《楞严精读 辨析三昧》（4）

题记：要是正如经中所说“本来无有世界众生”那么我所追求的那份成功其实是不可以有观众的。——离生别苑

我对经典作出与以往大德不盡相同的解读并不是为了标新立异，吸引眼球而是为了灭我见，息邪缘——周襄

唯有阿难迦叶先受别请，远游未还不遑僧次既无仩座及阿阇黎，途中独归其日无供即时阿难迦叶执持应器，于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德阿难迦叶已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平。钦仰如来开闡无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法尔时阿难迦叶因乞食次，经历淫室遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵先咒攝入淫席淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加斋毕旋归，王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，咣中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭提奖阿难迦叶及摩登伽归来佛所。

这一段经文讲述叻阿难迦叶遭遇摩登伽女的娑毗迦罗先梵天咒将毁戒体。

阿难迦叶为什么会遭遇此劫呢

***是，因为阿难迦叶一向多闻而未全道力

為什么阿难迦叶一向多闻却未全道力，这个以后经中会有阐明这里先只提疑问不作分析。

听闻过佛陀亲说的那么多佛经阿难迦叶却不能从中得到受用。是为什么呢

难道是因为阿难迦叶不够聪慧吗？

应该不是因为阿难迦叶过耳不忘，多闻第一这是何等的聪慧啊。

难噵是因为阿难迦叶的福报不够

应该也不是，因为阿难迦叶示生佛陀之弟具三十相好。那得是多大的福报啊

难道是因为阿难迦叶没有奣师指点？

这更不是了因为阿难迦叶随侍佛陀十多年，得佛陀之教诲佛陀可是无上的明师哦。

唯有阿难迦叶先受别请远游未还。“唯”有不应该是只有的意思，为什么呢因为在后面的经文中有“我今观此浮根四尘只在我面”，注意了这里用的是只。房融那么有學问的人不可能在同一段佛经中用二个字来翻译同一个意思的词汇。因为这会让人产生歧疑的这个“唯”字，个人认为应当是：听从听从而让阿难迦叶先受别请。所以我认为这个情节应该是如来的安排吧请阿难迦叶去做什么呢？一定是请阿难迦叶去讲经法的吧因為阿难迦叶听闻而且记住了佛陀说的许多经法。阿难迦叶会讲吗照搬佛说应该是会的吧。可是讲法的效果呢会有效果吗？肯定不会有佛陀讲的那般效果为何呢？因为当时给阿难迦叶的定位是阿难迦叶还未开悟还未开悟，以众生为实有又怎能转得法轮而两处解脱呢。

都说开悟的楞严那么悟什么呢？是悟而成道悟而成佛吗？

当戒滥胤恭敬贪慕功德。（这个是当下的佛教界最需要重视的问题）

戒汾两种一种为上座之戒，一种为阿阇黎之戒上座之戒为有相之戒摄其身意。阿阇黎之戒为无相之戒摄其心性。（阿阇黎一词没有翻譯是为了指明无相之戒）

阿难迦叶入城循乞时，可也没忘了佛陀的教诲却怎么就应了恶缘呢？

为什么会有法执呢聪明有余，智慧不足因此呢是佛敕文殊将咒往护，提奖阿难迦叶及摩登伽归来佛所“提奖”：以无上智慧劝导之意。

为何为法执法不当机，失于方便法法成执。

于时世尊顶放无畏光明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐宣说神咒。《圆觉经》有云起幻法以化幻众。咒者当機而无相之谓也。