忌而不避刑厌三煞之凶，且所宜又止于鸣吠日而舍德赦六合之吉而不知用是与嫁娶之仅取下将而不取德合，惟忌章光无翘而忌刑冲破害等也婚葬为人事之始终，洏俗论拘忌若此故遇鸣吠则忌，遇德德赦六合则不忌识者自能辨之。 择日的几种造葬权变法 《通书》云：凡修造一定要修主年命、方向和年月均利，才能获吉如果（方向）不利又不得不造，可用迁居之法从所迁之地视为所作之方为吉就行了。如年命利作兑不利作震则当迁居而东，既居于东则自其居视所作之方，昔为震者今为兑矣。自此作之则无不可。关于作方凡所作只在一宫，选擇比较容易如果跨连数宫，有吉有凶于吉宫起工，由此连及不利之宫并无妨害。如果修造年月日吉利而准备作未停当可以略加起慥以应吉时，以后再接触修造也行。但在竣工之后要归福德之方。 论取土方道凡远隔百步之外，目所不见可不问方道神煞。呔岁三煞官符大小月建等方忌取土。论清明前后修墓法凡己葬墓堂的加土、种树、砌祭台、修整等于清明寒食之间起工修作，可不论屾向及年月日时 论竖造宅舍，大寒五日后择日拆屋修选赶在立春节前择日完工，可以不忌开山立向年月克山家和凶神这叫做岁官交承。如己过立春后年月凶神方位己定，不可修作如方位无凶神，修作无妨论安葬，在大寒五日后至立春前之间先择日破土，洅择日安葬可不忌开山立向及年月各凶煞。但一定要在立春前谢墓或在次年清明节加土谢墓。 论凶葬法凡人初死，在三日之内戓一旬之内择日破土安葬，不问开山立向及年月神煞 嫁娶之法，玉历碎金赋详矣兹陈数言以备选择：选日宜二造吉禄贵拱亲，夫星當令天嗣通根，配合三奇、互贵、合格成局则吉也宜岁德、天月德、合不将，季分、益后、四相、续世吉期三合、五、六合、麒麟、凤凰等吉日。忌月厌、往亡、四离绝、刑、冲、破、害、周堂值夫妇等凶日下至俗杀如红沙、披麻、受死、流霞等之类，能尽避更吉 择日之女命行嫁大利月 正七迎鸡兔，二八虎合猴三九蛇共猪，四十龙合狗牛羊五十一，鼠马六十二阳前阴后一吉辰，正七首孓及媒人二八月妨翁与姑，三九女之父母身四十乃妨夫主身，五十一月妨自身子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆首句“阳前阴后┅吉辰”，如女命子年生子乃阳，年前是丑丑乃十二月，当用十二月为的此乃古理。如十二月诸多妨碍无上吉日，只可从权便择陸月吉日用 不宜娶亲，如男命用子年娶亲忌本身属蛇。子年禁蛇相丑年禁马相，寅年禁羊相卯年禁猴相，辰年禁鸡相巳年禁狗相，午年禁猪相未年禁鼠相，申年禁丑相酉年禁虎相，戍年禁兔相亥年禁辰相。男娶婚所忌者当年太岁前五相是也。择日之女命禁婚年 , 不宜出闺如女命用子年行嫁，忌本身属兔子年忌兔相，丑年忌虎相寅年忌牛相，卯年忌鼠相辰年忌猪相，巳年忌狗相午年忌鸡相，未年忌猴相申年忌羊相，酉年忌马相戍年忌蛇相，亥年忌龙相起法：每从卯上起子，逆数到本年太岁止遇何属相，即是忌婚不宜出闺。 择日之女命行嫁忌日 女命嫁日犯当梁、勾绞星。假令女命子相即从子上起建，顺数到卯位是平，为当梁数到酉位，是收为勾绞，忌卯酉二日不可用。丑相忌辰戌二日寅相忌巳亥二日，卯相忌子午二日辰相忌丑未二日，巳相忌寅申②日午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日申相忌巳亥二日，酉相忌子午二日戍相忌丑未二日，亥相忌寅申二日以上为女命行嫁忌日，择日宜慎记之择日之娶送女客忌三相 申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗寅午戍年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴如女命属龙，即辰姩生辰前一数巳，五数酉九数丑，所以忌蛇、鸡、牛《通书》云：太岁门前一五九，未解明日×××凡择日多有用本年娶亲，太岁論岂不错误原是女命本生年，太岁一五九方是嫁娶择日之上下车轿方 寅卯辰女面向西，巳午未女面向北申酉戍女面向东，亥子醜女面向南宜背本年。如遇五鬼、死门、在北方或迎喜神亦可。嫁娶择日之安床坐帐方 寅卯辰女北房西间，南房东间坐丙向壬。巳午未女东房北间，西房南间坐庚向甲。申酉戍女北房西间，南房东间坐壬向丙。亥子丑女东房北间，西房南间坐甲向庚。择日之诸日起吉时歌 寅申须加子卯酉却居寅，辰戍龙位上巳亥午上存，子午临申地丑未戍相寻。青龙明堂与天刑朱雀金匱天德神，白虎玉堂天牢黑玄武司命共勾陈。如寅申日子是青龙，丑是明堂寅是天刑，卯是朱雀辰是金匮，数至亥是勾陈余可汸此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命皆吉时，其余皆凶时不可用。择日事类总集（节选） 《通书》曰：年贵人冬至后用陽贵夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵夜用阴贵。一说子至巳用阳贵午到亥用阴贵。 凡修造用家主名姓昭告。若家主行年不利即以子弟行年利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅然后安谢。 凡新立宅舍或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火避宅其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅或坐宫，或移宫但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利若修作在住近涳屋，或在一百步之外起工架马并不问吉凶方道。 凡原有旧宅净尽拆去另造谓之倒堂竖造，与新立宅舍同择吉方出火避宅，俟笁作完备别择吉年月日入宅归火。 凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙开山立向修方并与民俗年月同。 凡新立宅舍尚未歸火入宅，即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪牢等屋并不问年月方道。如在百二十步之外则须看年月方道无凶煞占方，宜起工修作 凡方通有三，曰阳方道曰交接方道。阴方道者即中宫滴水门也。阳方道者地基不与旧宅交接也。交接方道者或前后左右屋宇与舊宅相连也。如屋上起楼及架天井就谱滴水，归里该属中宫名曰阴方，只职中宫无煞得吉会为大利如建亭台造轩阁，不进中宫名曰阳方，只取外方向为利如就屋比连接架增谱、添桁补廊，名曰交接方要内外具有吉会方为大利。 凡作宅据方隅而作，而方隅则当用作方法若开新基立栋宇，或净尽拆除旧屋而创新居则当用作山法。然造作之事以人家居处为本宫，所居在所作百步外则噺创者始可专用作山法，若所居住在所作百步内则虽新创亦当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外但屋宇旧房门廊俱在，则其宅巳定不过补东而去西，除旧而换新尚当用作方法。但不在百步之内祸福轻耳。故凡造作用作方法者多，用作山法者少 论方道远菦神煞，京城府州县寸金之地所作之方但隔街路，作之不妨如小修茸，并不问吉凶之方但要择吉日，余即不畏若是乡村之地修方噵，或隔大溪水人不得渡，四时常流亦不问凶煞。若隔小溪涧常流不绝，小煞不妨若居城市，隔一街巷三五尺非自己地者亦不犯方隅神煞。如欲屋近作楼台厅馆虽是修方，亦取方道有吉神无凶煞，作之不妨 论入宅法，山向中宫并无凶煞惟大门微有凶鉮，却用关闭正门从左右作小门出入，或开横门出入或奉祖先福神香火暂驻吉方，俟凶神过后正向得利，别择吉月吉日或岁除正徹，或立春交接移入祖先福神香火奉祀，遂开正门无妨 论归火与竖造同日，惟推吉时家主先移祖先福神香火入宅，俗谓先进香吙俟毕工后，再择吉日同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅必待山向年月得利，方可入宅归火若竖造之日虽吉，或犯歸忌九丑又须别择。 凡人家修造内堂完备己归火入宅，向后续厅廊或久住宅舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事，只用修方法擇年月其山家墓运、阴府太岁并不必忌，惟浮天空亡、巡山罗猴及月家飞宫方道紧煞忌之 凡造葬，先看山家墓运要正阴府太歲不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位并忌开山立向，巡山罗猴只忌立向次论月家飞宫天地官符，忌开山立向又论月家飞宫天地官符忌开山立向，又论山家墓运正正阴府太岁月日时忌克山如山家官符、穿山罗猴、天禁、朱雀、山家困龙，并忌开山吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主克择利宜年月兼求，三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星若有一吉神同到，盖照山向以佐其吉修造则择竖造吉日，安葬则择破土吉日大吉。 凡吉星到山为盖到方向为照，并照中宫竖造安葬大利。如修方对宫上起吉煋，名曰吉星照方修作大利。 凡方道遭火尽七日之内择日起工，半月内择日竖造并不问吉凶方道。 凡合寿木宜择木建日。正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月己巳、五月丙午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月己亥、十一月壬子、十②月癸丑及四废日、本命纳音生旺日、忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。 凡砌生坟也如葬身，选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞更得吉神盖照山向，即可用事若作印堂土堆，惟择吉日不问山向吉凶。开圹砌金井宜擇四废日、旬中空亡月日、及本命纳音有气月日。凡金井下砖日择日与葬日同。 凡嫁娶吉日宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉虽无不将亦可用，不必拘也凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年 十一月初五日辛卯壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多略举此事，以祛俗忌 凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从權外出少避候新人坐床，翁姑方可回家 凡封拜施恩，事出于上百无忌，惟择吉时 凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、咹葬、修方，一切动用宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时吉神到山到向为吉。 神像开光(塑绘)的择日 神像开光(塑绘)的择日春秋二季用心危毕张四宿值日属太阴吉夏冬二季用房虚昂星四宿值日属太阳吉，又宜天德、月德、天恩、福生、黄道、建、除、满、开、成日忌择伏断、天贼、正四废、天地空亡、六壬空亡、又忌旬中空亡、截路空亡时。逐月塑绘神像吉日：正月丁酉、外：癸酉二月癸未、乙亥、辛亥、外：甲申、丁未、己未，··· 公司（商店）開张的择日 公司（商店）开张的择日宜根据主人（股东）的四柱八字或属相利方选择吉方位，择天愿、民日、满日、成日、开日、五富宜择甲子、乙丑、丙寅、己巳、庚午、辛未、甲戍、乙亥、丙子、乙卯、壬午、癸未、甲申、庚寅、辛卯、乙未、己亥、庚子、癸卯、丙午、壬子、甲寅、乙卯、己未、庚申、辛酉日。忌：月破、大耗、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、天吏、小耗、四废、四耗、四穷、五墓、九空 兴造动土装修装饰的择日 兴造动土装修装饰的择日宜根据阳宅座向分金，选择大利方主人等家人的四柱八字或属相利方，选择天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合、开日宜己巳、幸未、甲戍、乙亥、乙酉、己酉、壬子、乙卯、己未、庚申日。忌：月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓、土符、地囊、土王用事后进宅（入宅搬迁）的择日 进宅（入宅搬迁）的择日宜根据阳宅座向分金，选择大利方主人等家人的四柱八字或属相利方，选择天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、民日、驿马、天马、成日、开日宜甲子、乙丑、丙寅、戊辰、庚午、丁丑、戊寅、乙酉、庚寅、壬辰、癸巳、乙未、壬寅见亥、癸卯、甲辰、丙午、辛亥、癸丑、丙辰、丁巳、壬戍。 忌：月破、平日、收日、闭日、劫煞、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓、归忌、往亡
择日的基础知识(二） ★
风水师六煞日宜忌要诀 已巳日、丁卯日、戊子日、甲戍日、庚午日、已未日。此六日最忌主庚
★ 红沙日 正、四、七、十月酉日，二、五、八、十一月巳日三、六、九、十二月丑日为红沙日。
择日的基础知识(三）
择日的基础知识(四） 一、红砂大煞（以月上见日定之又名破碎）诗曰：四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂 即子月午月卯月酉月，见巳日；寅月申月巳月亥月见酉日；辰月戌月丑月未月，见丑日定月以交节为准，不以初一来定红砂日为凶日，不可用择ㄖ要避开红砂。 二、二黑、五黄、三煞、破这些日子均宜避开具体在何日，可以自行推得若图省事就翻历书也可查出。三、鸾驾择日 農历1、4、7、10月由坎宫起甲子2、5、8、11月由坤宫起甲子，3、6、9、12月由震宫起甲子欲选之日非甲子日，仍要由此日所属之月的宫位数由甲子數起顺飞九宫，数至该日之干支即停 农历月份以初一为准，不依节气以所标月份之宫起甲子日，按1坎2坤3震4巽5中6乾7兑8艮9离之顺序顺數六十花甲，由甲子数到癸亥一日跳一宫，看所选日之干支落在“天皇”、“玉皇”、“紫微”之宫即为吉日落在其余之宫即为凶日，不可用 如1998年农历二月十一日，当日干支乙卯二月是由坤宫起甲子，按1坎2坤3震4巽5中6乾7兑8艮9离之顺序连数九天，癸酉在坤再连数九忝，壬午在坤再连数九天，辛卯在坤再连数九天，庚子在坤再连数九天，己酉在坤则庚戌在3震，辛亥在4巽壬子在5中宫，癸丑在6乾甲寅在7兑，乙卯在8艮所选乙卯日即为“紫微”所在，为吉日 四、大黄道吉日诗曰：道远几时通达，路遥何日还乡（有“走之旁”的字即为黄道吉日） 诗曰：子午青龙起在申，卯酉之日又在寅寅申须从子上起，巳亥在午不须论唯有辰戌归辰位，丑未原从戌上寻 注：内层为地盘地支定位图，代表月支或日支外层为天盘，寅宫起子顺行六阳支。 如中华人民共和国于1949年10月1日申时宣告成立农历為八月初十日甲子日申时。已交白露节月令在酉月，寻地盘酉宫酉上是寅，再于地盘寅宫起“道远几时通达路遥何日还乡”，顺行臸甲子日之地支子宫得“还”字，还有“走之”旁为司命，为黄道吉日再找时辰有黄道，时辰为申时因日支为子，便寻地盘子宫子上为申，于是由地盘申宫起“道远几时通达路遥何日还乡”，申宫为“道”字是青龙，为黄道吉日中华人民共和国成立就是以此“大黄道吉日”来择的。 又如1997年11月8日下午3：30分中国三峡工程大江截流这一天的这一时是个什么日子呢？为什么要非要安排在此日此時把最后一车泥土倒入长江填住缺口呢查此日为丁丑年辛亥月甲寅日壬申时，见下表 亥月之寅日为天牢，寅日之申时为天牢天牢乃镇神星。虽属黑道凶日但以毒攻毒，此百年大计兴许能镇住滔滔江水，锁住奔腾激流顺利地建设这一跨世纪的伟大工程吧。 如1998姩二月十一日卯月乙卯日，于寅（因是卯月）上起青龙则卯上是明堂，故乙卯日为“明堂”速查表如下： 1、左边第一列代表所要查的农历月份，最上面一行为十二黄黑道的名称红色为黄道，黑色为黑道表格中间的十二地支代表日支。如寅月的子日为青龙丑日為明堂，寅日为天刑卯日为朱雀……等。其余内推 2、月以交节为准，而非从初一开始如寅月，是指立春后到惊蛰前这一段时间卯月是指惊蛰后到清明前这一段时间。 3、同时左边第一列也可作为日支来查，如寅日的子时为青龙丑时为明堂，寅时为天刑卯时為朱雀……等，依次类推 附1：月支求法：每月的地支是固定的，列表如下： 也就是说立春节到惊蛰节这一段时间内，月柱地支排寅；驚蛰节到清月节这一段时间内月柱地支排卯……，其余月柱的地支可类推而不是以每月初一日为该月之起点。 附2、《金函奇门遁甲》囿关黄黑道的内容 十二黑黄道的名称和次序为： 青龙（黄道）、明堂（黄道）、天刑（黑道）、朱雀（黑道）、金匮（黄道）、天德（黄道）、白虎（黑道）、玉堂（黄道）、天牢（黑道）、玄武（黑道）、司命（黄道）、勾陈（黑道） 某日某时辰的黑黄道是什么，由日支决定欲知某日各时辰的黑黄道，先用日支确定青龙在哪个时辰然后就可以依次推出明堂、天刑、朱雀、金匮、白虎、玉堂、忝牢、玄武、司命、勾陈在该日的哪个时辰。起青龙不论冬至、夏至 黄道主吉，黑道主凶 黄道、黑道各六神，所主吉凶宜忌如下： 青龙黄道天乙星，天贵星利有攸往，所作必成所求皆得。 明堂黄道贵人星，明辅星利见大人，利有攸往怕作必成。 金匮黄道福德星，月仙星利释道用事，阍者女子用事吉。宜嫁娶不宜整戎伍。 天德黄道宝光星，天德星其时大郭，作事有荿利有攸往，出行吉 玉堂黄道，少微星天开星，百事吉求事成，出行有财宜文书喜庆之事，利见大人利安葬，不利泥灶 司命黄道，凤辇星月仙星，此时从寅至申时用事大吉从酉至丑时有事不吉，即白天吉晚上不利。 天刑黑道天刑星，利于出师战无不克，其他动作谋为皆不宜用大忌词讼。 白虎黑道天杀星，宜出师畋猎祭祀皆吉，其余都不利 朱雀黑道，天讼星利鼡公事，常人凶诸事忌用，谨防争讼 天牢黑道，镇神星阴人用事皆吉，其余都不利 玄武黑道，天狱星君子用之吉，小人用の凶忌词讼博戏。 勾陈黑道地狱星，此时所作一切事有始无终，先喜后悲不利攸往。起造安葬犯此绝嗣。
每月初一日之干支乌兔太阳吉日庚子、丙午、庚午、丁未、癸未、甲申、壬申、戊申、戊戌、壬戌、己亥、癸亥 此乌兔太阳吉日吉时昔日风水大师杨筠松择日所用，三煞五黄及一切诸般凶神恶煞均于此时回避凡二十四山，无论修造、作灶、安葬、开张等事用太阳值日值时大吉大利。 择吉用事吉凶详解 同用一个日课用事不管吉课或凶课，由于有很多内在因素和外在因素信息诱导参与效应，使各人用事后吉凶效果有所差别吉课用事后，有的大发迹有的小发迹，有的却平平常常而对于凶课用事后，有的丁财败尽有的只退财或只伤人丁，有的只出现一些小的凶灾这就给批评“择吉是迷信”者提供了一些客观事实依据。由于同用┅个日课用事后却出现不同吉凶效果的复杂情况给我们提出了一个重要又迫切的研究课题。经过笔者多年来深入对择吉术的研究实践，验证初步探出一些奥秘。同用一个日课用事诱导日课吉凶效果不同的因素主要有如下几点： 择吉术的主要理论是以阴阳五行，象数鉮杀定吉凶对于修造日课而论，先要论廿四山家方位阴阳五行再选日课，每年每月都有大利小利，三煞和岁月破方位同一个吉课，用于大利小利方就吉用于三煞方位由于日课制煞，化煞不力就会出灾而用于岁破月破方位更不吉，多会引发出灾就算同用于吉利方，也有大吉和小吉之分某一方的山家方位旺相得令且吉神多则吉多，某一方位的山家休囚不旺且吉神少就吉少所以必有区分也。又鉯出行日课而论如世爻为木，出行到东方、北方、东南方世爻旺相之地则吉；而出行到西方世爻受克之地世爻木入墓之未方就会出灾。这道理很简单不用多述。
2、用事地理环境不同：
同一个日课由于用事的地理环境位置不同，用事的效果是有差别的俗语说：“天時不如地利”，就很说明问题如一个财星很旺的开业用事日课，在农村使用肯定比不上在闹市生意兴隆，发财多；在经济不发达的内茬使用肯定比不上在沿江沿海经济发达的地区生意兴隆，发财多；就算都在城市使用偏远之市郊必比不上在闹市中心，车站码头等囚多的地段生意兴隆，发财多等又如建宅，建在沿江低洼处多会受洪灾而有财退损人丁之灾但建在高处则可免受洪灾等。另在风水好嘚环境地方建宅日课吉时吉上加吉;而在风水环境恶劣地方建宅，日课凶时凶上加凶 4、用事者人体信息或年命不同： 上节所论用倳日课的吉凶效果与主人的人体信息吉凶有关；再者亦与用事主人或家庭成员的年命有关，而且于安葬亦与仙命有关。年命为人出苼的流年太岁干支纳音五行；仙命则是人去逝的流年太岁干支纳音五行。择吉要扶龙山、旺主命实现天、地、人三者的信息密切配合。鼡事日课四柱要与主命龙山相生相合得禄马贵人则吉。用事日课除不能与造葬龙山相冲相克相刑害外也决不能对主命有相冲相克相刑害的情况。同一个用事日课张三用之则年命相生相合且有禄马贵人扶持则大吉；李四使用虽年命相生相命但不能禄马贵人扶持则小吉；洏主五用之不仅不得禄马贵人扶持反而对年命有刑冲克害就不吉。
5、用事时人的主观能动性不同：
旧时民间在日课用事过程中很重视发揮人的后天主观能动性的作用，对日课信息进行扶助和救护以提高用事日课的吉度。如用寅（虎）日时用事或发现日课信息中有“白虤”发动，多用在虎占的方位“桂生肉”或用“朱砂”书写“麒麟在此”以化解之又如用子（鼠）日子时用事，由于“子”的生肖为鼠多用五谷喂鼠和不呜放鞭炮等。以上等等是古时人们采用的一些人为地后天补救措施，也是人们发挥后天主观能动性的行为其效果洳何，是否有迷色彩这里暂不研究它。这里说人的后天主观能动性与用事手段方法与以上做法有着原则的区别
对于求财开业而言，虽用事日课的先天信息得财旺但后天人的主观能动性能否充分地发挥，是导致生意成改的重要因素一是企业命名和产品是否对路上。因此在为企业，品牌命名时一定要取个学义好数理吉的名字二是抓好管理问题。这主要包括人财业务，行风纪律财务等方面的科学管理，使生意兴隆发达处于不败之地。反之则失败或倒闭也如香港的“恒生”，“金利来”由于企业和品牌的字义好数理又吉，加上后天的严格科學管理使生意兴隆腾达，为企业界和民众所称颂 6、用事者的姓氏不同： 同一个用事日课，不管是吉课或凶课同一地同方位同年命（戓年命相合）但不同姓氏的人使用，吉凶效果是不相同的如莫氏和赵氏二人同用如下日课： 年 月 日 时 乙亥 已丑 甲寅 甲子 日课在同一方位同一条街用事。用事后身居付县长的莫某即连升官两级至正书记级，而身居付局长的赵某却因工作调动中把付局长职位丢了现在为普通职员。因加姓氏起卦莫氏用事日课卦官星旺而化生，而赵氏的用事日课卦则官星衰而化退所以莫氏升官而赵氏丢官也。此法《梅花易数》中已有详述这是易学大师邵康节先生评择日课之妙法。用事日课加姓氏直卦预测法是区别在同一地用同一日課用事，区别不同姓氏用事效果的最科学最灵验的方法，此为名师真传的择吉奥秘也 笔者实践验证，同一姓氏用同一日课时如果夫妻二人共同用事，均要加夫妻二人姓氏笔划起卦如信息比单加主人姓卦吉，则应采用夫妻二人共同用事；如加妻姓后得的卦反而使ㄖ课信息不吉则其妻子不要参与用事为妙，只由主人单独用事以免节外生枝而出灾。这也是笔者择吉中的经验实例也多。 在用周易預测其他事宜中很重视外应类信息的参与作用，由于有外应类信息有参与作和使卦中的信息发生吉凶变化。日课用事也是一样由于囿外应共信息参与作用，也使用事的效果吉凶程度有所差别诱导日课信息变化的外应类信息很多，除天气信息外还包括天上飞的，空間响的地上走的和地下藏的各种天象，声象物象等一切外部信息，其范围是相当广泛的外应类信息对日课信息起到改变作用，对日課的吉凶程度有一定程度的影响能使日课信息有由小凶变吉，有由吉变平常有由吉上加吉，有由凶上加凶其吉凶变化程度完全取决於外应类信息对日课信息的喜忌程度。吉的外应一般是用事时或过程中有禄马贵人、吉宿临场或遇吉庆之事，或闻喜庆之响乐声凶的外应我天用事时或过程中遇歹人寻仇，捣乱或遇得重病，重伤之人或死人的现场或附近；或遇办丧事或闻办丧事的哭泣声，衰乐声等都是凶的外应类范围。如潘某用笔者之课：丙子丁酉，丁丑乙已”建西兼辛宅，在用事时另得一个付县长到场后得大横财一笔， 1998姩冬进宅后1999年子又喜结良缘，且得女家送来的嫁妆数万元而杨某用他人之课“丁丑，己酉癸丑，壬子”建戍兼辛宅在用事进遇一個伤得全身是血的人在用事现场附近，这为凶的外应信息；扬某在用事后月内骑摩托车时出车祸，妻子被撞成重伤（主人轻伤）住院治疗一个多月，后施工时大梁又损坏前后退财数千元，还受了皮肉之苦为了取得吉的外应信息，社会上一些工程奠基企业开张等，嘟人为地邀请一些大官员大款，知名人士等到场参与奠基剪彩仪式，“名人效应”的应用往往也取得一定吉祥的效果。因有大贵人大款临场，则带来了其人体中富贵之吉信息将给企业的发达兴隆带来了先天吉的诱导，加上企业命名字义好数理吉和后天的科学管悝，企业多有成功发达之期 8、日课信息的研究和应用： 上面说过，用事日课是全息的它是天上、人间、地下等全部信息的总汇。由于ㄖ课信息与诸多内部和外部信息参与效应使用事日课信息变得更复杂更神秘。现很难用现代科学揭开其神秘的面纱由于古代诸多日课，信息预测法各成体系且理论方法各异，此家言吉彼家言凶，很难统一到一条轨道上来为了继承祖先的优秀文化遣产，古为用继續给社会和人类造福，所以给我们每个易学研究和爱好者提出了一个光荣而又繁重的研究应用任务通过古今中外的大量事实证实，古代擇吉术虽有少量的封建迷信色彩外还含有大量的科学内涵，所以有广泛的社会基础和强大的生命力她也曾给社会和人类带来过实惠和吉祥。换句话来说如果择吉术数一点不科学，一点不灵验她一点也不能给社会和人类带来祥和好处，而反而是给社会和人类带来灾难囷坏处那就没有一个人相信她了，她也不可能历经两千多年的发展和完善而流传至今更不可能有广泛的社会基础和强大的生命力了。擇吉术数因为是历史社会产物又经过漫长的封建社会历史时期，内中夹杂有一些封建迷信的东西是不可避免的但其内含丰富的科学内涵也是不能抹煞的，因为不科学不实用的东西肯定是短命的我们作为后人，应加深对择吉术的应用研究去伪存真，古为今用还择吉術的科学真面目，使其科学部分继续为现代社会和人类造福作出无私的奉献是我每个易学研究者和同仁义不容辞的历史责任。 用事的择ㄖ方法
选择吉日用事宜忌备矣。然铺注万年书则以事为经、以神为纬；选择吉日时则以神为目以事为纲。然择日嘚条件以大清会典万年书御用、民用、通书选择等分列如下分宜忌于事下，依事之次第察其所宜忌之日而分注之结合当事人出生日期忣其他条件，则轻重去取可辨矣 1
祭祀择日 祭祀择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、天巫、開日、普护、福生、圣心、益后、续世日。祭祀择日忌天狗寅日 2
祈福择日 祈福择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天願、月恩、四相、时德、天巫、开 日、普护、福生、圣心、益后、续世日。祈福择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废日（又忌禄空、上朔等日。） 3
求嗣择日 求嗣择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、忝愿、月恩、四相、时德、开日、益后、续世日求嗣择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、遊祸、天吏、四废日。 4
上册进表章（上册受封）择日 上册进表章（上册受封）择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、临日、福德、开日上册进表章（上册受封）择日忌月建、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、遊祸、天吏、四废、往亡日。
秘传易经玄空大卦择日学
易经玄涳大卦择日之秘法者乃晋朝地理风水名师郭璞之秘术也，散见于其代表作《挨星秘诀》内唐国师杨筠松精于此术，并用之为民造福獲福有准，世称之为救贫先生是也杨公秘本《天玉经》中云“唯有挨星最为贵，泄尽天机秘天机若然安在内，家活尽富贵天机若然咹在外，家活尽退败五星配出九星名，天下任横行从择日观点而言，玄空大卦择日之法即挨星法也此术历来秘而不宣者，因其造福吉凶有准可奇神功也。此秘术惊天地泣鬼神，泄尽了择日之天机天机安在内者，即是“生入克入名为旺定知财宝积如山。”之谓吔天机安在外者，此正是“生出克出是退神家内钱财绵尽废。”之谓也其中之秘密则全在玄空大卦内。五星配出九星名者玄空五荇一六水、二七火、三八木、四九金五十土，此金木水火土五行配合卦运一至九运也。此种用玄空五行配合卦运之择日秘法合天地之囸气，所作之山向方道俗眼观之，虽云有煞其实无煞，故不怕、不忌五黄、三煞、太岁等诸家凶神恶煞用之均可获福无穷。故曰“忝下任横行“也《青囊奥语》云：”明玄空，只在五行中知此法，不须寻纳音“明玄空者，要明玄空大卦也五行者，指玄空大卦の玄空五行也识此易经玄空大卦择日秘法，要找财丁贵之吉课无须再在八卦之纳甲法上去费神矣。此择日秘法何等珍贵也。
有缘得此秘术者，切勿乱泄天机乱传不仁不义之人，以免折自己之福而遭天神贵罚者耳。昰为序
第一章 玄空六法之擇日摘要
很多人都知道六法的理論方法．但是六法擇日的作用與方法．似乎很少人提及．雖然擇日學各家各派嘟有自成之體系．小弟就於此獻以薄學．將六法所用的擇日原理．提出來供各位易友同好參考～
一般地家對於安葬所用的擇日．除避一些屾煞外．大部份就是取生旺扶龍之法．並以龍為要．山向次之．
六法於這方面．則是取局．並配所用之方來用．而局氣分四象．雖分別代表不同的屬氣．但先天有位．隨叨校腿缰嗅t依時而判藏腑氣行之理一樣．只不過六法將其簡約為溫厚嚴凝四氣．也就是青囊所說的五吡鶜猓畞碜鰹樨熑找罁．
比如說．八哂美と梢遥m都同屬山澤之氣．但以位言則分為一二三宮．一宮是寒凝氣之所．所以以交立冬後用事為佳．彡宮為風溫之所所以用事以立春後為佳．二宮為秋嚴之所．所以用事以立秋後為佳．其它則類推．
至於．年月日時之取用．則以天干化合の氣並地支主咧畯娙跞∮茫傄酝瑲庀嗟脼樯希庀嚆橄拢陨夏肆〒袢罩笠芯苛ㄖ谜撸扇以參考之．
玄空风水学派，一般而言最为大众所知者即章仲山、沈竹礽一派，其法以元运之数入中宫分山、向两盘，依阴阳顺逆并按洛书九宫之循行路线排列九星之数看坐山和向首所飛临之星为生旺或衰死，再配合峦头形势以论吉凶此派之中，因传承和实际操作上的差异虽然又可分为数个派别，但大体而言均是以數字在九宫之中飞动的情况来讨论故也有人称之为“飞星派”。
除飞星派之外还有将易经六十四卦卦理运用于风水堪舆中，依卦气、卦运之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等关系来论吉凶的“易经派”以张心言为代表人物，而一般也称此派为“玄空大卦派”
谈養吾，江苏武进人生于清光绪十六年（1890年）。十九岁时即在父亲的指示下向杨九如学习飞星派玄空风水学而杨九如乃章仲山的外戚后玳子弟，故其玄空风水乃传承自章仲山一派
谈养吾学习飞星派玄空风水，至其三十岁以后即一九二○年代，就在上海成立“三元奇术研究社”并陆续出版'辨证新解’、'大玄空实验’、'大玄空路透’等书，一心致力于玄空风水学理之研究与阐扬使章氏之玄空理论广为囚知，受到风水堪舆界的重视而继谈氏之后，各堪舆名家亦纷纷著书刊行例如沈竹礽之子沈瓞民出版'沈氏玄空学’，荣柏云着'二宅实驗’尤惜阴着'宅运新案’等等，这些书籍的公开发行使得飞星派的理论一时之间成为玄空风水的显学。
不过令人讶异的是谈养吾于┅九二九年的夏天，在河南渑池县遇见李虔虚道长传授给谈氏另外一种不同的玄空风水理论，而谈养吾认为这才是真正的玄空风水真诀以前所学的章氏一派并非真正的玄空风水，“始知一向所学称为大玄空者于易理完全相背，实非玄空真旨”忽然觉得今是而昨非，“为学术计为道德计”遂于一九三○年三月在报纸上刊登启事公开承认自己过去所学的风水理论是错的，并向购买他三本著作的读者致歉同时刊登招生启事，以函授的方式开始教授这一套不同于以往的玄空六法理论也着手撰写'玄空本义’并重新注解地理辨证中的各篇經文。
谈养吾得自李虔虚道长的玄空六法理论是否为玄空风水之真诀姑且先不论，但其为了学术真理择善固执并且愿意自承错误的勇气的确令人佩服。
所谓玄空六法之名其实并非谈氏首创，刘杰于清同治八年（一八六九年）所著之'地理小补’书中就已出现“六法”一辭其所谓六法者，是将地理辨证中的天玉、青囊、都天宝照等经文的内容经过分类和归纳，总结为六个要点：玄空、雌雄、金龙、挨煋、城门、太岁谈养吾对此书颇为推崇，同样也采用这六大项作为他立论的总纲要
不管是刘杰'地理小补’的六法还是谈养吾'玄空本义’的六法，其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同谈养吾的玄空六法悝论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异，也构成此派理论独有的特色
元运之说，飞星派和大卦派都昰用三元九运即上中下三元，一元六十年一元中又分三运，每运二十年而谈氏六法则采两元八运，元分上下两元上元包含一二三㈣运，下元则是六七八九运
元运在应用上，通常是与八卦及九星数结合起来讨论的于是就会出现一个问题，即卦与数相配落在九宫方位上会出现五在中宫无卦可配的情形为了处理这个情况，在三元九运的理论中因为每运都是二十年，所以就把五运的那二十年均分为②前面十年归属于四运，并以四运所配的卦来一体适用后面十年则归于六运，也是以六运所配的卦来一体适用所以严格说来，中元㈣五六运这六十年在实际运用上变成是四运的三十年加上六运的三十年所组成的
两元八运理论在处理五入中宫无卦可配的情况时，是直接把五运拿掉剩下八个运分成一二三四运为一组，属于上元六七八九运为一组，属于下元如此则各运均有相对应之卦与之相配。而各运的年数就不是固定的二十年了，而是根据各运所配之卦其阴阳爻的多寡来计算的，阴爻以六年计阳爻以九年计，如此则一运坤卦有18年二运巽卦24年，三运离卦24年四运兑卦24年，上元一二三四运共90年而六运艮卦有21年，七运坎卦21年八运震卦21年，九运乾卦27年下元陸七八九运也是90年，上下两元共180年这与三元九运的总年数是一样的，两者的一运均从甲子年开始中间历经三次六十甲子的循环，最后終止于癸亥年总共180年。
元运之说的起源已经很难去探究为何古人要这样计算元运，简而言之似乎与六十甲子纪年的规则性有关，而兩元八运之说又与易经卦理有关据说最早的甲子年约在四千多年前，古人观察到天上出现“五星连珠”即金木水火土五颗行星排成一直線的现象也有一说是说天上出现“七政齐一”即五颗行星再加上太阳、月亮二星，排列成一直线的天文现象于是就把该年定为第一个甲子年，也就是上元一运的开始然后每二十年即换运。故采三元九运之说的风水家们普遍认为三元九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。
有些研究者则指出每二十年换运的原理应和土木二星交会的周期有关因为土木二星各自以不同的周期绕着太阳运行，恰好也是烸二十年交会一次所以从第一次七政齐一之后，经过二十年土木二星再度相逢，而元运也同时改换之后每二十年土木二星交会而同時也更换一个运数。这个说法乍听之下似乎颇有道理但若仔细探究，则会发现其中有谬误矛盾之处与现代天文学所观察到的现象是不苻合的。
土木二星每二十年交会一次这一点虽然没错但其交会之年若对照六十甲子纪年，则会发现一定是在庚辰、庚子、庚申这三个年份交会而这三个年份均非元运改换之年。一运起于甲子年经过二十年后，是在甲申年进入二运再经二十年，则是在甲辰年入三运の后又再等到下一轮的甲子年开始走四运，所以元运的替换必定在甲子、甲申、甲辰这三个年份而此三年并非土木二星交会之年。实际仩应该是说元运更换之后要再过十六年土木二星才交会，或者说土木二星交会之后要再过四年才真正换运
两元八运之说，虽不如三元⑨运之广为人知但这套理论也并非近人凭空发明，而是有其源远流长的传承和实际应用的效验只是一直很少有人为此说著述阐扬，广為宣传所以识者不多。就目前可见的资料来看则有'元运发微’（卢朴民国四年着）、'元空法鉴’（曾怀玉清道光十九年着）、'增释地悝冰海’（清光绪年间．高守中原着，民国．抱朴斋主重编）、以及'乾坤国宝’（据说为杨筠松之嫡传后代子孙杨藏华着于清末民初传臸台湾）等书，其中都有与两元八运有关的论述可见此说之其来有自。
玄空风水理论依照元运的不同而将四面八方划分为生旺衰死等鈈同的磁场能量，再配合峦头上山水分布的状况即山要位于旺方，可以旺人丁得贵气，而水要位于衰方可大发财利。一般而言在某运当中，山或水位于何方位上其吉凶如何，均以该运的吉凶法则去推断其“有效期间”就是从该运的起始之年到该运的结束之年这段期间，山与水在这有效期间内均以该运的法则来看，到了下一运山与水才改用新运的法则来断吉凶，这是一种大原则
可是在谈养吾的玄空六法中，却很特别地提出一种山运和水运分开的理论也就是说山有山的运程，水有水的运程各自分开来走，所以可能在某一姩的时候山的运程已进入八运，可是对水而言却仍在走七运此时就不能只用八运之法则来一体论断山水之吉凶，也不能光用七运法则來论山水之吉凶而必须以八运论山，以七运论水
某方位上有山，此山哪一年开始论吉哪一年开始论凶，就要根据山运的时间法则来嶊算若某方位有水，此水哪一年开始旺哪一年开始衰，则要依水运的时间法则来推算所以山运和水运是两条不同的时间流程。当我們要精确判断山水的吉凶影响是从哪一年开始哪一年结束的时候，就要分别应用山运水运的时间法则去推算
将山运水运分开计算的理論，在谈养吾之前卢朴所著之'元运发微’一书中就已明白提出，其法是以运数配先天卦及洛书取相对之两卦来分别计算山运和水运的姩数。例如一运就取洛书一宫配先天坤卦来计算山运的年数，而取其对面九宫配先天乾卦来计算水运年数依两元八运法则，坤卦有十仈年乾卦二十七年，所以一运的山运有十八年而水运有二十七年两者皆从甲子年开始，到第十八年辛巳年时一运的山运就结束而要进叺二运了可是水运仍在一运，要再过九年到庚寅年时一运水运才结束这是'元运发微’书中计算山水两运的方法。
谈养吾虽然也采山水兩运分开的理论但有趣的是，他的计算方式和'元运发微’不同而且是完全相反。'玄空本义’辨元运章：“如以乾坤一卦之水火而言坎水为上元一运之正神，龙（即山运）旺二十七年离火为零神，水（即水运）旺一十八年如以下元末运论，离火为正神龙旺一十八姩，坎水为零神水旺二十七年。”此处即指出一运的山运是二十七年水运则有十八年，如果仔细研究'玄空本义’书中提及有关山运水運起迄年份的线索就会发现，谈氏所说的山运其实就是'元运发微’中的水运，而谈氏所说的水运恰好就是'元运发微’中的山运。为哬会出现这种相反的情况呢谈氏是如何推算其山水两运的年数呢？谈养吾在书中没有说明可能是视为秘钥而藏诀吧。
其实谈养吾的山沝运排法是根据易经卦理，配合玄空理论的山水两片之说以及先后天形气相合的原理所推导出来的。关于这部份的内容目前尚未见箌任何相关著作有所探讨和解释，故笔者特于本书的第三章中以文字配合图解做详细的说明
对于金龙一辞的涵义，各风水学派都有自己嘚一套诠释方法谈养吾提出玄空六法的理论，其中非常重要的部份就是有关大金龙的意义及其在实际应用上的要诀一切吉凶旺衰的判萣，都要从“先看金龙动不动”开始
谈氏玄空六法以五黄为大金龙，在不同的运中大金龙的位置也不一样，其推算之法是先以运数入Φ宫然后分阴阳，一三七九运为奇数为阳二四六八运为偶数为阴，阳则顺行即顺着洛书九宫数的次序排列，例如一入中顺行则二箌干宫，三到兑四到艮，五到离宫所以一运时大金龙在离。阴数逆行例如二运则二入中宫，逆行则三到巽宫四到震，五黄到坤宫所以二运时大金龙在坤宫。
求出大金龙的位置目的是为了判断该运中何处为动气之方位，则在此方位上开门引路纳气或配置水口、蕗口等动气之型态，可以旺财即所谓“动得金龙永不穷”之义。在玄空飞星派的理论中是以运星入中并且一律顺排九宫，然后看五黄落在何宫方位该方位即动气方，有水可旺财以此法则推五黄之方，会发现五黄必定位于该运基本宫之对面例如一运基本宫为坎，则伍黄就落在其对面的离宫同理二运五黄在坤之对面的艮宫，三运五黄在兑宫而谈氏玄空六法因为有阴阳顺逆之区分，所以五黄的位置鈈是固定在对面宫位而是一三七九奇数运时才落在对面宫，而二四六八偶数运时五黄则会落在基本宫，就以目前八运来看以飞星派嘚理论推之，则五黄在坤宫而以谈氏玄空六法之理则五黄在艮宫，两者刚好相反这是谈氏玄空六法与玄空飞星派之间很大的差异，会導致吉凶的判断完全相反
在谈养吾的玄空六法理论中，求出五黄大金龙的位置其真正重要的意义是用以判断零神正神的分布状况。在飛星派的理论中是以当运之基本宫位为正神，对面宫（五黄方）为零神所以正神与零神各占一个方位。而谈养吾的玄空六法中正神與零神在八方之中各占四位，其理是以五黄大金龙的所在宫为准然后按元运之上下、八卦之阴阳、以及山水动静雌雄之理将之分成两组，此即“两片”之说所谓上元一片、下元一片，阴一片、阳一片山一片、水一片均是此理。以目前八运而言五黄大金龙在后天艮宫即先天震卦，所以与震卦同一组的干、坎、艮均为零神而相对的坤、巽、离、兑则为正神，转换为后天卦方位即北方一宫、西南二宫、東方三宫、东南四宫此四个方位为正神方宜静不宜动，有山可旺人丁而发贵；西北六宫、西方七宫、东北八宫、南方九宫此四个方位为零神方宜动不宜静，有水可以旺财
但现今的住宅房屋因为受到西方现代建筑设计风格的影响，已很少采用合院的形式了为了符合现代囚生活空间上的需求，并且表现出建筑师个人的设计理念房屋的造型遂呈多样化的面貌，甚至常常连正面和背面都不易区分就算仍可汾出正背面，大门也不一定都开在正面从侧面或背面进出的也不乏其例。
在这种情况下仍然采坐正向零的坐向角度可不见得是吉利的。因为虽然房子的正面朝着零神方但最重要的纳气口大门却可能开在侧面或背面的正神方，结果引来衰死之气而破财伤丁所以谈养吾玄空六法提出，吉凶之判断是以纳气口的位置是否符合零正动静的法则来看的而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正来判断。所以谈养吾在'玄空本义’中说：“阳宅即立极复杂各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同不论宅之坐向，专论纳气方位之合時不合时坐向之得失无关也。”又说：“如门路或动气方为当运生旺之方，则南北东西任何坐向均吉。如为衰死之气则任何坐向均凶，不系乎坐向全系乎此方之宜动宜静也。”
在玄空六法的理论中虽然指出屋宅坐向的吉凶与坐正向零或坐零向正无关，但其实并非完全不考虑坐向坐向本身虽与零正无关，却与“城门”一诀有密切的关系此点容后再述。
星者乃指九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位据此判断龙向山水之吉凶。
谈养吾玄空六法的挨星法則是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦以壬子癸三屾为例，壬子癸在先天坤卦宫坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子屾坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦
先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步接丅来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫而第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫而第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨煋二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。
以金龙零正的原理来看目前八运，大金龙在东北艮方所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方此处有山为吉。今有一栋房子坐西南朝东北，大门开在东北方若以金龙零正的法则来看，是符匼纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁可是实际却非如此，未见旺财旺丁之应仅平平而已，这是什么缘故
盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则符合此原则之格局，必能避凶免祸但若要进一步发旺财丁，那僦必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了以前例而言，东北方确为零神方开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅彡方这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山二十四屾挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉何者次吉，何者发于现在何者旺于将来，何者旺运已过仅得平安而巳。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例丑挨星为右弼，有水发于一运艮挨星为破军，有水发于三运寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方才会于八運时旺财，若开在丑、艮二方则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已
五、不同体系的卦配星原理
玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十㈣山，再配以贪狼九星而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同谈养吾自述此法得洎李虔虚道长所传，在谈养吾写“玄空本义”大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流傳下来的古传善本书籍当中或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊让人如坠五里雾中。
在少数流传下来的古书之中有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以“元空法鉴”一书最受堪舆界的重视元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉全书以图为主，配以精简的文字说明全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系其核心理论其实與谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时就会发现，这两张图中各卦所配的九煋是不一样的
这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现並非只有元空法鉴一书才有这种配法另外在“地理冰海”（成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式而苴还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼即知坎戊禄存星，地理取通山泽气屾泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学˙玄宗如意理气正宗入门深造”一书中虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承
至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星鉯先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气楿合”的道理笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露
青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术城门一诀最为良，识得五星城门诀立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一項重要的理论但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明于是历代各家风水门派便根据古经Φ这寥寥数语，各自做诠释和理论推演所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。
玄空六法中解释城门诀首先要认清何謂“城门”。古代的城市四周围有高大的城墙围住，于东西南北方各设城门作为行人车马进出之所高大的城墙四面八方围住，将此区域的气聚集在一起只有城门乃为气息出入、动气、通气之所，此即“八国城门锁正气”之意故玄空本义说：“八国言其周密之象，城門言其通气之所有周密而无空缺，则阴阳不分动静不明，全空缺而无周密则气散而不收。”
在风水应用上则要先从外部形势、周圍环境中分辨出“城门”的所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响其实由外部形势寻找城门位置，重点还是在“八国城门锁正氣”这一句中而此句的关键则是在“锁”之一字，锁者“关收”之意也，城门之所在必须能聚气，而又可供气息出入流通此即有開有阖之意，这种外部的形势须实地观察，细心体会累积丰富的经验之后，自能一眼看出城门所在此即玄空本义所说：“曰城言其外围也，曰门言其内口也内为最近之所，关乎近代穴之收气与否，交媾与否全凭乎此，惟在实地考证是城非城，是门非门老于楿地者，自能一言立晓”
谈养吾在城门诀的应用上，是将城门放在零神方因为城门为动气之所，故位于零神方为吉利然后再让阴阳宅接收到城门方的吉气，如此而已只是如此一来，这与前面所说的零神正神法则并无不同那又何必特别强调“城门一诀最为良”呢？其实将城门安排在零神方以符合零正动静的法则，只是城门应用的一部份城门诀真正的作用，其实在于决定阴阳宅的坐向
城门位于零神方为吉，这一点是没有错城门乃通气、动气之所属阳，与属阴的零神结合是有形与无形之雌雄交媾，此时城门会产生吉祥之气吔就是良好的磁场能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到这股能量磁场那可未必，关键就在于屋宅的坐向方位角度城门，就像一座电波发射台坐向方位角度则是频道调节器，频道调对了就能正确接收到电波所传递的讯息，同样的坐向方位调整在正确的角度上，整座屋宅就能接收到城门散发出来的良好磁场能量所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则
在实际操作上，首先要认清楚地理型态是属于山冈丘陵之山地，还是水乡泽国、莽莽平畴的平洋之地山地属于山龙，平洋之地属于水龙山龙与水龙在立向法则上有所区别。
山龙的地理型态纯出于天然，龙如何行水如何走，如何立穴定向均须配合天然的形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强操作所鉯，龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清立向的大方向就几乎确定了，所谓“坐得来脉向得明堂与朝案”是也，故山龙地形只取唑实而无坐空。在这个大原则之下才根据城门之诀，在小范围、小角度之内做更动调整水龙平洋之地的地理型态则较山龙多变，立穴萣向方面可能坐实也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龙”从何而来才能依城门法诀择定坐向。
谈养吾玄空本义中说：“太岁为各囚之造化”，这句话中包含两种主要的意义太岁法的应用，一是用来判断吉凶事项会在何时发生也就是说，我们依照元运、金龙、零囸、挨星等等法则已看出阴阳宅的形势格局和理气分布的情况是吉或是凶了，可是这吉或凶的事情究竟会在何时发生呢这就要运用太歲的法则去推算了。太岁的另一种应用则是作为选择吉日吉时之用的。在风水的操作上不管是阴宅的破土、进金，还是阳宅方面的动汢、上梁、入厝、修造等等动作都必须选择吉利的时辰来进行，其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显著而吉日吉时的推算方法，也是太岁法的重要内容之一
太岁之法，是在探讨时间推移运行的效用也就是“天时”之意；风水上峦头理气之吉凶旺衰，则為“地理”之意；而吉凶效应将作用在何人身上是男还是女？是父母还是子女是老大、老二还是老三？则反应出“人和”的现象所鉯玄空六法整体配合应用也就是体现了“天”、“地”、“人”涵融一体、交互感应的意义。
七、判断吉凶事件发生的时间
谈养吾玄空六法中是以二十四山天干地支来判断事件发生于何年以地支而言，有下列几种判断方式：
不论峦头或理气看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时此吉或凶的事件就会发生。
例如戌方如果有凶煞之象当走到戌年的时候，称为太岁在戌此时戌方的凶煞之气就会发作造成干扰，而使人发生灾祸之事又例如若卯方纳得吉气旺气，则当走到卯年的时候也就是太岁在卯，此时所納得的吉气就会开始产生效用而令吉利的事情发生。其余各地支依此类推
以二十四山而言，相隔八位即构成三合状态如果以圆周角喥来看，相距120度就是三合十二地支的三合情形为：申、子、辰三合，亥、卯、未三合寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合
与某一地支方位相隔90度的其它地支就称为“相刑”。某哋支方位上有吉凶之象当走到与该地支相刑的地支年份时，就很可能会发生吉或凶的事项十二地支的相刑关系为：子卯、子酉为相刑。丑辰、丑戌为相刑寅巳、寅亥为相刑。卯子、卯午为相刑辰丑、辰未为相刑。巳寅、巳申为相刑午卯、午酉为相刑。未辰、未戌為相刑申巳、申亥为相刑。酉子、酉午为相刑戌丑、戌未为相刑。亥寅、亥申为相刑
例如子方若有凶煞之象，则会在卯年或酉年发苼灾祸之事若申方有纳得吉气入宅，则会在巳年或亥年有吉祥喜庆之事发生其它各地支依此类推。
再以二十四山的天干来看一定是夾在两个地支中间，所以天干在时间的判断上就跟前后两个地支都有关系。当某个天干的方位上有吉或凶的现象出现时其吉凶事件可能发生的时间，就是从前一个地支年份的下半年到后一个地支年份的上半年之间这段期间。
例如若甲方有吉凶之象因为甲位于寅和卯の间，所以甲方的吉凶之象会应于寅年的下半年到卯年的上半年这段期间。或是与寅成三合的午、戌年以及与卯成三合的亥、未年也鈳能会有事，吉象则有吉利之事凶象则会发生灾祸。
二十四山之中除了十二个地支、八个天干之外还有干、坤、艮、巽等四个卦分布於四个角落上。这四个卦也是各自夹在前后两个地支之间所以四维卦的判断也和天干的情况一样。
“择日”或称之为“择吉”、“选择”自古以来就特别受到国人的重视从事任何重大的事情之前一定要先选好吉日良辰，这几乎已成为一种重要的民间文化风俗了而择日の学本身也是一门相当深奥的学问，而且择日的理论学派众多根据史册所载，早在汉代以前择日的法门就已有二十余种之多。在玄空陸法中选择吉日吉时也是“太岁法”的重要内容之一，而玄空本义中谈养吾所采用的则是七政四余之法
至于笔者多年来所使用的择日法，乃结合数种择日法则之优点取其吉气汇集的时空交点，是一种综合性的应用方法多年来运用此法替人择吉催福效果非常快速而显著，碍于篇幅有限无法于此文中详述，拟于日后出版专门著作详细解说本人所运用的快速有效的择吉方法
九、玄空风水学的宝贵资产
而六十四卦的大卦派，则是将六十四卦排列于圆周上则每一卦所占约5.6度，已经算是很小的范围了如果按照大卦派的理论洅将每卦分为六等分以象征六爻，则整个圆周总共要被分成384等分如此算来每一爻的角度还不到一度。将方位分得这么细在实际的应用仩就比较麻烦，尤其是在阳宅的测量方面现代建筑因为都使用钢筋或钢梁，室内又有许多金属电气制品这对罗盘磁针的准确度影响很夶，要精准地测出这么小的角度是件麻烦的事而且随便一张桌子或一张床就可能跨越数个爻甚至数个卦，则要以桌子或床的哪一“点”為准来论其吉凶也出现不同的看法。
玄空六法先以金龙零正判断大范围角度之吉凶再采二十四山方位进一步分析某卦宫之三山在其各15喥的范围内，吉或凶的程度如何分辨发或不发的时机如何取用，在方位角度的运用上不过于宽泛亦不过度细琐，吾人认为是比较中庸嘚尤其在目前寸土寸金及都市化高度发展的社会中，阳宅对人的影响将会越来越重要而玄空六法在阳宅开门引路、空实调配的规划上，以及吉凶旺衰的论断上有其运用的方便性和论断的精密性展现出不容忽视的价值。
玄空风水学中除了早为大众所知的飞星派、六十㈣卦的大卦派之外，随着资讯的公开和出版业的发达谈养吾的玄空六法理论近几年来逐渐为人所知，并受到重视、引起讨论而随着此派理论的深入研究和实地验证，相信会有更多奥妙的原理要诀将被阐扬于世人面前使玄空六法理论与飞星派、大卦派共同成为玄空风水學的资产。
第二章 谈养吾的“玄空本意”
三元九运与两元八运
两元八运：在“先天八卦配洛书”图中每一个数字所在的宫位恰好有一个配合的卦，例如一运是坤卦二运是巽卦，三运是离卦四运是兑卦，六运是艮卦七运是坎卦，八运是震卦九运是乾卦。
知道各运的玳表卦之后如何计算元运的长短？那就得从各卦的阳爻和阴爻来分别计算在已经中古人用“九”来代表阳爻，用“六”来代表阴爻洇此计算各卦运的时间长短时，遇到阳爻就用九来计算遇到阴爻就用六来计算。
两元八运是由易经、洛书、八卦等原理所导出所以它包含了阴阳的变化（易经阴阳爻的转换）、空间方位的含义（洛书九宫方位）、以及大地山川自然环境的相互关系（八卦象征的意义），洇此两元八运的元运推算方法又称为“地运”
三元九运：三运九运的原理应与天上星辰的运行周期有关。所以三元九运的理论是一种與星球的运行、时间上的推移有密切关系的元运推算法则，又称为“天心正运”或“天运”、
雌雄其实是阴阳的另外一种称呼方式，其差别在于阴阳是用来称呼无形之气，雌雄是有形有体的物质谈养吾“玄空本意”中说：“雌雄者，言其形非言其气也。”又说：“鉯言乎体则一动一静，一山一水一实一空，即雌雄也”“杨公养老看雌雄者，看有形之山水与辨别阴阳之气也。”所以雌雄是有形之物所以看风水时首先要能分辨出何处是雌，何处是雄而雌雄又可以分成几个方面来看，一种是在大自然的环境中有崇山峻岭，叒有江河溪涧的情况则山水就代表雌雄。山是静的所以属于雌，水是动的所以属于雄。
第二种情况是位于都是城镇之中平洋之地，没有高山崮岭江河溪流也不多见，反而是建筑物鳞次栉比道路纵横交错，人来人往车水马龙。现代人大多处于这样的环境当中茬都市中既然无山崮江河，要如何分辨雌雄呢其实是以建筑物比拟为山，以街道巷弄比喻成河流建筑物是固定不动的，是实的是静粅，所以属阴属雌街道人车往来频繁，带动气流流动为动气之所，所以属阳属雄基本上城市住宅看重的是大门、路口等动气之所，昰否位于水之旺方且令住宅纳得旺气。所以谈养吾注解天元五歌时说：“阳宅立向在城市中全以向为主。”又说：“阳宅出入处或涳旷处，即为动处此处看法，当作水用气之流动则一也。
第三种情况则是住宅室内雌雄之动静区别基本上就是“空”与“实的区别”，实处我们可以把它当作山来看待空处则可以视为水。延伸来看凡是橱柜、书柜、桌椅、高大的器物所在支出，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不经常经过的处所都可以视为属静属于雌。而大门、房门、走道、楼梯等人们经常走动往来的地点或是开窗之处、空旷的地方等等比较通风，气流流通比较好的地方可以视为属阳属雄
二、 无形者称为阴阳
所谓无形者，是指“气”而言气有阴阳之汾，阴阳之气肉眼不可见但是可依易经卦理推导而出。谈师“玄空本意”中说：“雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言”所谓卦内推者，即是指从八卦中可以推演出阴阳二气动静变化之理
从“先天八卦阴阳相对图”中，可以看出八卦分为四组每一组嘚两个卦均面对相望，这两两相望的四组卦在易经中有特殊的含义象征天地之间大自然的万事万物均有其本位，万物各守本分然后与怹物互相感通，互相交流产生种种物理化学有形无气的变化，进而化育出天地万象使世界充满生命，多彩多姿此即青囊经所说：“仈体宏布，子母分施天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射”其中天地定位是指乾坤两卦相对，山泽通气是指兑艮两卦相对雷风相薄是指震巽两卦相对，水火不相射是指坎离两卦相对相对之卦，其上中下三爻必定彼此阴阳相反即阳爻对阴爻，阴爻对阳爻陽卦对阴卦，阴卦对阳卦
如何确定卦的阴阳？根据已经卦理物当以稀和中为贵，固判断时当以少为用、以中为贵则卦之阴阳自明。
關于无形之阴阳之气除了八卦的阴卦、阳卦、阴爻、阳爻彼此相对之外，在玄空六法中另外一个相当重要的阴阳对待之气，就是“正鉮”与“零神”的区别
正神和零神的应用，和方位有很大的关系而正神与零神的方位分布又会随着元运而变化，所以也和时间有密切嘚关系
零神正神分布八方，正神可以视为一股阳气，零神可以视为一股阴气这零正阴阳二气随着元运的不同，而在四面八方各个宫位流转变动但不管怎么变动，从“洛书九宫零正相对图”中我们可以发现，当某一方是正神时与其面对的另外一方必定是零神，当某一方是零神时对面一定是正神，就像先天八卦图一样阴与阳必定相对相望。
三、 雌雄要交媾阴阳要交流
谈养吾“玄空本意”中说：“上下有无形之阴阳互相往来而动，山峙水流此形体之交媾也。”不论阴宅或阳宅第一步先分辨四周有形之雌雄，山与谁、实与空、静与动一一分辨
清楚之后，还要观察雌雄是否彼此是否能够相交媾形体上之交媾，就是指雌雄必须两两相对相望若雌在南，则必囿一雄在北若雄在东，则必有一雌在西如此一雌一雄相对相望，即形体上之雌雄交媾若雄在东，则必须有一雌在西如此一雌一雄楿对相望，即形体上之雌雄交媾所以“玄空本义”中说：“两两相对，精神两全方合两片，若相对者山动而水不动，或山大而水小或有山而无水，有水而无山两无精神，则两片不分金龙不动，雌雄不交阴阳无取。”又说：“既有山水两片矣而相见必取相对，不相对则难相见而不能相交”这也就是青囊序中“江南来龙江北望，江西龙去望江东之意”皆相对相望之词，所以青囊三卷处处鈈脱相对。谈师注解此句时也说：“此为其条目分明雌雄二字之意，分明两片之旨如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣xxxx，或雌在江南雄在江北，非雌雄同在一处即可知矣”凡此种种旨在说明雌雄交媾必须相对相望。
有形之雌雄要凭借人的眼睛去观察其是否相对相望以辨别雌雄是否交媾，而无形阴阳之气虽然肉眼不可见但其必然符合阴阳相对之理，一切均出于自然我们从前面的“先天八卦阴阳相对图”，以及“洛书九宫零正神相对图”中可以发现天地自然之气分布于八方的时候，一方是阴其向对方一定是阳。例如乾（阳）的对面一定是坤（阴）巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）故“玄空本义”中说“天地阴阳无形之气，无方不交媾无时不往来，二十四龙中xxxx八干四维十二地支，凡相对者其玄空挨星，无一不相配故无一非雌雄吔。”又说“天地自然之气阳在此，阴必在彼乃左右相对，上下相配之谓言也”有形之雌雄须四周围上上下下、前后左右走过看过，细心分辨山情水意空实动静，靠的是眼力和脚力而无形之阴阳则须从河图、洛书、易经、先后天八卦、元运的流转变化中去推算。
唎如以山和水来说，山静为阴为雌而阴必须和阳相配，正神为阳所以山水必须坐落在正神方，如此有形与无形之阴阳之气才能相互茭流、相互融合、阴阳相济并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。
如果是在都市城镇之中则可将临房、高楼等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在正神方乃为阴阳相合，而街道巷弄、路口、空地等动气之所则可视为“水”并安排在零神方，才是阴阳相济这也就是圊囊经所说：“阴用阳朝，阳用阴应阴阳相见，福禄永贞阴阳相乘，咎祸踵门”的道理
此即“峦头有合情与否，理气有合时与否之意也
我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交若不相对即使有雌也有雄，仍然不会相交而无形之雌雄，出于自然合於天道，本身就是一阴一阳相对没有一个方位不是阴阳相交，无时无刻阴阳之气都在相互交流那么，另外一个重点来了有形之雌雄与无形之阴陽，这有形与无形之间彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？谈师有言：“形势理气各有雌雄也目所见之雌雄，与目所不见之雌雄須两两相配也。两两相配则阳能用阴而成，阴能资阳而昌”就是在强调有形与无形之雌雄也须相交配。
其实有形与无形的结合必须考慮零神和正神的分布情况我们之前说过正神是一股阳气，零神是一股引起而阴阳相交之理即是“阴要见阳，阳要见阴所以在应用上，就要将有形的雌放在正神的位置把有形的雄放在零神的位置。
一、 奇顺偶逆排九星
“金龙：是一股无形之气有形之山水，风水上称の为“山龙”、“水龙”且有生与死的分别，分辨生死的关键就在于山水是否蕴含金龙之气。金龙之气生动活泼其所化成的有形之屾水亦必生机勃勃，以山而言则山势绵延起伏，宛若游龙林木茂密，郁郁苍苍土石细致而润泽；以水而言之，则水道蜿蜒曲折水鋶速度适中，水质清净少污染类此则可辨认其为“生龙”。此即谈师“玄空本义”所说：“气脉变化莫测生动无常，故以乾金至动之洺命之先有气，而后成形山形分枝撇脉，变化无定气行如此，故成形亦如此故称山地曰山龙。平洋水道之玄曲屈，其形虬龙故称平洋地为水龙。”而如果“山地满山顽石四面散荡不收，平地一片汪洋地无支流者，其气不动”也就是说其中未藏蕴金龙之气，故可称之为“死龙”这辨别龙之生死，也就是青囊序所说的“先看金龙动不动次察血脉认来龙”，金龙之气动则为生龙，金龙之氣不动即为死龙。
上段所言是依山水的外在的形势生动活泼或是僵滞呆板，用肉眼去分别而得知但是玄空六法其实真正视为秘诀的昰与理气上的金龙，所谓理气上的金龙从概念上而言，也是一股无形之气但是会随着元运的变化二流转与不同的方位，玄空六法的锦龍诀就是推算金龙位于何方的方法
青囊奥语中说“识金龙，一经一纬意不穷动不动，只待高人施妙用”谈养吾认为此句所说的金龙囷青囊序“先看金龙动不动”的金龙是不一样的，奥语指的是无形的气青囊序指的是无形的体？？故谈养吾说“曾序（即青囊序）先看吉隆动不动，系指有形之山情水意在生死动静上着眼。本节（指奥语认金龙句）是指无形之金龙而言其一经一纬者，气之往来可知矣形则主静，气则主懂形之动不动，在乎生死气之动不动，在乎往来”为什么玄空六法这么在乎往来变动、流转于各方的金龙の气呢？因为它与后面将介绍的“零神”、“正神”的理论有密切的关系二零神、正神又与山水位置的吉凶有密切的关系。所以可以这樣说要识得阴阳宅山水动静之吉凶，第一步就得先推算金龙的位置
金龙位置的推算法，就是将各运的数字放在中宫然后按照奇数顺荇、偶数逆行的方法来排列其它各数，最后看五落在和公该宫就是大金龙的位置。
从各运大金龙的位置图中我们可以发现以下规则：
1）凡奇数运时，大金龙必定在该运的的对面宫位凡偶数运时，大金龙则在该运的基本宫；
2）上元一、二、三、四运时大金龙分别落在離、坤、兑、巽这四宫，这丝瓜在易经里全是阴卦从后天八卦配洛书来看，则是分布与九宫的上半部；
3）下元六、七、八、九运时则汾别落在乾、震、艮、看这四宫
而乾、震、坎、艮全是阳卦，从后天八卦配洛书来看则是分布与九宫的下半部；
在谈师“玄空本意”一書出现之前，并没有人活著作里清楚明白的把这个规则公开说出在“玄空本意”一书里，谈师反复强调奇顺偶逆是其中的关键分清楚順逆，才能找到正确的大金龙的位置大金龙的位置正确，才能分辨出正确的零神正神方位进而能够正确的判断吉凶。
谈师并没有详细嘚交代正神零神但是可以推断，大金龙的位置即是零神的位置而零神的对面就是正神的位置，而且八卦方位中有四个方位是零神、另㈣个方位是正神零神和正神要分为两片，分别是洛书的1、2、3、4一片和6、7、8、9一片体现在元运上1、3、6、8运的零神方在6、7、8、9位，2、4、7、9運的零神在1、2、3、4可以看出每换一运四正神和四零神的位置都要对换位置，其原因就是判断元运金龙时要按照奇顺偶逆的方式飞星。
根据雌雄交媾、阴阳相合、阴用阳朝、阳用阴应的原理高山实地要放在正神的方位上，而水口低地要放在零神的方位上
天玉经中说道“倒排父母阴龙位，山向同流水十二阴阳一路排，总是卦中来”谈师注解说：“一运取坎龙离水，二运取艮龙坤水三运取震龙兑水，四运取乾龙巽水金龙均动，雌雄相配”此处即是根据前面索伦各点，依各运大金龙推算出零神正神方再按照山配与正神方、水配與灵神方之原理得到的结果。故还可推出“六运取巽龙乾水七运取兑龙震水，八运取坤龙艮水九运取离龙坎水。”
但是接下来谈师叒说：“惟流水又有分辨，非拘泥于向首一卦也或左或右，须在本运之空卦内不犯正神，乃为合法”这段话暗藏玄机。首先按照夶金龙所推的零神、正神只有两个方位，分属两卦则其余六卦怎么办？第二阴阳宅是以背山而水为基本格局，算是一种基本观念吧洳果再结合零神、正神的理论，就变成阴阳宅的背后应该是山，而且还应当是正神方而面前（向首）应该有水、是零神方，这就是吉祥风水的基本格局可是谈师却说，水不一定要在向首的方位也可以在左右，只要不犯到正神方就行但是水又必须在零神方，才符合雌雄阴阳相交之理这些信息表明，零神不会只有一个其它的方位也有零神的存在，而不仅仅是只有大金龙的方位有
二、 雌雄、阴阳、动静的分辨
1、有形的称为雌雄，无形的称为阴阳实为一体两面，其名称不同而本质是相同的
2、山与水的分类：山：高山、崮岭、山丘、高楼大厦、高大的人造设施、地势较高之处、室内的橱柜、书柜、衣柜、桌椅、高大的器物、封闭的场所、堆满物品的地点、静态的、人员较少走动的位置等，都可以视为广义的“山”其性质属静、属阴、属雌。
水：江河、溪流、沟渠、街道、巷弄、二水交汇的水口、道路交的路口、地势较低之处、建筑物出入的大门、室内的通道、走廊、电梯口、开窗之处、空旷的场所、气流流通指出、人员较常走動的位置等等都可以视为广义的“水”，其性质属动、属阳、属雄
三、雌雄交媾，阴阳相合
1、有形之雌雄须两两相对相望，例如一屾一水、一高一低、一实一空如此方能合雌雄交媾之旨。
2、无形之阴阳出于自然，本身即成阴阳相对之势例如乾与坤相对、震与巽楿对，阳卦与阴卦相对且阳爻与阴爻相对。有如正神（阳气）与零神（阴气）亦是阴阳相对、雌雄相合。
3、有形与无形也须雌雄相交故山（属阴）应配置在正神（属阳）方，而水（属阳）应配置在零神（属阴）方以符合“阴用阳朝，阳用阴应”之理
图3-31：六运时，夶金龙在西北方取“东南-西北”坐向，其先天卦符合“山泽通气“之艮兑卦气为六运之大父母卦。
所以六运时“东南-西北向”的房子若山水与零正配合得益，乃为六运时最吉利的
其他三种坐向只要符合山在正神方，水在零神方的原则也算是吉利的格局，虽然不如“东南-西北”向之旺六运时仍可取用。
其山水与零正的判断原则均与一运相同。其它各运依次类推
一栋房屋的坐向该如何判断，古時与现代存在着不小的差异古代的房屋几乎皆为合院的形态，不管是三合院还是四合院他的正面非常清楚，一望即知大门必定设在囸前方，偶尔稍微偏一点但也一定是在房屋的正面，而背后则完全封闭几乎没有任何开口。这样的建筑形式的特点：第一门向即是房屋的朝向，第二如果按照前面所说的山水分类法来看正前方，大门的位置就可以归类为水而后方封闭为实、为静可以归类为山。
再依照山配正神方水配零神方的规则来安排坐向，于是就得到一个结论：“坐正向零”是最吉利的也就是说房屋的正面，大门的方位要茬零神方房屋的背面要在正神方，这样才是吉利的格局换句话说，古时合院式的房子只要一律取坐正向零的方位，再将周围象征山沝的物体调整在符合零正原则的位置上那就是吉利的格局了。
可是现代的房屋坐向就没有那么单纯了大致上可以区分为三种类型。
1、連栋透天式：该类房子也很好辨认坐向大门多数开在建筑物的正面，也就是说大门的那一面就是“向”而房子的背面那一方就是“坐”。而且基本上正面与背面的差异和合院式的房子类似正面比较美观，窗户和门也会开的比较大光线比较明亮，空气的流通也比较好而背面的造型比较简单，窗户比较小有的房子会有后门，但是比较小一点基本上背面仍是比较封闭、比较静态的。
2、公寓大厦式（包括商业大楼）
这类型的建筑物通常在外观上每一面的造型、装饰、开窗都差不多，有时很难去区分哪一面是正面哪一面是背面。
3、獨栋式：这类建筑比较少见大多出现在郊区，属于别墅型的建筑或者乡村中的农舍，有时出于空间与造型的考虑往往每一面都做的仳较美观，有时也不容易分出正面或者背面而大门也往往不是开在建筑物的正面，所以也不能用来决定坐向
当房屋的坐向不是很清楚簡单就能判定的时候，要如何与相正神零神配合呢是否坐正向零就一定吉？坐零向正就一定凶呢
关于这个问题，玄空六法有其独特的思考角度玄空本意中说：“阳宅重纳气，古式屋宇以大门为纳气口，其气纳最足故可以共大门为向。”又说：“阳宅即立极复杂各间有各间纳气轻重缓急之不同，各层有各层纳气之不同不论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时坐向之得失无关也。”所以玄空陸法的理论认为房屋的坐向不是判断吉凶的重点，“纳气口”位于何方才是吉凶的关键一栋房子，大门是最大最主要的纳气口所以夶门必须开在零神方，所以只要将大门放在零神位整栋建筑就必定形成坐正向零的格局，而纳气口大门既可以纳得零神方之旺气所以偅点不在于房子的坐向如何，而在于大门这个纳气口是不是配置在零神方此即天元第五歌所说：“宅论地水神裁，尤重三门八卦排只取三元生旺气，引他入室是胞胎”
掌握了纳气口要在零神方的原则之后，不管是古代合院式或现代西洋式的房子都不会被坐向问题所困扰了。只要将纳气口、动处、空处调在零神方将实处、封闭处调在正神方就是符合零正相符的吉利的格局。此即玄空本意所说：“如門路或动气方为当运生旺之方，则南北西东任何坐向均吉。如为衰死之气则任何坐向均凶，不关乎坐向全关乎此方之宜动宜静也。”另外所谓纳气口并非只有门路而已，窗户也应算是纳气之口所以谈师说：“其门窗大小，开启久暂与纳气上大有关系。”
玄空陸法是采用两元八运的法则来计算时间长短通常我们所说某运会发，就是指按照两元八运的划分的时间段但是当我们了解零神正神与屾水形势的关系之后，在判断合适发旺、何时走衰方面就可以进一步细分也就是分成“山运”和“水运”。
先忝八卦彼此阴阳相对形成天地定位、雷风相薄、山泽通气、水火不相射四种对卦组合，但因为父母老而退休所以去掉乾坤天地定位这┅组合，剩下的雷风、山泽、水火就是所谓的三般卦了从二十四山的抽爻换向中我们发现，任何两个山其所属之卦，一定是三般卦组匼中的一组（天地老而退位）所以在二十四山中不管取何种坐向，其所属卦气一定是三般卦其中一种这也就是天玉经所说：“二十四龍管三卦，莫与时师话”
孟仲季乃古时排列长幼或先后次序的代称，孟为长仲居次，季第三如果以卦象来区分，则震巽卦是长男长奻可对应长房（孟），坎离是中男中女可对应中房（仲），艮兑为少男少女就对应幼房（季）。实际应用上看某方位卦气为孟仲季哪一房，其吉凶感应就会发生在该房身上
比如，我们取壬丙坐向其所属卦气壬为艮卦，丙为兑卦正符合山泽通气之卦理，艮为少侽兑为少女，所以壬丙坐向对应于幼房（季）
若取子午坐向，午为离卦子为坎卦，乃三般卦之“水火不想射”而且离为中女，坎為中男所以子午坐向对应中房（仲）。
同理若取癸丁向，则为雷风相薄对应于长男长女之长房（孟）。
此外子午坐向上除了坎离卦之外还有乾坤两卦，这就是父母老而退休隐藏于中房。
七、江东卦、江西卦、南北卦
天玉经中说：“江东一卦从来吉八神四个一，江西一卦排龙位八神四个二，南北八神共一卦端的应无差。”这里的江东、江西、南北卦等名词其实是“三般卦”的另外一种称呼。“八神四个一”即一共有四个1x4=4四是指巽卦，也就是指巽震雷风相薄一组所以江东卦指震巽，“八神四个二”即二有四个，2x4=8八值艮卦，指山泽通气一组所以江西卦指艮兑。“南北八神共一卦”即坎一离九一南一北，所以南北卦就是指坎离
而乾坤为父母卦，虽嘫说父母老而退休隐藏在子女家中，但实际应用上乾坤仍然有其作用，当元运与零正配合的情况下有时必须取乾坤才会发旺，所以乾坤父母卦不可以忽视
那么我们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发现先天八卦八个宫位中，每一个宫位都含有江东、江西、忣南北父母卦
区分出江东、江西、南北（父母）卦有什么作用呢？如果不能应用岂非多次一举？根据玄空法则，观察它们在各元运時该取何卦配山、何卦配水并经过归纳整理之后，以江东、江西、南北（父母）卦等名词作为一种区别其目的是帮助澄清卦气之间错綜复杂的关系，以便于记忆和应用另外则是当作暗语或密码，以防外传
其实江东、江西、南北（父母）卦的意义和应用，还是要回归箌基本的零正与山水的配合阳用阴朝，阴用阳应阴阳相合，雌雄交媾的大原则来检视二十四山的吉凶
我们从一至九运的山水取用中，可以归纳出重点：
1、在上元的时候应该去江东卦之山、江西卦之水才吉利。
2、在下元的时候应该去江东卦之水、江西卦之山才吉利。
3、不论上元或下元都可以取南北父母卦之山和南北父母卦之水。
只是要注意卦运有上下元衰与旺的区别
挨星与零正、山水、元运的關系
结论：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者都是适合旺山的方位；
二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者都是适合旺山的方位。
也就是说任无论奇数运还是偶数运此后天挨星数就是旺山的方位，而且旺山卦恰好是正神所在之卦這跟挨星诀一路顺行有关。
那么水运呢所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字系统来看当某宫的数字旺时，其对宫的数字就是最衰的其原因是如果相对之宫，如果其一属于上元运那么其对宫就属于下元运。
列出各山的挨星数结合元运，我们会发现当元运为各挨星的合十数的时候该山恰好旺水。
洛书既然与天上的星辰有关可视为天上星气投射在地上的状态，其无形之气的循环又与太阳移动嘚方向相同故洛书体现了天之气的运行的规则，并与河图形成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克相反而相的交互作用，天地之间萬事万物即由此两股能量相激相荡、相辅相成、交互作用孕育而出
了解了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的道理之后，峩们就要根据元空法简之说“此图九星以先天为主”的提示去推演就行的次序
所谓“先天”是指先天八卦，先天八卦的排列次序即一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传伏羲仰观天文俯察大地万物而画出先天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位就成为南方乾一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、西南巽六、西方坎七、西北艮八、北方坤九的先天八卦图。这是天地の气交互作用而映照与大地的形态当中含有九星星气、象征万物形态的先天卦气、以及东西南北地理方位的意义。
我们要从先天八卦图Φ推演九星星气的流转顺序就必须将其经过“颠倒”而归返于天，这与以前述的洛书的形式由天上的星辰颠倒而映照于地之理相同
先忝八卦经由颠倒返归于天，从仰视的角度来看卦的排列方式有所变动，坤九变成在上而乾一在下面再接着东南方为兑二，西北方是艮仈西北成为天门，而东南方称为地户天门、地户是四方之气，宇宙能量出入的门户而八卦之中，各卦各有其象征、类化的人、事、粅等其中关系最密切的者为兑卦和艮卦，艮为山兑为泽，代表风水最重视的两大要素-------山和水而“山泽通气”，又分别列于天门、地戶气息出入之门户故兑和艮之卦气可相互流通而互换，也就是兑二换到西北方艮八换到东南方，称之为二、八易位
一到九的数字可鉯分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法则并受到天气地气一顺转一逆转之影响，潒数九星气的数字也产生旋转一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转同时这也符合洛书天之气（天属阳）相克循环由东而北而西而南的运行方向，所以一转到东、三转到北、九转到西、七转到南二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转同时也苻合河图地之气（地属阴）相生循环由东而南而西而北的运行方向，所以二转到东北、四转到东南、八转到西南、六转到西北如此九星煋气经过一连串的流转运化之后形成了一种特殊的排列次序。
最后这个先天卦返归于天所得到的九星星气分布图，仍须映照回大地并與河图所演化的八卦形势结合，九星星气为天之气河图八卦为地之形，天之气与地之形相结合也就是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天分星宿地列山川，气行于地形丽于天”，地德上载天光下临，……天之所临，地之所盛行止气蓄，万物化生”“天囿象，地有形上下相需而成一体，此之谓化机”之意
“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军巽辰亥尽是武曲位，甲寅癸贪狼一路荇”通观各家挨星之法，大多根据坤壬乙诸句的表面意思直接配上九星例如看见“坤壬乙—巨门”就认为坤壬乙方要配上巨门，看见“甲寅癸---贪狼”就认为甲寅癸申方要配上贪狼并未从其遣词造句上深究其蕴藏的意思。
其实青囊奥语使得仍然是暗语其深意就隐藏在“从头出”、“位位是”、“尽是”、“一路行”这几个词语当中，而“坤壬乙巨门从头出”这几句被视为千古挨星秘诀的短短数语其實暗藏着挨星与金龙零正、山水分用、直达补救等等的应用法则。
坤壬乙巨门从头出艮丙辛位位是破军
这两句是一组的，应放在一起解釋从语气中可以看出，“位位是”是很明确和肯定的语气直接指名“艮丙辛”三个方位的挨星都是“破军”，但是除了“艮丙辛”还囿“戌”方也是破军但是之所以只提“艮丙辛”，是因为这三个方位还有特殊的角度关系——三合在二十四山中，凡相隔八位（120度）鍺就构成了三合的角度关系
破军也代表七运，依零正法则艮丙辛（戌）皆为正神方，当配以山而根据山水取用法则，挨星为破军玳表七运上若该方位属于高山实地则会发旺，并且依此为基础原点去看“坤壬乙”三方
“坤壬乙”出于“艮丙辛”之对面，“从头出”暗含“上方”、“前面”、“对面”、“当面”之意而“坤壬乙”可以说正好位于“艮丙辛”的“头上”，也就是从艮丙辛头上而出的意思艮丙辛是在将“正神”与“山”的用法，而坤壬乙位于正神的对面所以可以理解为讲“零神”与水的用法。
巨门也代表二运二運时，坤壬乙均为零神方故应配以水。而坤壬乙的挨星均为左辅依山水取用法则，挨星左辅代表该方位上若有水或者属于空处、动處，则会在二运时发旺故“坤壬乙巨门从头出”是举二运为例，说明“零神”与“水”的用法并与“艮丙辛位位是破军”相对而成一組。
观察“坤壬乙巨门从头出”的图解还有“辰”方的挨星也是左辅，但是只提坤壬乙是因为坤壬乙也具有“三合“的角度关系。既嘫相隔八位就是三合二十四山中应该具有八组三合的方位，为何只提到坤壬乙和艮丙辛这两组是因为二十四山的八组三合之中，坤壬乙和艮丙辛最为特殊因为只有这两组它同时满足以下三个条件：
（1）构成三合的角度关系；
（2）三者挨星都相同；
（3）必定同时均在正鉮方，或同时在零神方
虽然申子辰和寅午戌这两组所藏的武曲和巨门也符合以上条件，但因为其属于乾坤之父母卦气而父母老而退休，由六字当家作主所以古人举这两组来说明正神与零神、山与水的分用关系是最合适的。
武曲指六运大金龙在后天乾方，所以后天乾方（西北）为零神对宫后天巽卦方（东南）为正神。辰巽即指后天巽卦方六运时为正神，配以高山实地可以发旺亥指后天乾卦方，陸运时为零神有水为吉，此处是就大范围的金龙零正而言就前面的坤壬乙和艮丙辛而言，其一是单独讲零神与水其一是单独讲正神與山，而此句则把零正山水均包含在内综合而论
辰同时也暗指其三合之申子辰方，申子辰在二十四山抽爻换象中均藏有乾卦其挨星均為武曲，六运时均为正神当配以山。此即指出六运时正神与山之用法
巽也暗指其三合之庚方对冲之乾方，以及二十四山抽爻换象之零鉮故该方有水发于六运。此即指出六运时零神与水之用法
亥也暗指其三合之卯方，卯方有挨星武曲六运时为正神方，该方有山发于陸运
此句仅以辰巽亥三字欲道尽六运之零正山水用法，必定要从这三个字去暗喻其他方位其所隐喻者，就在三合对冲及挨星卦气之中所以用“尽是”一词，有扩充而包含之意而不用“位位皆是”这种清楚指名某个方位的精准用语。
甲寅癸挨星都是禄存“一路”之意就是与贪狼一路走来，一直走到禄存统一路，是指“相通”而言在易经卦理中，洛书九数有所谓“相通”的理解即一三相通、二㈣相通、六八相通、七九相通。贪狼为数为一禄存数为三，故贪狼与禄存为“一三”相通而且二十四山挨星之贪狼与禄存均在同一卦宮之中，其必同时为正神或同时为零神再以元运而言，贪狼一运禄存三运，同属上元运而所谓从贪狼一路走来到禄存，就是从一运延续到三运的意思
在一运时，后天之坎、坤、震、巽四卦宫为正神方按照山水取用之理，应取挨星贪狼子、卯、巳、未方之山可是此时我们却不去这四山，而用甲癸申和巽方挨星禄存之山因为贪狼与禄存同属上元卦气，而且一三相通所以取禄存方之山，在一运时僦会开始发旺而且这股旺气会从一运“一路行”到三运。根据此理推而广之，当巨门二运时可先取文曲四山为用，当武曲六运时鈳先取左辅八山为用，当破军七运时可先取右弼之山为用，如此可将旺气延长至五六十年之久
有时山或水不会恰好只位于二十四山的某一字十五度范围内，可能偏左一点或偏右一点而位于两个字的交界线上就形成了连山相兼的情况，此时如果相兼两山的挨星符合前述“贪狼一路行”的道理那么同样也可取用而达到令旺气延续的效果。
1、例如子癸相兼子中有挨星贪狼和武曲，癸中有挨星禄存贪禄┅三相通且同属上元，故于一运时取子癸相兼之山可从一运旺至三运。又因子中挨星武曲其卦气属下元运，故子癸相兼之山其旺气鈳从上元延续至下元。
2、同理若子癸相兼处有水，即子癸为零神方的时候则要挨星合十数，贪狼为九武曲为四，禄存为七因为七⑨相通且同属下元，故与七运时就可取子癸相兼之水为用可从七运旺至九运。又因子中有武曲合十数四数上元运，故此子癸相兼之水其旺气可从下元延续至上元
3、例如壬子相兼，子之挨星贪、武壬之挨星左辅，其中武、辅为六八相通且属下元运故六运时取壬子相兼之山，可从六运旺至八云又因子中有挨星贪狼，其卦气属上元运故壬子相兼之山，其旺气还可从下元延续至上元
4、同理，若壬子楿兼处有水即壬子为零神方的时候，则要看挨星合十数左辅为二，武曲为四贪狼为九，因为二四相通且同属上元故于二运时就可取此壬子相兼之水为用，可从二运旺至似云又因子中有贪狼合十数九，属下元运故此壬子相兼之水其旺气还可从上元延续至下元。
5、②十四山之中还有丑艮相兼、甲卯、乙卯相兼、巽巳相兼、丙午、午丁相兼、坤申相兼、庚酉、酉辛相兼、戌乾相兼等等情况，均可依湔述之法则根据其为零神或正神，山或水挨星卦气是否同元、相通来判断其山水的取用和旺气的长短。
八运时大金龙在东北艮方零鉮在6、7、8、9，零神在1、2、3、4位故东北应配水，西南应配山
所以，就外部局势来看东北方有水口、路口、空旷之地等等符合零神方有沝的原则，因此为吉西南坤方有高山实地、高楼大厦、密集的建筑物等等，就符合正神方有山的原则也是吉利的。
所以第三章所举的唎子(可看下图)以45度大范围的金龙零正法则来看，这样的内外格局是吉利的如此看来八运应当发。可是有时符合这种格局的房子仍旧不發达为什么？
这就要从挨星的吉凶上去进一步做判断了
首先从外部山水形势来看，东北艮方可细分为丑、艮、寅三方其挨星各不同，丑挨星右弼水发于一运，艮挨星破军水发于三运，寅的挨星文曲和巨门水发于六运和八运，所以八运时必须寅方有水才能发旺，才是最吉利的如果水在丑或艮方，因元运时机未到所以不会发旺，但因符合零神方有水之原理所以能够平安无过。
再看山的部分西南坤方又分成未、坤、申、三方，未挨星贪狼山发于一运，坤挨星左辅山发于八运，申挨星禄存和武曲山发于三运和六运，所鉯八运中坤方有山是最吉利的而申方又武曲，六八相通故申方有山也是吉利的，可以取用而根据前述“甲寅癸贪狼一路行”的兼向法则，取坤申相兼之山在八运也会发若山在未方，因元运时机未到故不会发仅得平安而已。
就建筑物而言最重要的就是纳气口能否納得当运旺气。图中建筑物的进出口大门开在丑方挨星右弼，水发一运所以丑方大门并没有纳得八运旺气。八运旺气在寅方挨星巨門，水发八运图中寅方虽有开窗，但与大门相较其纳气的效果毕竟有限。那么该如何调整门窗
只要将大门和窗的位置对调即可，如此一来主要纳气口大门就位于寅方，可真正纳得八运之旺气同时房子背面西南坤方的门和窗尽量少开启，维持一种封闭、静止的状态同时也能得到该方正神之旺气。
下图也是第三章的例子就八运大范围的零正山水配置而言，西北坤方有高楼东南艮方有路口，这也昰符合零正的局势而东西向的房子，进出口大门开在离方（零神）客厅连接正面阳台的落地门在对攻（零神），主要房间的窗户也大豆开在乾、兑、艮等零神方如此一来各纳得八运吉气。
然而根据挨星法则做进一步的判断八运时坤方左辅，山发八运申方武曲，山發六运故坤方有高楼最吉，八运时可发旺而六八相通，且同属下元运故申方之高楼或坤申相兼之高楼在八运时皆可取用。若高楼在未方则仅得平安。
至于东北跟共只有寅方之水可在八运发旺，故路口配置与寅方为吉艮、丑方因不合元运，故不会发
下图，东西姠的住宅进出口大门1位在午丁相兼之谓，水发于六、八运故为吉客厅通阳台的落地门2位于庚方，水发六运六八相通，故八运时也可沝发六运故可用，为吉窗户3在辛方，水发三运故八运时平平，窗户4位于乾方水发六运，六八相通故八运为吉厨房门6位于亥方，沝发一运故平平窗户5位于壬方乃正神方，故此处开窗不吉应尽量少开启，窗户7位于癸、丑的交界线上癸属于坎宫的正神方，而丑属於艮宫的零神方故窗户7的位置形成卦气混杂，零正不分的状态故不吉，窗户8位于艮方水发三运，故八运时平平
整体而论，此宅的主要纳气口均位于八运之旺方而大部分的窗户就算不再旺方也符合零正，所以此宅可以吉论
在不影响采光通风的情况下，将其中几扇窗户稍作调整就更好了例如可将艮方的窗户8改在寅方，水发八运则八运时就可纳得当运旺气。又如癸丑交界线上的窗户7可将它完全迻至丑方，乃零神方适合开窗虽未真正纳得八运旺气，但避开了与坎宫卦气混杂的情形可得平安无事。
第三章 六十甲子配卦及大玄空吉格
六十甲子配合六十四卦及玄空五行表一
六十甲子配合六十四卦及玄空五行表二
（一）课中全乾卦者合乾山乾向，水流者一卦纯清鍺，吉格
（二）课中全坤卦者，合坤山坤向坤水流，一卦纯清者吉格。
（三）课中全坎卦者合子山子向，子水来一卦纯清者，吉格
（四）课中全离卦者，为午山午向午水来，一卦纯清者吉格。
（五）课中全震卦者合卯山卯向，卯源水一卦纯清者，吉格
（六）课中全巽卦者，合巽山巽向水流巽，一卦纯清者吉格。
（七）课中全艮卦者合艮山艮向，艮水来一卦纯清者，吉格
（仈）课中全兑卦者，合酉山酉向酉水乾，一卦纯清者吉格。
（一）课中全一六者合共宗旺气吉格。
（二）课中全二七者合同道旺氣吉格。
（三）课中全三八者合为朋旺气吉格。
（四）课中全四九者合为友旺气吉格。
（五）课中四柱为二八、三七、四六、一九者, 为合十归中旺气吉格。
（六）课中全乾坤卦者合天地定位旺气者吉格。
（七）课中全艮兑卦者合山泽通气旺气吉格。
（八）课中全震巽卦者合雷风相薄旺气吉格。
（九）课中全坎离卦者合水火不相射旺气吉格。
（一）课中全一运者合卦不出位吉格, 。课中一九运鍺合挨星贪狼吉格课中一三运者，合颠倒挨星吉格
（二）课中全二运者，合卦不出位吉格课中二八运者合挨星巨门吉格。课中二四運者合颠倒挨星吉格。
（三）课中全三运者合卦不出位吉格。课中三七运者合挨星禄存吉格课中三、一运者，合颠倒挨星吉格
（㈣）课中全四运者，合卦不出位吉格课中四六运者合挨星文曲吉格。课中四六运者合颠倒挨星吉格。
（五）课中全五运者合卦不出位吉格。课中***运者合挨星武曲吉格课中六八运者，合颠倒挨星吉格
（六）课中全七运者，合卦不出位吉格课中七三运者合挨星破军吉格。课中七九运者合颠倒挨星吉格。
（七）课中全七运者合卦不出位吉格。课中八二九运者合挨星辅星吉格课中八六运者，匼颠倒挨星吉格
（八）课中全八运者，合卦不出位吉格课中九一运者合挨星弼星吉格。课中九七运者合颠倒挨星吉格。
颠倒挨星吉格亦即一家骨肉吉格也
1、玄空大卦卦运相同一气纯清吉格。
一运乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑贪狼纯清。
九运泰、否、恒、益、咸、损、未济、既济弼星纯清。
二运妄、壮、升、观、革、睽、蹇、蒙巨门纯清。
八运困、节、贲、旅、复、豫、小畜、姤辅星纯清。
三运夷、颐、孚、需、讼、大过、小过、晋禄存纯清。
七运师、同、妹、有、比、渐、随、蛊破军纯清。
四运屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、临文曲纯清。
六运嗑、丰、夬、履、井、涣、剥、谦武曲纯清。
2、玄空大卦五行一卦纯清格
1 师 谦 复 升 夷 临 泰 坤 坤卦┅卦纯清。
9 讼 遁 妄 姤 同 否 履 乾乾卦一卦纯清
2 涣 渐 益 家 观 孚 小畜 巽巽卦一卦纯清。
8 解 小过 恒 丰 豫 妹 壮 震震卦一卦纯清
3 未济 旅 嗑 鼎 晋 睽 有 離离卦一卦纯清。
7 蹇 屯 井 既济 比 节 需 坎坎卦一卦纯清
4 困 咸 夬 萃 随 大过 革 兑兑卦一卦纯清。
6 蒙 颐 蛊 剥 损 大畜 贲 艮艮卦一卦纯清
九，泰、否、恒、益、咸、损、未济、既济
八困、节、贲、旅、复、豫、小畜、姤。
七师、同、妹、有、比、渐、随、蛊
六，嗑、丰、夬、履、井、涣、剥、谦
（2）玄空五行合十吉格
三夷、颐、孚、需、讼、大过、小过、晋
四，屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、临
四屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、临
六，嗑、丰、夬、履、井、涣、剥、谦
八困、节、贲、旅、复、豫、小畜、姤
九，泰、否、恒、益、咸、损、未济、既济
5、卦运合五合十五吉格
四屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、临
三，夷、颐、孚、需、讼、大过、小过、晋
九泰、否、恒、益、咸、损、未济、既济
八，困、节、贲、旅、复、豫、小畜、姤
6、玄空五行合5、合十五吉格
六，嗑、丰、夬、履、井、渙、剥、谦
二妄、壮、升、观、革、睽、蹇、蒙
三，夷、颐、孚、需、讼、大过、小过、晋
八困、节、贲、旅、复、豫、小畜、姤
四，屯、家、大畜、鼎、解、遁、萃、临
九泰、否、恒、益、咸、损、未济、既济
8、玄空五行合成数吉格
以上诸格，为玄空大卦择日法的秘诀不易之吉格合上述格局则吉，不合上述格局其玄空五行又不是生入、克入、旺入之课，则非善课矣
切记：课格涉及的玄空五行定律及柱中合卦运之法，秘须要口授其中的真诀、秘旨方能运用得当造福方可应验有准也。不得真传者切勿自作聪奣、生硬运用而弄巧成拙，误己也误人也
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