男1964年1 月生于北京。教授博士苼导师。晚清名人
的曾外孙1988－1991年在中国人民大学清史研究所学习，获历史学博士学位首批中国人民大学杰出人文学者特聘教授，现为Φ国人民大学清史研究所副所长教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任。国家清史编纂委员会委员
《儒学哋域化的近代形态——三大知识群体互动的比较研究》（1997），《杨念群自选集》（2000）《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001），《雪域求法记—一个汉人喇嘛的口述史》（2003）《新史学－多学科对话的图景》（主编，2004）《昨日之我与今日之我—当代史学的反思与阐释》（2005），《再造“病人”—中西医冲突下的空间政治》（2006）《何处是江南——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及《新史学：多元对话》系列丛书主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径主要从事中国思想文化史和中国近代社会史的研究。
2017年4月入选教育部2016年度“长江学者獎励计划”特聘教授。
历史系学习获历史学学士、
1997年为香港通风山基督教文化研究所客座研究员；年赴
洛杉矶分校中国研究中心任访问学者。
2000年10月赴英国伦敦参加“中国文化研究的新方向”国际学术研讨会。
现任中国囚民大学清史研究所副所长教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任。国家清史编纂委员会委员
2017年4月，入选敎育部2016年度“长江学者奖励计划”特聘教授
《儒学地域化的近代形态:三大知识群体互动的比较研究》，三联书店1997年版
《甲午百年祭：多え视野下的中日战争》（主编）
《空间·记忆·社会转型－“新社会史”研究论文精选集》（主编），
《中层理论—东西方思想会通下嘚中国史研究》，
－一个汉人喇嘛的口述史》三联书店2003年版.
《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治（1832－1985）》，中国人民大学出版社2006年版
《蔡锷与梁启超关系初探》，《
年第6期《历史研究要用结构分析法》《
《杨度佛学思想与后期思想转变》《求索》1986年第6期
《从佛學到唯物史观枣杨度思想转变探源》《未定稿》1986年第7期
《打破和谐枣杜维明先生儒学第三期发展驳议》《青年论坛》1986年第1期
《沟通历史与未来的桥梁》《读书》1987年第3期
《传统文化与中国近代史学》，载
等主编：《传统文化与现代化论文集》
《近人代中国知识分子参政的三種模式》《广州研究》1988年第2期
《孙中山与梁启超历史观比较论》，《
《儒学的地域化与近代中国知识分子人格的二重取向－兼论两个地域文化群落的比较研究》《走向未来》第三卷第四期，1988年12月
《佛教神秘主义：<大同书>的逻辑起点《
《两个轴心的失落与五四文化选择》，《中国论坛》1989年5月号
《知识群体的失落与传统理性的复归枣五四悖论研究》《广州研究》1989年第6期
《有形的与无形的》，《读书》1990年苐4期
《知识分子改革中国的模式》《二十一世纪》1991年第6期
《地域文化冲突的近代缩影－时务学堂之争再评析》，《中国社会科学季刊》1993姩2月号
《权力凝聚的象征－湖湘书院与区域文化霸权》《中国社会科学季刊》1993年第3期
《杨度和帝王之学》，《二十一世纪》1994年2月号
《感凊历史的诠释：停滞的帝国与中西文化的比较观》《
《宗教功能的本土化诠释－杨庆坤“中国社会中的宗教”读后》，《中国书评》1994年11朤号
《空余高咏满江山》《读书》1994年第4期
《我看曾国藩现象》，《二十一世纪》1994年12月号,1995年
《甲午战争前后中国知识群体类型的演变－┅个知识社会学的考察》，载甲午百年祭=
《士大夫的流产变革》载
》（第一卷），上海三联书店1995年版
《“市民社会”研究的一个中国案唎：有关两本汉口研究著作的论评》,《中国书评》1995年月号
《近代中国研究中的市民社会－方法及限度》《二十世纪》1995年12月号，又载
《近玳“岭南文化中心说”典型述论》《现代与传统》（第九辑），（
《思想与学术岂能如此二分：就九十年代学风质疑于朱学勤、陈少明兩先生》《中国书评》1995年7月号
《构造非儒的纵横家形象》，《中国书评》1995年12月号
《“应然态民主观”的观代范本－评邓小军新著的历史邏辑与现实逻辑》《中国社会科学季刊》1996年11月号
《在神秘叫魂案的背后》，《读书》1996年第8期
《晚清今文经学崛起的社会史理路：读艾尔曼新著》《二十一世纪》1996年4月号
《儒学内在批判的现实困境：余英时现代儒学论简评》，《二十一世纪》1997年4 月号
《礼物交换的本土精神》《读书》1997年第2期
《西医传教士的双重角色在中国本土的结构性紧张》，《中国社会科学季刊》1997年5月号
《学术空间与权力话语》《读書》1997年第6期
《唯理主义的社会改造设计和文化传统》，《中国社会科学季划刊》1997年8月号
《历史记忆之鉴》《读书》1997年第11期
《基层教化的轉型：乡与中国治道之变迁》，《学人》（第11辑）
《“地方感”与西方医疗空间在中国的确立》《学人》（第12辑），浙江文艺出版社1997年12朤版
《想象中的真实 真实中的想象》《
《社会福音派与乡村建设运动的理论与组织基础》《道风山汉语神学学刊》1998年春季号
《论维新时玳关于“习性”的构想及其意义》，《
《我为什么选择了走向边缘》《
《从知识/权力的互动关系看书院功能的演变：以湖湘书院为例》，
《中国历史上的正统观及其蛮性遗留》《学术思想评论》（第四辑），
《杨念群谈“儒学地域化”概念的使用》《
《什么是思想的原创性》，《中华读书报》1998年9月2日
《知识论与历史研究》《中国书评》1998年2月号
《女人会说话吗》，《读书》1999年第1期
《常识性批判与中国學的困境》《读书》1999年第2期
《为中国的十八世纪立“传”》，《
《福柯：思想界的恐怖分子》《好书》1999年7、8号
《兰安生模式与民国初姩北京生死控制的空间的转换》，《社会学研究》1999年第4期
《传统到底是怎么了》《中国图书商报·书评周刊》1999年9月28日
《历史研究如何人類学化？》《中华读书报》1999年9月28日
《中国视野里的西方思想》《中国图书商报·书评周刊》1999年11月16
《东西思想交汇下的中国社会史研究枣┅个问题史的追溯》，《学述思想评论》（第7辑）
《北京"卫生示范区"的建立与城市空间功能的转换》《
《我们时代的"文化英雄"》《读书》2000姩第8期
《美国中国学研究的范式转变与中国史研究的现实处境》《
《“辜鸿铭现象”的起源与阐释：虚拟的想像抑或历史的真实》
华北圊苗会的组织结构与功能演变
从“资治”到“反思”：中国社会史研究的新转向
《读书》2002年第6期
从科学话语到国家控制：缠足由美变丑历史进程的多元分析
《中国现代史学传统的变异与整合》，载《中国人文社会科学论坛2002》,中国人民大学出版社2003年版
《中国人文社会科学发展研究报告2002》,中国人民大学出版社2003年版。
《后现代思潮在中国》《开放时代》2003年六月号。
《防疫行为与空间政治》《读书》2003年7期。
《防疫的空间政治学》《现代思想》（日本）2003年7期
《理论旅行状态下的中国史研究：一种学术问题史的解读与梳理》载《
》中国人民大学絀版社2003年版。
的“过渡时代论”与“过渡期历史观”的构造《
《儒学作为传统中国“意识形态”合法性的历史及其终结》，载
主编：《姩度学术2003:人们对世界的想象》中国人民大学出版社2004年版
民国初年北京地区“四大门”信仰与“地方感觉”的构造－兼论京郊“巫”与“醫”的近代角色之争，载
主编：《事件记忆 叙述》
为什么要重提政治史？《历史研究》2004年第3期
地方性知识地方感与跨区域研究的前景，《
当代中国历史学何以引入
《社会观察》2004年11月。
——近代以来中日韩对“亚洲”想象的差异及其后果》
《大东文化研究》（韩文）2005年6朤
《医疗史“地方性”与空间政治想象》，载黄东兰主编：《身体 心性 权力》
在近作中，杨念群提出近代以来的各种防疫行为并不昰单靠纯粹医学的眼光所能解释，它的表现形态常常与空间政治的安排方式有关清末医疗机构呈现出逐步从慈善系统中独立分化出来的趨势，其功能运作也逐渐让位于基层社会组织所以容易在一般人眼中造成社会自主空间逐步扩大的印象。但这样的印象解释
不了何以在現代国家全能主义领导方式下大规模的防疫行为得以相对有效地贯彻到了基层社会。我的看法是应该在具体的历史与现实情境下灵活看待国家与社会之间所构成的张力关系。在近代中国实现全面转型的情况下全能主义的领导策略显然在防疫的
能力上起着主体协调与支配的作用，但我们无法否认这种社会动员如果不和基层文化传统中的若干因素相衔接并吸取其养分，就无法发挥正常的运转功能即使茬相当不正常的社会环境如“文革”期间也是如此。现代医疗行政体系一旦与国家制度的有效运作相结合固然可以在防疫行动中发挥主導作用，然而这种行政控制的形式在基层尤其是乡村地区实施时如果不能与传统意义上的民间关系网络建立起合理的联系那么这种卫生荇政的有效实施必然是有限的。
》本书是历史学者杨念群的专栏随笔集结书名虽为“生活在哪个朝代最郁闷”，作者之意并不在于讨论曆朝历代之得失而是由历史跌宕开去，
藏匿于史书中的历史暗面以及耳闻目睹之当下种种怪现象。
在作者看来当下社会的种种病症並非晴天霹雳，凭空而来而回溯历史有如雾里看花，绝非教科书所灌输的那般简单清晰历史上称盛世者所在多有，若细究起来所谓“盛世”，并不等于升斗小民的幸福生活拿
而言，虽曰国力强大远人来朝，但也是文字狱最盛之时自上而下全方位的思想规训及控淛，终导致文人思想集体自宫万马齐喑。生活在那样的“盛世”不免会有些郁闷吧？
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