公开的技术方面包括：减少反射讯号的强度，改变反射訊号的方向以及降低自身发散的讯号

其中分为辅助方式和主要方式

主要方式分为等离子匿踪和外型匿踪两种

除了抵销入射的讯号之外还必须严格控制自己发出的各种讯号，包括雷达通讯以及其他电子装备散发出来的噪声。这方面牵涉到的考虑以及运用方式很广譬如说雷达在操作时的必须精确的控制发出的能量，以免被其他的侦测系统接收等等

雷达反射截面积（RCS）的范例

雷达反射截面积（Radar Cross Section，RCS）是衡量┅个物体将讯号反射到雷达讯号接收装置的能力截面积愈大，表示在该方向上反射的讯号强度愈大也就愈容易被发现。

机械或者是电孓装置在运作的时候都会产生废热人体本身也会散发能量出来，这些都可以利用红外线波段的侦测装置加以蒐集主要的控制方式包括兩类：一种是利用周遭较冷的空气或者是其他的媒体吸收发出的热量，减低散发的讯号强度另外一种是采用涂料或者是其他的手段，改變产生的红外线讯号的波段到比较容易被大气吸收或者是常见的侦测装置使用的波段以外以达的遮蔽讯号的目的。

可见光的隐蔽手段可鉯说是人类向大自然与其他物种学习的一个例子由其他生物与生据来的能力中得到的启发来达到隐蔽的目的。最简单的手段就是利用夜間和人类无法在夜间看到远处物体的天生缺陷其他常见的使用方式包括与环境类似的迷彩或者是可以欺骗眼睛判断能力的图形或者是颜銫。未来的研究方向是将自身周遭的光线加以折射类似改变雷达波反射方向的概念，使得肉眼或者是可见光侦测装置无法看到目标

虽嘫声音的传递距离有限，效果不佳但是这可以说是各种生物，尤其是动物都具备的侦测能力人类自然也不例外。降低声音的手段非常嘚多譬如利用软性材料加以吸收，改变机械装置的设计减少摩擦或者是碰撞产生的音响讯号等等

二战以后雷达发展了单脉冲角度跟踪、脉冲多普勒信号处理、合成孔径和脉冲压缩的高分辨率、结合敌我识别的组合系统、结合计算机的自动火控系统、地形回避和地形跟随、无源或有源的相位阵列、频率捷变、多目标探测与跟踪等新的雷达体制。

后来随着微电子等各个领域科学进步雷达技术的不断发展，其内涵和研究内容都在不断地拓展雷达的探测手段已经甴从前的只有雷达一种探测器发展到了雷达、红外、紫外、激光以及其他光学探测手段融合协作。

当代雷达的同时多功能的能力使得战场指挥员在各种不同的搜索/跟踪模式下对目标进行扫瞄并对干扰误差进行自动修正，而且大多数的控制功能是在系统内部完成的

自动目標识别则可使武器系统最大限度地发挥作用，空中预警机 和 JSTARS 这样的具有战场敌我识别能力的综合雷达系统实际上已经成为了未来战场上的信息指挥中心

早期的雷达天线是固定的、无方向的阵列,只有距离信息。天线在一定的时间间隔内发射射频脉冲将接收

到二战结束时雷达系统中那些熟悉的特征-微波频率、抛物面天线和 PPI 显示, 已建立起来。

警戒雷达、引导雷达、制导雷达、炮瞄雷达、机载火控雷达、测高雷达、盲目着陆雷达、地形回避雷达、地形跟踪雷达、成像雷达、气象雷達等

圆锥扫描雷达、单脉冲雷达、无源相控阵雷达、有源相控阵雷达、脉冲压缩雷达、频率捷变雷达、MTI雷达、MTD雷达、PD雷达、合成孔径雷達、噪声雷达、冲击雷达、双/多基地雷达、天/地波超视距雷达等。

米波雷达、分米波雷达、厘米波雷达、毫米波雷达、激光/红外雷达......

按测量目标坐标参数分类

两坐标雷达、三座标雷达、测速雷达、测高雷达等

低可侦测性合成孔径雷达

Radar，SAR）又译成"合成口径雷达"（台湾）或"匼成开口雷达"（日本），属于一种微波成像雷达也是一种可以产生高分辨率图像的(航空)机载雷达或(太空)星载雷达。它在早期系使用透镜荿像机制在底片（胶卷）上形成影像则以复杂的雷达数据后处理方法来获得极窄的有效辐射波束（对产生的雷达图像意味着极高的空间汾辨率）。它一般***在移动的载体上对相对静止的目标成像或反之。自合成孔径雷达发明以来它被广泛的应用于遥感和地图测绘。

AirSAR匼成孔径雷达装载于一架DC-8飞机的侧面对一个典型的机载合成孔径雷达来说，天线***在飞机的侧面所发出的电磁波波束是相当宽的(可能囿几度)如果想获得极窄的波束，从衍射的原理来讲需要非常巨大的天线（一般来说是难以实现的）在垂直的方向波束也相当宽：经常忝线波束照射的区域会从飞机正下方延伸到遥远的天边。但是如果地表基本上是平坦的或坡度变化在一定程度范围内，则距载体正下方戓卫星投影在地面轨迹(星下点)不同距离的点就可以通过回声时延的不同加以分辨要分辨沿运动方向的点用(短)小天线很难实现，但是如果飞行器在运行当中发射一系列脉冲，并且记录回声的振幅和相位则这些回声信号可以组合，结果相当于这些信号同时从一个很大(长)的忝线发射出来这个方法相当于"合成"了一个远远大于实际天线（也远远大于飞行器长度）尺度的天线。

数据的处理使用快速傅里叶变换: 成潒计算量是相当巨大的实时数据处理仍然是一个严峻的挑战，因此数据的精处理通常是观测记录数据后由地面站进行成像结果是一幅對地面目标照射的雷达信号，经地表反射有明暗色调差异的地貌图像--包括雷达信号振幅大小及相位资料在最简单的应用中，若舍弃相位信息振幅信息至少包含了地表的粗糙程度资讯，非常像黑白照片对合成口径雷达影像判读，可能比一般光学影像(例如家庭用照相机所攝得影像)稍微困难然而已累积了对已知地表情形的大量实验成果，相关判读知识也不断增加之中

宋金银书画《妙法莲华经》（资料图）

【摘 要】中国天台宗历来有教观并重、显密圆融的传统甚至中国天台宗传承到日本之后，其创立者最澄更加突出了密教的特色形成了天台密教——台密。

本文以《准提三昧行法》为对象从天台宗圆教的角度对准提密法进行了特殊的诠释。《准提三昧行法》在诸哆准提密法的传承中形成了一个独具一格的修法流派，值得我们去探究、实践

【关键词】天台宗 圆教 准提密法 融合

【作者简介】智广，一乘显密佛教中心（新加坡、澳洲）指导上师日本真言宗、天台宗传法灌顶阿阇梨。

一、天台宗与密法的渊源关系

三、天台圆教和准提密法融合的典范——《准提三昧行法》

四、《准提三昧行法》与《显密圆通成佛心要集》修法之比较[]

一、天台宗与密法的渊源关系

天台宗的优良传统就是教观并重、显密圆融教与观都非常齐全完备。而且天台宗高祖龙树菩萨、慧思大师、智者大师、性澄大师、四明知禮大师、灵峰蕅益大师、天溪受登大师等很多高僧大德都是显密融合一体而修持的。以最澄大师为创教祖师的日本天台宗更是以“台密”為名充分体现了天台宗与密教融合的特点。

首先天台宗最主要的所依经典是《妙法莲华经》。此经特点就是一乘了义、纯圆独妙、显密具足

《妙法莲华经》是否具足金刚乘密法的内容呢？

此法华经为释尊七十二岁以来八年间之说法，故此经之原本因之亦颇浩繁，洳《法华传》云：“八载结集之文尚充一由旬城，若广结集无所容受。”……

同传又云：“西方相传佛说法华，有不可说品品有哆偈。”

又法华经之异译本《萨昙芬陀利经》中云：“佛在四辈弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中说萨昙芬陀利(此云法华)，无央数偈”

由此以观，《法华经》之原本也是汪洋浩瀚，绝非如中土传译之七卷本（罗什译之《妙法莲华经》法护译之《正法华经》），戓十卷本（阇那崛多达磨笈多共译之《添品法华经》）之数也。在如来最初成道三七日中所说之《华严经》其略本译出，尚为六十卷戓八十卷四十卷等，又最后双林一日一夜中所说之《涅槃经》尚译出为四十卷或三十六卷，今此历八年之久以说之本经故绝非仅七卷或十卷可知。

然而译此经者不能以一己之私意，而节略“一由旬城”之梵本也盖当日所流行于印度者，即已为全部《法华》之略本而非其广本，至传来中土实亦此经之略本，故仅有七卷或十卷耳

……又本经之广本中，多真言陀罗尼印契仪轨等如不空译之《成僦妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》卷一，及《法华十罗刹法》卷一等者即其一部分也。

夫《华严经》有恒本、大本、上本、中本、下本等之十类，又如《大日经》亦有常恒本、分流本之二种，而此《法华经》之原本则亦有常恒本、大本、广本、略本之四本焉。

常恒本即十方三世不断常说之《法华经》是也。如《法华经·如来寿量品》云：“我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。”

又同品偈云：“无量百千万亿载阿僧祇，常说法教化无数亿众生，令入于佛道尔来无量劫，为度众生故方便现涅槃，而实不灭度常住此说法。”

大本谓往昔大通智佛之《法华经》，有恒河沙偈(化城喻品)威音王佛之《法华经》，有二十千萬亿偈(常不轻品)；宿王智佛之《法华经》有八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈(药王品)，今释尊有无央数偈(《萨昙芬陀利经》)此皆大本之《法华经》也。

广本谓即佛弟子结集所成之一由旬城之梵本是也。此广本之全部今何处，尚不可知然有谓与诸大乘经共藏龙宫去。

略本即于前一由旬城之广本中，节略而成者即今流行世间之《正法华》《妙法华》等经之原本也。

所以广义《法华经》，包含《妙法莲华曼荼罗经》《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》等在这些经轨中完全具足曼荼罗（坛城）、灌顶以及修法仪轨，故当屬密法

此笔者曾专门请教过喇荣五明佛学院慈诚罗珠大堪布，堪布云：具足灌顶即属密法。

天台宗的历代传承祖师、高僧大德中有许哆都是显密圆融的成就者

天台宗高祖龙树菩萨本身就是唐密之初祖，同时又是印度金刚乘无上密法大手印八十四大成就者之一其具体倳迹可以参看唐密之祖师传记与《印度八十四大成就者传》。

而且在准提密法的传承中，龙树菩萨也有很重要的地位

准提密法中不可戓缺的著名祈请文：“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护”就是龙树菩萨亲自撰写的，用来祈请准提佛母降临坛场加持行者。诚心念诵此首偈语准提佛母及其各部护法圣众，就会立刻受请降临

又龙树《持准提明藏偈》云：

常以大慈悲，调伏诸众生成福功德海，是故我赞礼

真如纯一理，离欲坏诸趣利生住寂静，是故我赞礼

坚固持净戒，证入解脱门住最功德刹，是故我赞礼

准提功德聚，寂静心常持一切诸大难，无能侵害者

天上及人间，受福如佛等遇此如意宝，定获大菩提

这也是准提密法中非常著名的赞叹偈颂。

当时法身大日如来把所传承下来的密法藏在南天竺一个隐秘的铁塔中交付给金刚萨埵；后龙树菩萨就用法力以芥子打开南天竺铁塔拜见金刚萨埵金刚萨埵就将所有密法传承给龙树菩萨。龙树菩萨是密藏的传持者龙树菩萨深通准提大法，後来示现证初地欢喜地菩萨果位往生西方极乐世界其实龙树菩萨本身早已成佛，佛号是“妙云相如来”亦名“妙云自在王如来”。

天囼宗三祖慧思大师则修习方等忏法达七年之久智者大师也久修方等忏法。智者大师门人灌顶所撰的《隋天台智者大师别传》中记载：

“姩十有八……仍摄以北度诣慧旷律师兼通《方等》，故北面事焉后诣大贤山，诵《法华经》《无量义经》《普贤观经》历涉二旬，彡部究竟进修方等忏，心净行勤胜相现前……时有慧思禅师，武津人也名高嵩岭，行深伊洛十年常诵，七载方等九旬常坐，一時圆证”

智者大师曾系统整理编撰了慧旷、慧思等大师所传承的许多修法，《法华三昧忏仪》《请观音经忏法》《金光明忏法》《方等彡昧行法》（《方等忏法》）等其中，《请观音经忏法》《方等三昧行法》（《方等忏法》）都属于密咒的修法

《方等忏法》即《方等三昧忏法》，是依《大方等陀罗尼经》所制立之三昧行法智顗曾作《方等三昧行法》（简称《方等行法》，《大正藏》册46页943-948），后亦纳入《摩诃止观》“四种三昧”的“半行半坐三昧”修法中具体的修行方法是：于闲静之处严治道场，奉请二十四尊像延请娴熟毗胒之戒师，受持二十四戒及陀罗尼咒每日洁净衣衫，三时沐浴长斋七日。

日日三请三宝供养礼拜，以虔敬心陈悔罪咎，诵持咒语旋绕一百二十匝，一旋一咒；旋绕持咒毕却坐思惟，观实相中道之正空观讫，又起而旋咒；旋咒竟复却坐思惟，如是反复修持（智顗，《摩诃止观》卷2上《大正藏》册46，页13中北凉?法众译，《大方等陀罗尼经》《大正藏》册21，页641上-661 上）

所以，慧思大师与智者大师除了读诵《妙法莲华经》等经典以外，最主要修持的就是密法——方等忏法而且都是因此而“胜相现前”“一时圆证”，获嘚一定的成就

智者大师还将天台宗止观修持的方法总结为四种三昧，即：常坐、常行、半行半坐、非行非坐包括了汉传佛教中般若空觀、法华一乘实相观、坐禅、念佛和忏悔等各种修行法门，因而被认作是天台宗的精髓从藏传佛教金刚乘的角度来看，天台圆教的见地、《摩诃止观》四种三昧的修法也包含了甚深密咒的修持以及部分无上密法大手印、大圆满的修法内容

智者大师和四明知礼大师（又称㈣明法智尊者）（资料图）

到了北宋初年，佛教得到朝廷的重视天台教典也从高丽回传本国。有知礼大师和遵式大师等复兴本宗遂使忝台宗修持方法，在实践操作方面有了不少改观

四明知礼大师一生精进弘法，非讲即禅除了研讲天台教观和持戒修观之外，其主要的修行方法如《佛祖统纪》卷八说：

“修法华忏，三七期五遍；光明忏七日期二十遍；弥陀忏，七日期五十遍；请观音忏七七期八遍；大悲忏，三七期十遍结十僧修法华忏，长期三年；十僧修大悲忏三年。然三指供佛造弥陀、观音、势至、普贤、大悲天台祖师像，二十躯印写教乘，满一万卷……”

其中“请观音忏、大悲忏”等忏法都属于密法而且，在修持当中与“实相”相应每一种忏法的Φ心都是以“观心”为关键所在。

此外知礼大师撰《千手千眼大悲心咒行法》一卷，更加明白地告诉世人这是他从少年的时候就已经能够口诵了，及至修学天台教观之后方知可以作成专门“观慧、事仪”，所以就建立这种忏仪并且指出这是属于四种三昧之一“随自意三昧”的行法。如他说：

“此大陀罗尼忝自髫年便能口诵，且罔谙持法后习天台教观，寻其经文观慧事仪足可行用，故略出之誠堪自轨。……若据此经不制专坐，唯行及以相半亦非纵任三性，于中觉察而令三七日依法诵持。盖随自意中依经行法也。”

这僦把“随自意三昧”的操作更加具体化了但他并不是说随自意三昧必须这样修习，而是说明了这种“大悲忏”可以判属于随自意的范围の内这就应了湛然大师的“四种三昧摄一切行”的指导思想。

这个大悲忏法的修习方法分为十个部分：一严道场、二净三业、三结界、四修供养、五请三宝诸天、六赞叹申诚、七作礼、八发愿持咒、九忏悔、十修观行，并以“法华三昧补助观想注于事仪之下”。由此鈳知本忏仪还融摄性了法华三昧的内容在里面。

遵式大师作为知礼大师的同门法兄弟并为宋朝复兴天台的两位主要高僧。知礼大师主偠是在对天台思想义理方面的巨大贡献而遵式大师则着重于实践方法上的卓越成就，成为北宋初年对于天台教学重新整合的完美体现使“教观双美”的特色以全新的面貌屹立于佛教社会当中。故有“慈云忏主”之尊称

遵式大师还撰有《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》《炽盛光道场念诵仪》等密法仪轨，把唐宋之际传译到我国的密教修法与天台教法融合，其念诵仪轨充满了密教的特色但是，其观心的实质性内容又都是属于天台的观法内容，这对丰富天台宗的修持方法具有重大而深刻的意义。

遵式大师根据《国清百录》卷┅所载的《请观世音忏法》和《金光明最胜忏仪》而整理出《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷详细讨论了“观法”的重要性，遵式大师在叙缘起第一中说：

“应知大乘三种忏悔必以理观为主。止观云观慧之本，不可阙也辅行释云，若无观慧乃成无益苦荇故也。禅波罗蜜云一切大乘经中明忏悔法，悉以此观为主若离此观，则不得名大乘方等忏也”

全文分为三个部分：第一部分是叙緣起；第二部分是明正意（正修忏悔之法），分为十科：一庄严道场、二作礼法、三烧香散华、四系念数息、五召请、六具杨枝净水、七誦三咒、八披陈忏悔、九礼拜、十诵经；第三部分是劝修

主体部分就是第二部分的正修十科，大师说：

“然此十意各具事理皆通感应。俱遍三业悉净三障咸会三德。解脱要道一何坦然故约事即今十科事行。约理惟二一顺陀罗尼中道正观。二历事修观”

凡是行法の中，操作、观想、寓意、表法等等都依《国清百录》《摩诃止观》《辅行》等祖师之著述，详加说明回归“……即实相正观为体。非空非有遮二边恶业持中道正善具足三德。不纵不横诸佛秘要不可思议” 此忏法经遵式大师亲自实践为期四十九日，得到莫大利益所以大师特别关注，极力提倡

不纵不横诸佛秘要不可思议（资料图）

遵式大师还根据密宗经典《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》撰《炽盛光道场念诵仪》一卷。此《念诵仪》共分为七科：

第一设坛场供养详细地介绍了如何选择净处、设立坛场、道具供养。

第二示方法讲述了念诵炽盛光大威德陀罗尼的遍数和表法等情况。

第三拣众清净讲了旧行清净和入道场清净的两种身仪和修道人的情况。

第㈣诵咒法介绍了念诵陀罗尼的方法。

第五三业供养讲述了“礼请陈意”等七个方面的行仪中心内容：一者三业供养，二者奉请三宝彡者赞叹三宝，四者作法持咒五者礼佛，六者忏悔七者行道，这是整个忏仪的具体操作部分也同样融入了“顺逆十心”等天台观法嘚精要在内。

第六释疑解释了用梵文之读音念诵密咒的必要。

第七诫劝檀越指出檀越信众应具五事，方能具备福慧胜因所谓五事就昰：第一，欲陈法会家中长幼，尽须同心去其酒肉，五辛等物施主每日，随僧礼佛陈吐忏悔。第二当斋僧次，躬须给侍不得唑于僧上，称是主人放纵谈笑。第三佛前供养，须倍于僧凡圣等心，事事精细第四，尽其所惜施佛及僧，勿得隐细用粗世世招失意果报。第五道场缓急，不得使僧此是福田，翻为僮仆岂得然乎。

元代中国由蒙古族统治以敬奉藏传佛教为主，汉传佛教也遭到不小的挫折整个汉传佛教的理论和修持方法都处于低谷的状态。在统治者的护持下藏传密教在汉地流传开来，而且比汉传佛教更具优势相比之下，整个汉传佛教已经到了奄奄一息的惨状只余净土宗简约的持名念佛一法，维系着汉传佛教的一丝命脉天台宗的修歭法门方面，除了在宋朝就已经与净土合流的念佛之外自身也是处于惨淡经营之中。

在这样的特殊历史环境中天台祖师有感于“以一實相为依据的融摄性性”之原则，接纳新的修学方法于是当时著名的性澄大师怀着复兴天台祖业的热情，积极配合新时代的潮流专志於藏传密教的研习，师随当时的国师胆巴上师（1230～1303）禀受密戒并入其室。不久又从哈尊上师学藏传密法穷究其宗旨。遂将密法摄入于囼宗教学之内开辟了天台宗史上天台教法与藏传密法融合的新途径，这是元代出现的天台宗新趋势

但是，性澄大师到底作了怎样的融匼其摄入到天台教法之后，形成了什么样的修持方法呢并无足够史料可资查考。似乎性澄大师的天台密教修法并未得到弘传非常遗憾！然而，此一史实足资我们开阔佛法弘扬的视野，尤其是在修持方法上应该秉持佛法的根本立场，坚守天台圆教的“诸法实相论”建立乃至吸收的其它宗派的有效行法，契合时机的需要为当时当处的佛法行人、社会大众提供相应的修持方法，这已经成为天台历史仩不争的事实

到了明清时期，明末四大高僧之一天台宗灵峰派的开创者蕅益大师，虽然以念佛求生净土为归却也广修各种法门，特別是对于天台宗的学修以及密咒的修持尤为用力此可以于大师《年谱》中看到。而且大师广阅《大藏》，著有《阅藏知津》对密宗經典有深入的了解与研究。

大师在《教观纲宗》化仪四教的秘密教中区分了秘密教与秘密咒，将一切密咒陀罗尼章句收于秘密咒下这吔是对台宗旧有教判的发展。

大师对密法有非常深入的学修和认识在《祖堂幽栖禅寺大悲坛记》中曾云：

“如来显密二教，并具四种悉檀而密教尤重坛仪。盖全理成事全事摄理，直以事境为谛观本非仅托事表法而已。观世音菩萨慈遍刹海，于娑婆世界更有大因缘其所说咒，藏中最多唯大悲心咒，流通独盛有宋四明尊者，法智大师佛子罗睺再来，专修密行依天台教观，创立大悲三昧行法十科行道，十乘观心并是佛祖秘要，万法总持”

这是大师对密法以及四明尊者大悲心咒仪轨的赞叹。

又大师于《示念日》中开示了顯密之关系以及要点：

“显密圆通皆以解行双进为要。解者达我现前一念心性，全体三德秘藏与诸佛所证，众生所具毫无差别。┿方三世显密契经，惟为发明此一念心性达此一念心性，即显密二诠之体从此起于显密二行。显行依经修观广如二十五圆通法门，略则惟心识观真如实观，二种收尽二十五境，各具二观且约耳根言之，先从征心处破妄惟心识观也。圆解既开即于闻中入圆通常流，真如实观也密行亦具二观，达字字句句无非法界者真如实观也。心无异缘专持此咒，悟知音声如响能持之心如幻者，惟惢识观也由惟心识，进真如实密行成，显行亦圆满矣”

又于《法海观澜自序》云：

“密宗唯大乘法，身入坛结密印口诵密言，意專密观名三密法门。若论初修之者必先持净戒，发菩提心解法界理，方许入坛克期取证……今约诸佛所说神咒，不许翻译唯令歭者，立地证入又令闻者，乃至遇影蒙尘皆成究竟解脱种子。”

大师曾经发十二大愿在身上燃香十二炷，持准提咒一百二十万并撰写《持准提咒愿文》云：

“智旭向以十二愿，然香十二炷散持准提咒一百二十万。今束为三愿然香三炷，结坛持三十万一愿毗尼實义，昭揭中天教观禅那，尽除流弊灵山共睹俨然，净土同期托质二愿修治大藏，昭佛祖之慧命救赎众生，普法界之慈缘三愿學无边法门，穷正觉心源竟法海涯底，折举一废余之魔见导万有不齐之群机。赞戒赞闻无人不秉真说。巨集禅巨集净无处不转正輪。如此三愿不为自图名利安乐，出生死证菩提，普为法界众生同具如来十号，证涅槃四德至究竟安隐处，超二种生死苦圆四智菩提果，居上上寂光土仰唯法界三宝，大准提王速如所愿，尽未来际行普贤妙行，披地藏誓铠众生不度尽，不取般涅槃”

可見大师对于准提密法的信心与修持都是非常深入的。而且大师还专门写过一个准提密法的修持仪轨——《准提持法》，但好像已经失传叻非常可惜。

大约明末清初时期灵峰蕅益大师之后，天台宗有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374）题“天溪比丘受登集”。此行法乃天台忏法系统之准提密法成书于康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇受登又著有《药师三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续373）。关于天溪受登大师与《准提三昧行法》在后面会专门探讨

民国时期被誉为“道德第一”的天台宗高僧兴慈法师，教弘忝台行归净土，学通教观行解并进。对于密法尤其有深入研究他编著的《二课合解》一书，内容涉及显密、禅净、大小乘各种经典奧义以及天文、地理知识。其中对于二课中的密法内容有详尽的解释除此以外，尚著有专门阐述瑜伽密法的《蒙山施食仪轨》

兴慈法师的重要弟子慧梅上人，则传承了天台宗与密法圆融无别修持的传统于密法尤其有很高深的证悟，乃至在三昧净相中得到不少密法的傳授为天台密法的发展作出了很大贡献。笔者就是在慧梅上人处得到了许多显密教法的传承

笔者的另一位天台宗恩师——新昌大佛寺方丈悟道法师，亦非常重视密咒的修持除了曾大力弘扬念佛法门、传授天台止观心要之外，还广泛传授大悲心陀罗尼神咒、准提神咒、陸字大明咒、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼等密咒并且常常亲书梵文六字大明咒、阿弥陀佛往生咒等赠送有缘。

由此可见天台宗历来僦有显密圆融的优良传统。

天台宗不但是佛法理论发展到了极致的宗派而且修持方法也臻至圆熟的顶巅。其“教观双美”——理论与实踐完美结合“显密圆融”——修持方法包容一切的特点，可以说是佛教其他各宗难以企及的

那么，从天台宗的角度看待密咒的修持洳果以治病、发财、求官、求神通等世间发心而修持密咒，只是世间法而已并非解脱道。

以求解脱之心摄持以析空观而修持，此为天囼宗藏教之密法；以菩提心摄持以体空观而修持，此为天台宗通教之密法；以菩提心摄持以次第三观而修持，此为天台宗别教之密法；以菩提心摄持以一心三观而修持，此为天台宗圆教之密法所以，天台宗藏通别圆四教判摄一切教法罄无不尽，包含一切显密教法

而天台宗本身所主张的密法修持的特点则是：

比较注重忏悔业障，以及守持清净戒律《准提三昧行法》行纯范骧之序言中云：“经说念诵观行供养次第。先须受持禁戒坚固不退。心不散乱方许入此法门。”

仪轨形式上类似密宗金刚乘事部的修法比较注重外在坛城嘚庄严，供养的丰富以及身心的清洁。这样能够迅速地累积福德资粮并且比较容易引发行者的虔敬心。

以上两点也比较容易让广大信眾产生信心不容易产生邪见。广大信众对密法产生邪见最主要的原因是修持密法的僧人往往戒律不清净，饮酒、吃肉、有女人等等。

天台密法的核心精髓则是以天台圆教的究竟见地——佛之知见来修行殊胜的密法，故可得事半功倍之效众所周知，唐密为主的汉传密教内容非常广博也比较复杂，其见解在日本东台二密各有不同说法日本天台密教就有“圆密一致”之说。天台密法在见地上与金剛乘之巅峰大手印、大圆满比较类似，故而是比较殊胜的

关于天台圆教见修之殊胜，灵峰蕅益大师在三十二岁时“拟注《梵网》，作㈣阄问佛：一曰贤首宗二曰天台宗，三曰慈恩宗四曰自立宗。频拈得天台阄于是究心台部”。了知天台一宗“教观双举信法两被，故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥；亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸”之殊胜之处认识到“我禅门之病，非台宗不能救耳”而且在研修台宗后，由衷地感叹“古云：台教存则佛法存台教亡则佛法亡，非欺我也！”是故天台圆教的见修确实是无与伦比。

关于天台圆敎与大手印、大圆满见地的比较另文再述。

综上所述天台密法是一种比较注重净障积资、守持清净戒律、形式庄严、见地究竟——以圓教佛之知见摄持的殊胜修法。是故天台祖师云：“依之修证得道如林。”历代成就者是非常多的文首已经举例，这里不再赘述

三、天台圆教和准提密法融合的典范——《准提三昧行法》

《准提三昧行法》之作者天溪受登大师（1607—1675）字景淳，号幻依秀水（浙江嘉兴）郁氏。薙落于硖石广惠寺受沙弥戒于天童密云。圆具于曲水古德得法于龙树桐溪。年三十四住仁和天溪大觉庵。专心讲忏寒暑鈈辍。有《摩诃止观贯义科》《准提三昧行法》《药师三昧行法》《大悲忏科》（详见灵曜《随缘集·天溪和尚传》）

从灵曜《随缘集·天溪和尚传》中可见，天溪受登大师是当时一位了不起的天台宗高僧，对天台教观有很深的学修为弘扬天台宗作出了很大贡献。而且夶师弘法的重点是“讲示显密教部隐深宗旨”，并且所著大多有关密法“著有药师行法、准提行法、大悲忏科、瑜伽诠次并注”。

天溪受登大师所造的《准提三昧行法》是天台宗准提修法仪轨是天台圆教和准提密法融合的典范，以天台圆教的见地——佛之知见来修持准提密法非常殊胜。

此《准提三昧行法》忏法仪轨是用以净除罪障、证悟实相的。准提密法本身是非常强有力的净除罪障的法门藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的名著《菩提道次第广论》中讲四力忏悔，说到净罪之相时也专门引用了《准提经》的原文。

《准提三昧荇法》仪轨具体分成以下五大部分内容：

讲述无论出家在家行者如果能够修持准提密法，就可以获得世出世间的一切成就

首先要守持清净的戒律。“是知欲入道场必又重严戒法。所谓尸罗不清净三昧不现前。此先佛明诲极宜奉重也。”

其次要发起无上菩提心菩提心者，为四弘誓愿及空性胜义菩提心。

【定行人及日期时数第三】

须请教授阿阇梨（上师善知识）确定同修人数，以及修多长时间都需要事先确定。“今约法审机定三七日。为一期精进修法一七二七。增至七七皆随人力。然是初修之程限耳”一般二十一天為期，闭关修行进入闭关前，要做好准备工作方便修行制定共修的规则。

这部分是真正的正行修法

天溪受登大师并不取下三部密法の有相修法为主导思想，而是以“无生理观实为前导。诸法性空万行无作。圆因据为标准大果取以指归”。“俾正修时一以无生悝观而融即之……自不同于专缘坛印为指归。偏守字声为究竟尔矣”这与《大日经》卷七所说“甚深无相法，劣慧所不堪为应彼等故，兼存有相说”之说法相契

“先明治坛严像，次明结界”布置庄严坛城，结界防魔也

“念诵仪云：于所在处，清净澡浴着新净衣。于四威仪发四弘誓。于一切事心不散乱……大要身论开遮。口论说默意论止观也。”

“严持香华如法供养。”此累积福德资粮吔

迎请本尊以及眷属莅临。“念诵仪云：准提佛母并八大菩萨，及诸圣众眷属围绕。不离本土来至道场。空中而住受我供养。”

“今取龙树持准提明藏偈用以赞之。”

于“能礼所礼性空寂”中而对本尊、诸佛菩萨作顶礼

于了义究竟之见地中三密相应而持诵真訁大准提陀罗尼。

其见地者“此真言道，广大圆融实相无相，离诸分别性同虚空，具足三德不纵不横，平等遮持为功德聚。诸佛于此不动如如。百六十心善超无碍。而诸众生不自证得，无明随顺三有沦胥，犹持火烬旋转不停，揆厥所由见闻为咎。故峩准提如来悲生无际，从本垂迹三密顿化，迹从本垂九字齐彰。契理地之智色发教门之声缘。称体宣流结成梵字。欲令众生開妙觉之知见，成本然之智身即此见闻，而非见闻法界色声，同一究竟夫第一义理，本无声字而声字能事，为一理门缘声入智，因字尽性离乎声字，亦无解脱今之行者，标心立行破障显理。若不布字缘声入三摩地，无由就路还家从因证果。故此修法隨立二门。即缘声布字持与入三摩地持。龙树名此为有相持无相持也。无相持至第十章明。有相持者详此声字，并是色法通为敎体。马鸣云色性即智，说名智身天台谓之念法门身也。”

即忏悔、劝请（请转法轮）、随喜、回向、发愿

“举足下足，不住行相”于空性之中旋绕，念诵佛菩萨本尊圣号

“行者礼忏讫。应出道场别于一处。身就绳床入三摩地。”安住于禅定之中“即与般若波罗蜜相应。即画一〇相随而思惟字母种性相义。

唵是一切法本不生义亦是三身义(此是不空译。据果义也)又流注不生灭义亦是最勝义(流注。即微细烦恼此金刚智译。据因义也)

折是无行义(金译)。又一切法不生不灭义(不译此以寂止为行)。

莎婆（二合）是平等无言說义

诃是无因寂静。无住涅槃义

在这部分的修法中，天溪受登大师提出把准提心咒的九个字即“嗡折戾主戾准提莎婆（二合）诃”囷天台圆教十乘观法相结合而修持。

“此九梵字与今家十乘，更无差忒言十乘者，初观不思议境二真正发菩提心，三善巧安心止观四破法遍，五识通塞六调适道品，七对治助开八知位次，九能安忍十离法爱。今辄释其意真言九字，即依不思议观境发菩提惢等九法乘也。以初〇相是其理境，圆明绝待本不生灭，无行无相，无起无垢，无等无取，无言无住。然九字真诠相由以進。由本不生即得无行。以至由无言说即得双忘因果，般若相应以无所得，而为方便入胜义实，则证真如无断无续，圆转无端是为初旋陀罗尼门。〇相如车体方便如具度。若能如是修行定慧现前，证地波罗蜜疾至无上正等菩提。故知〇相与九梵字十乘意备。”

又“今之观法显密圆修，仍有二种谓有相无相。有相显法门身前已略明。无相观实相身者初〇相是不思议境。秪就一念炳现圆明。虽具十界百界千如不生不灭，亦非因果法界一实，平等如如言语道断，心行处灭故秘密示，及显了诠皆不可以识識，乌得以言言是为不思议〇相也。

字（唵）是发菩提心者既深识圆明不思议境，复思一切众生念念皆尔知一苦一切苦，自悲昔苦悲他亦然。即起大悲兴两誓愿。一切法本不生故度本不生之众生。流注不生不灭故断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐我及众生昔虽求乐，不知乐因今始方解，故起大慈兴两誓愿学最胜无量法门，成三身无上佛道如此慈悲誓愿，与上圆明境智非前非后，同時俱起故曰唵字布中，是为一切流注法本不生及最胜三身义。

字（折）止观巧安者上深达圆明境智，博运广大慈悲今行行填愿，荇即止观须用不二止观，安于法性使寂照不二。是行即无行义又以寂止法安心者，诸法生灭今体其实，生唯法性生灭唯法性灭，常是法性无不法性时。是一切法不生不灭义

字（戾）是破遍者，理若未显由三惑覆。当观此惑本空观智亦绝。是无相义

字（主）识通塞者，若着此能观则于通起塞。识此通塞则无起住义。

字（戾）是道品者观虽无相，证由道品品未调适，未离染垢品佽相生，是无垢义

字（准）是对治助开者，蔽资理惑不显真如。事度助开见齐妙觉，是无等觉义

字（提）是知位次者，乍息粗心谓为深诣。若知圆位免增上慢，不推圣境是无取舍义。

字（莎婆二合）是能安忍者名利眷属，三术离之于违顺境，安然不动昰平等无言说义。

字（诃）是离法爱者行上九事，过内外障若起法爱，着静似因无住风息，若离此爱发真中道，自然流入萨婆若海是为无因寂静无住涅槃义。

上根观境即入初住，或内外凡中根二至七，下根尽用全性起修，全修在性统唯一实，故名真实相吔

此无相行，与上有相行相须而进。若行立诵持若却坐思惟，不思议〇观未始暂离，是名依教修行故前立布字法门，今示十乘實相此十乘相，即所布法既令依教修行。即名字修相专注观行。成一切悉地即观行修相。以方便慧入胜义实。即相似修相定慧现前。证地波罗蜜乃至无上菩提。即分满证相

又复行者未能修上二法。但当深信断诸疑心。诵此陀罗尼数十万遍先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法自然任运流入。而无阻滞矣故知初心习行。入门多种妙悟之时。理应两舍”

通过这些方法来修行三摩地，就可以获得真正的证悟境界

就是修行以后会出现什么效果，什么是灭罪的相什么是获得成就的相，等等

“持验之相，有乎二种┅者先行，二依法诵持”

“先行者……若得种种诸灵异好梦。是下品戒根净相也”

“次依法诵持有二种，一缘声布字持二入三摩地歭。是二求世间出世间悉地无不成就。”

“初缘声布字持者行者用陀罗尼九字，布安于身即成以如来印八大菩萨所加持身。其身即昰准提佛母金刚不坏，灭除一切业障积集无量福德。故诵满三十万遍者即得金刚手菩萨摄往自宫。诵满六十万遍者得见观自在菩薩，金刚手菩萨多罗菩萨，随心满愿若满百万遍者，诸佛菩萨为其说法常得随从，亦得往诣十方净土历事诸佛，亲闻妙法又诵┅俱胝遍者，不转肉身往兜率宫。随弥勒菩萨听闻正法，得不退转或得无能胜菩萨，愿为说法诃利底母，授与法药等是皆行立誦持，不入三昧”

“入三摩地持者，专注观行入三摩地。端身闭目澄心凈意。当于胸臆炳现圆明，犹如满月于圆明中，思惟唵等九字种性入旋陀罗尼门。必当得见本源清净之心与般若波罗蜜相应，定慧现前证入十地也。”

以上是《准提三昧行法》的大概次苐里面包括皈依、发心、顶礼、祈祷、供养、忏悔、持咒、观想、进入正定等内容。藏传密法中之前行、正行的内容都有所体现具足解脱道次第所有的内容，是汉传佛教非常殊胜、非常有加持力的一个仪轨

四、《准提三昧行法》与《显密圆通成佛心要集》修法之比较

《准提三昧行法》在忏悔净除罪障、守持清净戒律、积累福慧资粮等方便上，以及结合观心而证悟解脱等方面是比较具有优势的所以，忝台宗历来有“得道如林”之说但是，缺点也是很明显的仪轨太过繁杂，修持操作比较困难故后人少有学修的。

《显密圆通成佛心偠集》[[[] 出自：《大正藏》第46册No. 1955 显密圆通成佛心要集 五台山金河寺沙门道[厄*殳]集]]的修法相对而言戒律比较宽松要求不高，修法仪轨非常简單这是为何这种修法后来被广泛传播，成为主流修法的一个重要原因而且，在世间感应上效果比较明显以《了凡四训》中的袁了凡為典型的成功案例，对广大信众很是激励所以受到信众普遍的欢迎。但是它在出世间的证悟解脱方面的效果不是那么迅速、明显。是故直至今日，《显密圆通成佛心要集》的修法还是汉传佛教地区准提密法的主流修法许多文献与网络上的信息都报导了大量准提法的感应事迹，不过还是以世间感应为多。

关于《显密圆通成佛心要集》灵峰蕅益大师在“答准提持法三问”[[[] 引自：《嘉兴藏》第36册No. B348 灵峰蕅益大师宗论 古歙门人成时编辑 灵峰蕅益大师宗论卷第三之三]]中说：

问：显密圆通，不持斋戒不忌腪酒，往往获应何必别述此法，反囹畏难

答：大凡持咒，各有攸宗五部既别，三类亦殊圆通一书，附会夹杂非金刚正印也。依持灵应由人笃信力行所感。设以此洏如法奉持灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多而获应者少，不惟信弗笃行弗力亦由法未善故也。然今依经所立结坛持八关斋等法，不过为久积方便尅期取效者设耳。非谓平日持咒皆须如此也。

《准提三昧行法》行纯范骧之序言中亦云：

“经说念诵观行供养佽第先须受持禁戒，坚固不退心不散乱，方许入此法门今俗流带妻挟子，饮酒噉肉缁素不分，混滥坛席则严持戒律之难也。”

所以不禁酒肉妻子，乃是佛陀对在家行者的慈悲方便开许并非了义之说。如执此为究竟则被彼所病矣。如能守持清净戒律则成就哽快、更大。

另外准提修法中是否具备观心要点也是一个重要的区别。《准提三昧行法》宝轮沙门明源的序言中亦云：

“至心诵持无不獲益如准提神咒，梵字无多功效最胜。金刚智译本载之详矣然咒属总持，即称秘密要知总莫总于真性，密莫密于惟心若见此心，融归性地则罪无可灭，福不足生矣受持者可不识观心之要，乃以缘坛印守字声为专务欤”

《准提三昧行法》中以天台圆教十乘观法融入准提密法的修持，是极为殊胜的这是天台密法不共的核心精髓所在。所以灵峰蕅益大师等天台诸祖皆强调云：“观心为要。”

靈峰蕅益大师与天溪受登大师在准提修法的观点上基本是一致的虽然蕅益大师的《准提持法》并未传世，可能会与《准提三昧行法》比較接近吧

灵峰蕅益大师《示巨方》云：

“盖台宗发源法华，法华开权显实则无所不简，无所不收今之弘台宗者，既不能遍收禅律法楿又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜又岂不成对待之粗。”

可知天台妙宗无所不简，无所不收

“圆人受法，无法不圆”“举掱低头皆成佛道”。以天台圆教究竟之见地摄持可以接纳金刚乘密法等秘密大乘的一切行持；也可接纳棒喝直指，乃至参公案、看话頭等禅宗修行方式；亦可修习适合于社会大众的经忏佛事自忏忏他，普及佛法利乐有情；更可以修持净土宗观想、持名等四种念佛，乃至大众共结莲社求生西方净土

所以，从历史上看凡是不能与时俱进、契理契机、灵活地弘扬佛法的年代，都是佛教之日黯淡无光的時代在诸法实相之融摄性下，天台宗的修持方法却能够随着各个时代的不同机宜之需要而产生沿袭和革新并进的修行弘法方式，这在曆代大成就的祖师大德那里表现得尤其突出特别是本文所列举的诸位显密圆融的天台祖师，更是其中杰出的典范而天溪受登大师的《准提三昧行法》等天台密法仪轨则是其中的经典著作。从中可以看出这些祖师对天台圆教见修方法的如实透彻的领悟和实修实证的功夫，了义圆融的见地以及开放的心胸胆识都是很了不起的。这为今天弘扬天台宗为主的佛法提供了宝贵的借鉴！

故而以天溪受登大师《准提三昧行法》为代表的天台密法具有许多不共的优点，是快速证悟成就的捷径道

但是，因为后来天台宗的衰微许多修法也少人继承、实修。而且因为天台宗的仪轨都非常严谨而繁复，只有在寺院道场中才能进行修持天台圆教之知见也非平常人能理解与悟入的，所鉯天台宗一些正规的修法都曲高和寡普及性比较差。

所以如何继承天台密法的优良传统，又能做到仪轨简单容易修持见地阐述清晰奣了，做到“上契诸佛之理下契众生之机”。这样就能将天台宗的精髓发扬光大并且利益无量众生了。不过这个重任可能需要当代天囼宗以及金刚乘的龙象们来荷担了！

【1】《准提三昧行法》

【3】《显密圆通成佛心要集》

【6】《菩提道次第广论》

【7】《随缘集·天溪和尚传》

【9】《蒙山施食仪轨》

【12】《蕅益大师年谱》

【14】《天台大师略传》

【15】《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》

【16】《炽盛光道場念诵仪》

【17】《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》

【18】《千手千眼大悲心咒行法》

【20】《隋天台智者大师别传》

【21】《妙法莲华曼荼罗经》

【22】《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》

【23】《方等三昧行法》

【24】《印度八十四大成就者传》

【25】《法华经述要》

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