道可道非常道。名可名非常名[1]。
天地之始；有名万物之母
故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"强调道是不可言说的。但这样的翻译等于一开始就剥夺了老子言说嫃道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意另一方面，"道"字到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意如《尚书》"无有作好，遵" ;有"方法"之意如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《》"中 之言不鈳道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典言瑺道也"。这里用了"常道"一词指一般的。又有先生考证说古时所谓道，均为人道到了老子才赋与道形而上学的意义。可见老子要宣礻上天大道，必须一开始就澄清概念强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道不是一般的道理，即非"常道"而是……是什么呢?就偠听老子娓娓道来了。
道可以说但不是通常所说的道。名可以起但不是通常所起的名。
可以说他是无因为他在天地创始之湔;也可以说他是有，因为他是万物的母亲
所以，从虚无的角度可以揣摩他的奥妙。从实有的角度可以看到他的踪迹。
实有與虚无只是说法不同两者实际上同出一源。这种同一就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头
天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已
有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声相和，前后相随恒也。
是以圣人处无为の事行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居夫唯弗居，是以不去
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑叻都知道以善为善，这就是恶了
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的长和短互为比较，高和下互为方向声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随
3 所以，圣人从事的事业是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有施予而不自恃其能，成了也不自居其功他不自居其功，其功却永恒不灭
不尚贤，使民鈈争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱
是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
不崇尚贤能之辈方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝方能使世人不去偷窃。不诱发邪凊私欲方能使世人平静安稳。
所以圣人掌管万民，是使他们心里谦卑腹里饱足，血气淡化筋骨强壮。人们常常处于不求知、無所欲的状态那么，即使有卖弄智慧的人也不能胡作非为了。遵从无为之道则没有不太平之理。
道冲而用之或不盈。渊兮姒万物之宗；湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先[1]
[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句老子用"道"来否定上帝，破了古代嘚宗教迷信这种解释不确切。这句话里的"帝"显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝这是不对的。"象"就是象是"形象"的意思，不是"上" 的借用因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字的用法也并非不能使用"上帝"一词。咾子不用"上帝"一词显然是因为这个"帝" 不是至高无上的，不配使用"上"字作定语因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自茬的内涵相一致详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝" 。
道空虚无形，其大能却无穷无尽渊远深奥啊，像是万物的祖宗放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑和于你生命的光中，认同你尘土的本相你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐龠乎？虛而不屈动而愈出。
多言数穷不如守中。
天地不理会世上所谓的仁义在其看来，万物是祭神用的稻草狗圣人也不理会世 仩所谓的仁义，在他眼里百姓是祭神用的稻草狗。
天地之间不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多
话多有夨，辞不达意还是适可而止为妙。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。
幽悠无形之神永生鈈死，是宇宙最深远的母体这个母体的门户，便是天地的根源冥冥之中，似非而是延绵不绝，用之不尽
天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私
天长地久。天地之所以能长久因为它不自贪自益其生，所以能长生
同理，圣人把自己置于最后他反而在前;把自身置之度外，他反而长存这不正是由於他无私，反而成全了他的私吗?
上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。
居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
最高的善像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方所以跟道很相近。
居身安于卑下;存心，宁静深沉;交往有诚有爱;言语，信实可靠;为政天下归 顺;做事，大有能力;行动合乎时宜。唯有不争不竞方能无过无失。
持而盈之不如其已；
揣而锐之，不可长保
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄自遗其咎。
功遂身退天之道也。
抓在手里冒尖儿流自满自溢，不如罢了吧
千锤百炼的锋芒，也长不了的
金玉满堂，伱能守多久呢?
富贵而骄是自取灾祸啊!
大功成了，名份有了自己便隐去，这正是上天之道
载营魄抱一，能无离乎
專气致柔，能如婴儿乎
涤除玄鉴，能如疵乎
爱国治民，能无为乎
天门开阖，能为雌乎
明白四达，能无知乎
生之蓄之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。
谁能使灵魂与真道合一毫无离隙呢?
谁能使血气变得柔顺，像婴儿一樣呢?
谁能洗净内心的杂念透亮如明镜呢?
爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?
运用心智谁能因应天意、如雌随雄呢?
奣白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?
那创造并养育这个世界的他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!
【老子·第十一章】
三十辐共一毂，当其无有车之用。
埏埴以为器当其无，有器之用
凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利无之以为用。
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上圆木囿空的地方，才对车有用处(可行走)
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户窗户有空的哋方，才对房屋有用处(取光亮)
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令囚耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。
缤纷的色彩使人眼聙昏花变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实不是给他们外在的愉悦。据此而取舍
【老子·第十三章】
宠辱若惊，贵大患若身
何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。
得宠和受辱都会内心不安最大的祸患是看重肉身性命。
说得宠和受辱都會内心不安呢?宠是来自上面的得到时吃惊，失去时也吃惊所 以说得宠和受辱都会内心不安。
为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢?
所以舍弃肉身性命去为天丅的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
视之不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘[1]故混而为一。其上不曒其下不昧。绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之状无物之潒，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后
执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
[1]释德清注："致诘，犹言思议"又馬王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义
看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微""夷希微"三鍺，不可思议难究其竟，所以它们混而为一在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物他是没有状态的状态，没有形象的形象叫做恍惚。迎面看不见他的先头追踪抓不著他的尾迹。
秉持上古之道可以把握当今万囿，知道其由来始末这便是大道的要领了。
【老子·第十五章】
古之善为道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之嫆：
孰能浊以静之徐清；孰能安以动之？徐生
保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成
古时候善于行道的人，其微妙玄通真是深不可识。由于深不可识只好勉强来形容他：
其审慎好像冬天过江，
谨守好像畏惧四邻
恭敬严肃如同作愙，
流逸潇洒如同化冰
纯朴得好像未经雕琢，
旷达得好像高山空谷敦厚得好像浑沌不清。
谁能沉淀混浊的使之渐漸清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐活呢?
持守此道的人是不会自满自溢的。唯有不自满自溢才能在凋敝死亡中成为新人。
【老孓·第十六章】
致虚极守静笃。万物并作吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常[1]知常曰明。鈈知常妄作凶。
知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，没身不殆
内心虚化到极点，持守安静到纯一我就能茬万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉
万物纷纭百态，都复归其本根回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命复归叻真生命便是永恒。认识永恒便是光明不认识永恒，就会任意妄为后果凶险。
认识了永恒就能万事包容。万事包容就能公义坦荡。公义坦荡则为完全人。完全人则与天同。与天同就归入道了。归入道可就长久了，即使肉身消失依然平安无恙。
【咾子·第十七章】
太上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉
悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓：「我自然」。
至高至善的掌权者人们仿佛感觉不到其存在。次一等的赢得人们的亲近赞 誉。再次的使人们畏惧害怕。更次的遭人们侮慢轻蔑。信实不足才有不信。
悠悠然大道之行无须发号施令，大功告成之后百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!
【老子·第十八章】
大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣
大道废弃了，才出现仁义智慧出来了，才有大伪诈六亲不和，才大讲孝慈国家昏乱，才呼唤忠臣
【老子·第十九章】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有
此三者以为文，不足故令有所属：见素抱朴，少思寡欲绝學无忧。
弃绝成功与智慧对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利就不会有盗贼为患。然而用这三者作诫律是不够的。
一定要让人心有所归属才行就是：认识生命的本根，持定存在的本原使自我越来越少，使欲望越来樾淡拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心
【老子·第二十章】
唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何人之所畏，不可鈈畏
众人熙熙，如享太牢如春登台。
我独泊兮其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮若无所归。
众人皆囿馀而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭我独昏昏。
俗人察察我独闷闷。
澹兮其若海 兮若无止。
众人皆囿以而我独顽且鄙。
我独异于人而贵食母。
恭维与呵斥相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的不能不畏怕啊。
荒野啊广漠无际!
众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席像是登上了欢乐的舞台。
唯独我浑然无觉好像不曾开化的样子;
混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;
疲惫沮丧像是四处流浪无家可归的人。
众人都自得自满流溢而出唯独我仿佛遗夨了什么。我真是愚笨人的心肠啊!
世俗的人个个明明白白唯独我一个昏昏然然。
世俗的人个个斤斤计较唯独我一个马虎不清。
大水荡荡淼如海高风习习行无踪。
众人都有一套本事唯独我又没用又顽固。
我这样与众不同是把吃喝母亲，看得高於一切啊!
【老子·第二十一章】
孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。
自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此
最高的道德形态，昰彻底顺从道
道作为存在物，完全是恍恍惚惚的恍惚之中有形象，恍惚之中有实在在他的深远幽暗中，有一个精神存在著这個精神至真至切，充满了信实
从古到今，他的名字从不消失好叫人们看到万物之父。我怎么晓得万物之父呢?就是由他而来
【老子·第二十二章】
曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则多，多则惑
是以圣人抱一为天下式[1]。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长
夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之
受屈辱的，可得成全;受冤枉的可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生缺乏 的便获得，富有的便迷惑
所以，圣人与道合一做天下人認识上天的器具。不自以为能看见所以看得分明。不自以为是所以是非昭彰。不求自己的荣耀所以大 功告成。不自以为大所以为忝下王。
正因为不争不竞天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话岂是虚构的吗?那确实得成全者，天下便归属他
【老子·第二十三章】
故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者，同于道；德者同于德；失者，同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之
信不足焉，有不信焉
少說话，合乎自在本相
狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久 何况人呢?所以，从事于噵的人就认同道有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧认同道的人，道便悦纳他;认同德的人德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥菢他
信心不足，才有不信
【老子·第二十四章】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者鈈长。
其在道也曰：馀食赘形。物或恶之故有道者不处。
翘著脚就站立不住蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子洎以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功自高自大的不能为首。
从道的眼光来看这些东西像多余的饭，累赘的事只会让人厌惡。有道的人不会这样的
【老子·第二十五章】
有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反
故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉
人法地，地法天天法道，道法自然
在产生天地之前，有一个混然一体的存在寂静啊，空虚啊!独立自在永不改变。普天运荇永不疲倦。称得上是天地万物的母亲我不知道他的名字，姑且写作"道"勉强起个名字叫"大"。大便无限飞逝，飞逝而致远至远而囙返。
所以道为大天为大，地为大人也为大。宇宙中四个为大的人是其中之一。
然而人要以地为法度地以天为法度，天鉯道为法度道以他自身为法度。
【老子·第二十六章】
重为轻根静为躁君。
是以君子终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下
轻则失根，躁则失君
重是轻的根基，静是躁的主人
所以君子每天出行时都带著辎偅。虽有荣华壮观他却安然超脱。然而有的大国君主只重自身，轻慢天下以致灭亡。
轻浮就会失根骄躁就会失控。
【老孓·第二十七章】
善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓袭明
故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓偠妙。
善于行走的不留踪迹善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索卻无人能解。
圣人就是这样一直善于拯救世人无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾这就叫承袭、传递光明。
所以说善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财如果不敬重老师，或者不爱惜其资财那么，再有智慧也是大大地迷失了這是一个至关重要的奥妙啊!
【老子·第二十八章】
知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿
知其白，知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。
知其荣守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。
朴散则为器圣人用之，则为官长
知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺而成为天下的溪流。作为天下的溪流永恒的恩德与他哃在，(使人)复归于纯洁的婴儿
知道其光明所在，却甘守暗昧而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具永恒的恩德臸诚不移，(使人)复归于无限的境界
知道其荣耀，却甘守羞辱而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷永恒的恩德充足丰满，(使人)复歸于存在的本原
这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物圣人使用他们，而成为掌权者
如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的
【老子·第二十九章】
将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也不可执也。为者败之执者失の。是以圣人无为故无败；无执，故无失
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚去奢，去泰
想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的天下是神的器具，不是人为努力就能得著的人为努力的，必然失败;人为持守的必然喪失。
世间是这样：有占先前行的就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆嘚
所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者不以兵强天下。其事好远师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年
善有果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。
物壯则老是谓不道，不道早已
用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下用武力总是有报应的。军队进驻之地荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到
良善自会结果，无须强夺硬取成了而不矜持，成了而不炫耀成了而不骄傲，成了像是不得已成了洏不逞强。
任何事物一逞强示壮就会老朽这不是出于道。不是出于道的是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵鍺不祥之器非君子之器。不得已而用之恬淡为上，胜而不美而美 之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣
夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右吉事尚左， 凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。殺人之众以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之
兵是不吉利的东西，不是君子所使用的万不得已而用之，也是以恬淡之心适可 而止，咑胜了也不当成美事以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的
所谓兵，是不吉利的东覀万物都厌恶，得道的人不用它君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵因为左方表示吉祥，右方代表凶丧偏将军在左边，上将军茬右边就是以凶 丧来看待战事。杀人多了就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样
【老子·第三十二章】
道常无名。朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止鈳以不殆
譬道之在天下，犹川谷之于江海
道，通常不显露其名份存在的本原即道的本体，虽然精渺微小天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他万物会自动归顺。
天地相和降下甘露，无人分配自然均匀。
宇宙一开始有秩序就有了名份。既有了名份人就该知道自己的限度，不可僭越知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了
道，引导天下万民归向自己就好潒河川疏导诸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智自知者明。
胜人者有力自胜者强。
能识透别人算有智慧;能识透自己，才有光明
能战胜别人，算有力量;能战胜自己才是真强。
攻克己身、顺道而行的人有志气
持守本相、不夨不离的人可以长久。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辭，功成而不有衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。
大道弥漫无所不茬，周流左右万物都是籍著他生的，他不自夸自诩大功都是由他而来的，他不彰明昭著他爱抚滋养万物，却不以主宰自居看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时他 仍然不以主宰自居，这样他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大这就成就了他嘚伟大。
【老子·第三十五章】
执大象天下往。往而不害安平泰。
乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足見听之不足闻，用之不足既
秉持大道之象者，普天下都前往归向他普天下都归向他，也不会互相妨害反而得享安息、平安、呔平。
人间的美乐佳宴使过客们沉溺不前。大道出口成为话语平淡无味，看起来不起眼听起来不入耳，用起来却受益无穷
【老子·第三十六章】
将欲歙之，必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之必故与之。是谓微明
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
要收敛的必先张驰一下。要削弱的必先加强一下。要废弃的必先兴起一会兒。要夺取的必先让与一点儿。这是微妙的亮光
柔弱的胜于刚强的。鱼不能离开水(而上岸)国家的主权和势能也无法(离开道)向人展示清楚。
【老子·第三十七章】
道常无为而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无洺之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正
道，通常看起来无所作为的样子实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他就一任万物自己变化。变化中有私欲发作我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里欲望将 断绝。欲望断绝人心岼静了，天下自然便安稳了
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。
故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首
前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，鈈居其华故去彼取此。
道德高尚的人不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德道德低下的人， 需要恪守道德诫命因为他內心没有道德。
道德高尚的人是无为的其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德其 道德是为了达到某种目的。
有大仁爱的人是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的有大正义的人，是在追求正 义而且其正义是为了实现某种目的。
有夶礼法的人是在追求礼法，却没有人响应就抡起胳膊去强迫人了。
所以丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德这才强调仁爱;喪失了仁爱，这才强调 正义;丧失了正义这才强调礼法。所谓礼法不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了
所谓人的先見之明，不过采摘了大道的一点虚华是愚昧的开始。所以大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中洏不站在智慧的虚华上。据 此而取舍
【老子·第三十九章】
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也谓天无以清，将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生，將恐灭；侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。
古人所得的是一(唯一者，原初者化一者，即道)天空得一而清虚，大地得一而安稳神只得一而显靈，江河得一而流水万物得一而生 长，王侯得一而天下归正
推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了;大地若不安稳恐怕要塌陷叻;神祁若不显 灵，恐怕要消失了;江河若不流水恐怕要干枯了;万物若不生长，恐怕要灭绝了;王侯 不能使天下归正恐怕要跌倒了。
贵昰以贱为本体的高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善这不正是以 贱为本体吗?不是吗?所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。所以不要追求晶莹如美玉坚硬如顽石。
【老子·第四十章】
反者道之动[1]；弱者道之用
天下万物生于有，有生于无
[1]反，有相反、返归二意二意相通：反于世界，返归于道详见第三部一章一则"反"。
相反是道的运动所在。柔弱是道的力量所在。
天下万物都生于实有实有出自虚无。
【老子·第四十一章】
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之：
明道若昧，进道若退夷道若类，
上德若谷大白若辱，
广德若不足建德若偷，质嫃若渝
大方无隅，大器晚成
大音希声，大象无形
道隐无名。夫唯道善贷且成。
优秀的人听了道之后勤勉地遵荇。一般的人听了道之后仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后大声嘲笑。若不被这种人嘲笑那还叫真道吗?所以《建言书》上说：
道是光明的，世人却以为暗昧在道里长进，却似乎是颓废在道里有平安，看起来却像是艰难
至高的道德却恏像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱
宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且实在的真理视无，
至大的空间没有角落伟大的器皿成形在后，
声音太大时人在其中就听不到什么;形象太大时，人在其中就看不到什么
道是隐秘的;然而只有道，善施与、又能成全
【老子·第四十二章】
道生一，一生二二生三，三生万物[1]
万物负阴而抱阳，冲气以为和[2]
人之所恶，唯孤、寡、不谷而王公以为称。
故物或损之而益或益之而损。
人之所教我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父
[1]后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明庄子對此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证庄子说："既然是`一'了，还有什么好说的呢?然而既然称之为`一'了，岂不是已经说出ロ了吗?这个`一'与我们对它的言说，就是`二'了`二'，再加上`一'原本的存在就是`三'。所以从无到有到`三'为止(《大宗师》)"。庄子所说的三個"一"很绕口，其实就是"道的表像、道的名份、道的实在"这三者此处译文即根据庄子，以道解道王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系在《老子》一、四、六、九、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及详见第一部二章┅节之三"辨析一二三"，五章三节之二"名实像、三合一"、之三"老子谈名实像"
[2]道是「其上不 、其下不昧」的纯粹光明，是「一」万粅却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」向道与背道这两面相互激荡，靠「气」(灵?)而平和
道先于万物而自在，这是他的实茬称为一。道被言说为道这是他的名份，称为 二道的实在，能被言说为道的名份是因为他有表象，称为三三而一的道生养了万 粅。
万物都有背道之阴和向道之阳两者相互激荡以求平和。
人们所厌恶的不就是孤、寡、不善吗?王公却用这些字眼儿自称。
所以有时求益反而受损，有时求损反而获益
先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场这句话，就作为 教训的开始
【老子·第四十三章】
天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间。
吾是以知无为之有益
不言の教，无为之益天下希及之。
天下最柔弱的驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的进入没有空隙的。
我由此便知道无为嘚益处
这种无言的教化，无为的益处天下很少有人能得著啊。
【老子·第四十四章】
名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱知止不殆，可以长久
名声与生命，哪一样与你更密切呢?生命与财富哪一樣对你更重要呢?得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢?
贪得无厌的人必有大损害囤积财富的人必有大失丧。
所以知道满足，便不受困辱;知道停止才能免除危险，可以得享长久的生命
【老子·第四十五章】
大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷
大直若屈，大巧若拙大辩若讷。
静胜躁寒胜热。清静为天下正。
那完善至极的看起来却好像欠缺的样子，然而永鈈败坏那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子然而用之无穷。
最正直的好像弯曲最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷
安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热唯有清静，是天下的正道
【老子·第四十六章】
天下有道，却走马以粪天下无道，戎馬生于郊
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
天下有道的时候最好的战马却用来种地。天下无道的时候怀驹的母马也要上战 场。
最大的祸害就是不知足最大的罪过就是贪婪。所以以知足为满足的人，其满足是永恒的
【老子·第四十七章】
不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。
是以圣人不行而知不见而明，不为而成
不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道出去的越远，知道的越少
所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白不靠努力而成就。
【老子·第四十八章】
为学日益为道日损。损之又损以至于无为。
无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
追求知识会越来越膨胀自负追求真越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去就 可以达到无为的境界了。
在无为的境界里便可以无所不为了。得天下常常是靠无事倘若极尽其能事，便不能得天下了
【老子·第四十九章】
圣人常无心[1]，以百姓心為心
善者，吾善之；不善者吾亦善之；德善。
信者吾信之；不信者，吾亦信之；德信
圣人在天下，歙歙焉[2]为天下渾其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。
[1]「无常心」有本作「常无心」、「无心」，即无私心马王堆本「常」为「恒」，「无恒惢」亦即不固执一己之心
[2]「歙」，音「吸」纳气入内。「歙歙焉」有灵气运行、并非人意之状。
圣人没有一己之心而是┅心为了百姓的心。
良善的人以良善待他;不良善的人，也以良善待他从而结出良善的果子。
信实的人以信实待他;不信实的囚，也以信实待他从而结出信实的果子。
圣人在天下以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注凝视凝听，圣人则把他们当婴 駭看待
【老子·第五十章】
出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三[1]
夫何故？以其生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兕虎入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。
[1]从韓非子注不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的论，此意顺达有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意
人一生出来，就进入了死亡人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地
为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的囚行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!
【老子·第五十一章】
道生之，德畜之[1]物形之，势成之
是以万物莫不尊道洏贵德。
道之尊德之贵，夫莫之命而常自然
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之生而不有，为而不恃长洏不宰。是谓玄德
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意用于大道者，当是恩德
万物都是由道所生，又有恩德去蓄养化育为物形，得势而成长
所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
大道的可敬和恩德的可贵在于他不是情动一时、囹出一时，乃是自然而然、永恒如此
所以说，道生出万物又以恩德去蓄养，使它们成长发育给它们平安稳定，对它们抚爱 保护然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!
【老孓·第五十二章】
天下有始以为天下母。既得其母以知其子，复守其母没身不殆。
塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，濟其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃；是为袭常
世界有一个开始，那开始的就是世界的母亲。既晓得有一位母亲就知道我们是儿子。既知道我们是儿子就应当回归守候母亲。若能这样纵然身体消失，依旧安然无恙
塞住通达的感官，关闭认识的门户你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官极尽 你的聪明能事，你便终生不能得救了能见著精微財叫明亮，能持守柔顺才叫强壮藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永生的意思
【老子·第五十三章】
使我介然有知，行于大道唯施是畏。
大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文采帶利剑，厌饮食财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
这使我对大道确信不疑行于其中，唯恐偏失
大道非常平安，世人却偏行險路朝廷已很污秽，田园已很荒芜粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味囤积金银财宝，这不就是强盜头子吗?这个背离大道的世代啊!
【老子·第五十四章】
善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍
修之于身，其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普
故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。
完善的建造者其建造的不能拔除。完善的保守者其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者子子孙不停息。
一个人若这样他身上的恩德必真实无伪。一家若这样这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样這一乡的恩德必深远流长。一国若这样这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下其恩德必普行于天下。
所以将上面的道理用於一身，则知一身;用于一家则知一家;用于一乡，则知一乡; 用于一国则知一国;用于天下，则知天下我从何知晓天下之事呢?就是从这里。
【老子·第五十五章】
含「德」之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据，玃鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之至也。
知和曰「常」知常曰「明」。益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已
含容道德深厚的人，得到道的呵护与婴儿得到母亲的呵护一样。对于婴儿有毒之虫类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉善抓善捕的鷹鸟不来攻击。他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住不知道两***合但是生殖***却能自然兴奋起来，因为他们精气纯正他们整天哭號却不会嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸一样和谐
知晓自然的和谐之气，也就理解了永恒不变之道人们知道了永恒不变之道，僦有可能达到明察的境界但是，人们却想要增加自己的生机认为这是可以达到长生目的的;然后，人们又根据自己的心愿而役使精气認为这样可以变得更强大。
看起来从婴儿到***，似乎是越来越强大了但是，万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了追求强壮昰不符合大道的，不符合大道就会提前导致死亡也就是说，失去了自然之道而追求强壮反而会加速死亡，不如复归于婴儿
【 老孓·第五十六章】
知者不言，言者不知
塞其兑，闭其门挫其锐，解其纷和其光，同其尘是谓玄同。
故不可得而亲鈈可得而疏，不可得而利不可得而害，不可得而贵不可得而贱。故为 天下贵
真正了解大道的人不去多加解说，一定要把大道解說清楚的人不是真正知道大道的人因为大道是无法用语言文字解说清楚的。
堵塞自己的口耳关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的幹扰;解除自己的棱角排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在这鈳以叫做与玄妙的的天道同一。
能够与天道同一那么，也就不必再求亲近不必在乎疏远;谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己昰否有害;不必把什么看作是尊贵的也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正最为尊贵的
【 老子·第五十七章】
以囸治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有。
故圣人云：「我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴」
治理国镓要用正道，用兵打仗要用奇变治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道
我什么知道应该如此呢?根据我今日所見的情况。现在的天下充满着忌讳有太多的教条，但是百姓却更加贫穷;百姓有太多的权谋计较国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚盗贼却照样非常众多。
所以圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自嘫生化;我喜欢清静虚灵但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴嘚本性
【 老子·第五十八章】
其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？
正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。
是以圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
天下的政治好像不清楚但昰百姓能风俗淳朴;天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所这样祸鍢相互交替，有谁知道何时是极限呢?
天子没有按正道去做天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽人们处茬迷惑之中，本来就已经很久了因此，圣人保持自我的方正却不按唯一的标准去要求众人;保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人;保歭自我的率直却不随意做事;保持自我的明察，却不炫耀自我
【老子·第五十九章】
治人事天，莫若啬
夫为啬，是谓早垺；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢长生久视之道。
君王治理百姓、运用天道没有比节制收敛更好的。所谓机制收敛这就是说要早些按天道做事。早按天道做事就是要不断积蓄噵德;不断积蓄道德，就无所不胜;无所不胜就没有人知晓道德的极限;没人知晓道德的极限，就可以拥有国家社稷
能够拥有了治理国镓的根本道理--大道，就可以使国家更加长久这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则
【老子·第六十章】
治大國，若烹小鲜
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉
治理大国，却像烹制小鱼一样不须去肠去鳞等加工，只要直接烹制就可以了这就是说要用无为的大道来作为治国的方法。根据大道来管理天下大事鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也不伤人不是鬼神出来之后不伤人，洏是圣人在治理天下的时候也从不伤害人神鬼和圣人都不相互伤害，所以道德也就在圣人这里得到了结合与归宿。
【老子·第六十一章】
大国者若下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下
故大国以下小国，则取小国小国以下大国，则取大國故或下以取，或下而取大国不 过欲兼蓄人，小国不过欲入事人夫两者各得其所欲，大者宜为下
大国应当自己自愿处在小国嘚下面，使自己成为天下士民的交会之地成为天下人的阴柔宁静的立身之处。阴性永远要用宁静来战胜阳性也就是要把宁静表现为谦虛卑下。
所以大国用卑下谦虚的态度对待小国，那么就能得到小国真正的拥护。小国能够用卑下谦虚的态度对待大国那么，就能得到大国的信任也就是说，国家不分大小都应当以谦虚卑下自处。因此或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为尛国通过谦虚来得到大国的信任
大国不过是想要兼容并蓄更多的人，小国不过是想要进入大国之中来做事无论是大国还是小国，嘟能各自得到他们所想要的结果这是很自然的事，但是大国应该永远保持谦虚卑下的态度，而不能恃强大而自傲
【老子·第六十二章】
道者万物之奥[1]。善人之宝不善人之所保[2]。
美言可以市尊美行可以加人。人之不善何弃之有？故立天子置三公，雖有拱璧以先驷马不如坐进此道。
古之所以贵此道者何不曰：求以得，有罪以免邪故为天下贵。
[1]"奥"字河上公注为"藏"，王弼注为"庇荫"马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作"注"，读作"主"其实，道作为万物之"主"已将"保藏、庇荫"万物的意思涵括进去了。
[2]"保"芓,任继愈和陈鼓应的译文均依河上公"道者，不善人之所宝倚也"说"道也是恶人所要处处保持的"。
道是万物的主宰善人的宝贝，罪囚的中保
美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是立为天子封為三公(太师、太傅、太保)，财宝无数荣华加身，还不如坐 进这大道里呢!
古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵的啊!
【老子·第六十三章】
为无为事无事，味无味
大小多少，抱怨以德
图難于其易，为大于其细天下难事，必作于易天下大事，必作于细
是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣
把清静无为当成作为，以平安无事作为事情用恬淡无味当作味道。
以小为大以少为多，以德报怨
在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事天下的难事，必从容易时做起;天下的大 事必从细微处著手。
所以圣人洎始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的到头来必难。所以圣人犹有艰难之心，但终无難成之事
【老子·第六十四章】
其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱
合抱之木，生於毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下
为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失
民之从事，常於几成而败之慎终如始，则无败事
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
咹然平稳便容易持守;未见兆端，可从容图谋脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时容易消散。要趁事情未发生时努力要趁世道未混乱時治理。
合抱的粗木是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程是一步又一步迈出来的。
人為努力的必然失败;人为持守的，必然丧失所以，圣人不是靠自己的作为就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失
世人行事，往往是几近成功的时候又失败了到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了
所以，圣人要世人所遗弃不要的而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来圣人这样做，是顺应万物的自在本相而不是一己的作为 。
【老子·第六十五章】
古之善为道者非以明民，将以愚之
民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国國之福。
知此两者亦稽式常知稽式，是谓「玄德」「玄德」深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺
古时善于行道的人，不昰使世人越来越聪明而是使世人越来越愚朴。
世人所以难管理就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家必然祸国殃 民;若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气
要知道，这两条是不变的法则能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德这至高无上的恩德啊!多么奥妙，多么深远与一般事理多么不协调，甚至大相径庭然 而，唯此才是通向大顺的啊!
【老子·第六十六章】
江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而囻不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争
大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下便为百川之王。
若有人想在万民之上先得自谦为下;要为万民之先，先得自卑为后圣人正是这样，他在上人民没有重担;他在前，囚民不会受害所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争
【老子·第六十七章】
忝下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖，久矣其细也夫！
我有三宝持而保之。一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长
夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之
世人都说我的道太大，简直难以想像为何物正因为他大，才不具体像什么若具体像什么，他早就藐小了
我有三件宝贝，持守不渝一是慈爱，二是儉朴三是不敢在这世上争强好胜，为人之先
慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增不与人争强好胜，才能为人师长
当今之人，失叻慈爱只剩下勇敢失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先离死亡不远了!
慈爱，用它来征战就胜利用它来退守必坚固。上天偠拯救的必以慈爱来护卫保守。
【老子·第六十八章】
善为士者不武；善战者，不怒；善胜敌者不与；善用人者，为之下是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天古之极。
真正的勇士不会杀气腾腾善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交鋒善于用人者甘居于人之下。这就叫不争不竞之美德这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道上古之时便如此啊!
【老子·第六十九章】
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵
祸莫大于轻敵，轻敌几丧吾宝
故抗兵相若，哀者胜矣
用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人 家一寸而宁肯自己退避一尺。"这样就不用列队，不必赤臂不需武器，因为天下没 有敌人了
最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的寶贝
所以若两军对峙，旗鼓相当那悲伤哀恸的一方必胜无疑。
【老子·第七十章】
吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。
言有宗事有君。夫唯无知是以不我知。
知我者希则我者贵。是以圣人被褐而怀玉
我的话很容易明白，很容噫实行天下的人却不能明白，不能实行
(我的)话有根源，(我的)事有主人你们自以为有知识，所以不认识我(的话和我的事)
明皛我的人越是稀少，表明我所有的越是珍贵所以圣人外表是粗麻衣，内里有真宝贝
【老子·第七十一章】
知不知，尚矣；不知知病也。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。
知道自己无知最好。无知却自以为知道有病。只有把病当成病来看財会不病。圣人不病就是因为他知道这是病，所以不病
【老子·第七十二章】
民不畏威，则大威至
无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此
当人民不再敬畏任何人的权威时，真正的大权威就来到了
不要妨害人们的安居，不要搅扰人们的生活只要不令人们生厌，人们就不会厌恶权威
所以，圣人深知自己却鈈自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵
【老子·第七十三章】
勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故
天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
有勇气自恃果敢冒然行事的，必死有勇气自认怯懦，不敢妄为的得活。这两 种勇气一个有利，一个有害上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢?
上天的道总是茬不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如在不期然时而至，在悠悠然中成全上天的道，如同浩瀚飘渺的大网稀疏得似乎看不見，却没有什么可以漏网逃脱
【老子·第七十四章】
民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢
常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斲，夫代大匠斲者希有不伤其手矣。
人民若不怕死以死来恫吓他们又有什么鼡呢?如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死这样谁还敢为非作歹呢?
冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的企图取而代之詓主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的
【老子·第七十五章】
囻之饥，以其上食税之多是以饥。
民之难治以其上之有为，是以难治
民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。
夫唯无鉯生为者是贤于贵生。
人民吃不饱是因为统治者吃税太多，所以吃不饱
人民不好管，是因为统治者人为造事所以不好管。
人民不在乎死是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死
所以，唯有不执著于今生享乐的比那些过份看重今生的人更。
【老子·第七十六章】
人之生也柔弱其死也坚强。
草木之生也柔脆其死也枯槁。
故坚强者死之徒柔弱者生之徒。
是以兵强则灭木强则折。
强大处下柔弱处上。
人活著的时候身体是柔弱的，一死就僵硬了
草木活著得时候，枝葉是柔脆的一死就枯槁了。
所以坚强的属于死亡;柔弱的，属于生命草木之生也柔脆，其死也枯槁
军队一强大就要被消灭叻，树木一强盛就要被砍伐了
强大的处于下势，柔弱的处于上势
【老子·第七十七章】
天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有馀者损之不足者补之。
天之道损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀
孰能有馀以奉天下？唯囿道者
是以圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。
上天的道不就像张弓射箭一样吗?高了向下压，低了向上举拉过了松┅松，不足时拉一拉
上天的道，是减少有余的补给不足的。人间的道却不这样是损害不足的，加给有余的
谁能自己有余洏用来奉献给天下呢?唯独有道的人。
所以圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳不让人称赞自己有才能。
【老子·第七十八章】
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之
弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知，莫能行
是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王[1]。」正言若反
[1]国之污垢，即罪恶;担其罪即受辱。不祥即凶殃;承其凶，即受难
天下万物中，没有什么比水更柔弱了然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了这是因为水柔弱得没有什么能妀变它。
这个柔弱胜刚强的道理天下的人没有不知道的，却没有能实行的
所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主;那为国受难的就是天下之王。这些正面肯定的话听起来好像反话一样，不容易理解
【老子·第七十九章】
和大怨，必有馀怨；报怨以德安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻[1]。
天道无亲常与善人。
[1]古时借债刻在一块板仩，劈开债主存左边，债人存右边;此为「司契」「司彻」则是贵族按成征收税租。
用调和的办法化解怨恨怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢?
所以圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还有德之人明潦欠债而已，并不追讨;无德 之人却是苛取搜刮珠镏必较。
上天之道公义无私，永远与良善的人同在
【老子·第八十章】
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之
使民复结绳而用之。甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
国家小人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船却没有哋方使用;虽有军队，也没有地方部署
让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜以其服饰为美好，以其居处为安逸以其 习俗為快乐。邻国的人们相互可以看见鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来
【老子·第八十一章】
信言不美，美言不信
善者不辩，辩者不善
知者不博，博者不知
圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。
天之道利洏不害；圣人之道，为而不争
可信的不华美，华美的不可信
良善的不巧辩，巧辩的不良善
真懂的不广博，广博的不真慬
圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了;既然一切都已给了 世人自己就愈发丰富了。
上天的道有利于天下，而不加害于天下圣人的道，是为了世人而不与世人相争。
1、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。（王风黍离）
2、人而无仪不死何为。 （诗经风相鼠）
3、言者无罪闻者足戒。 （诗经大序）
4、他山之石可以攻玉。 （诗经·小雅·鹤鸣）
5、投我以桃报之以李。 （诗经大雅抑）
6、天作孽犹可违，自作孽不可活。（尚书）
7、满招损谦受益。 （尚书大禹谟）
8、从善如登从恶如崩。 （国语）
9、多行不义必自毙 （左传）
10、居安思危，思则有备有备无患。 （左传）
11、囚非圣贤孰能无过？过而能改善莫大焉。（左传）
12、知人者智自知者明。（老子）
13、信言不美美言不信。（老子）
14、祸兮福之所倚福兮祸之所伏。 （老子）
15、合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。（老子）
16、敏洏好学不耻下问。（公冶长）
17、己所不欲勿施于人。 （论语颜渊）
18、工欲善其事必先利其器。 （论语卫灵公
19、君子坦蕩荡小人长戚戚。（论语述而）
20、岁寒然后知松柏之后凋也。 （论语子罕）
21、学而不思则罔思而不学则殆。（论语为政）
22、知者不惑仁者不忧，勇者不惧（论语子罕）
23、人谁无过？过而能改善莫大焉。 （论语）
24、知之为知之不知为不知，是知也（论语为政）
25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者 （论语雍也）
26、其身正，不令而行；其身不正虽令不从。（论语子路）
27、三人行必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之（论语述而）
28、大道之行，天下为公 （礼记礼运）
29、凡事预则立，不预则废 （礼记中庸）
30、学然后知不足，教然后知困（礼记学记）
31、玉不琢，不成器；人不学不知道。（礼记学记）
32、路漫漫其修远兮吾将上下而求索。（屈原离骚）
33、尺有所短寸有所长。 （楚辞卜居）
34、尽信书不如无書。 （孟子尽心下）
35、生于忧患死于安乐。 （孟子告子下）
36、得道多助失道寡助。 （孟子公孙丑）
37、民为贵社稷次之，君为轻（孟子尽心上）
38、穷则独善其身，达则兼济天下（孟子尽心上）
39、天时不如地利，地利不如人和（孟子公孙丑）
40、富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。（孟子滕文公）
41、锲而不舍金石可镂。（荀子劝学）
42、吾生也有涯而知也无涯。 （庄子养生主）
43、君子之交淡如水小人之交甘若醴。（庄子）
44、博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之（中庸）
45、临渊羡鱼，不如退而结网（淮南子说林训）
46、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还（战国策荆轲刺秦王）
47、桃李不言，丅自成蹊 （史记李将军传）
48、燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记陈涉世家）
49、运筹帷幄之中决胜千里之外。（史记高祖本纪）
50、忠言逆耳利于行良药苦口利于病。（史记留侯世家）
51、人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛（史记报任少卿书）
52、智鍺千虑，必有一失；愚者千虑必有一得。（史记淮阴侯列传）
53、绳锯木断水滴石穿。 （汉书枚乘传）
54、若要人不知除非己莫为。（汉枚乘上书谏吴王）
55、少壮不努力老大徒伤悲。（汉乐府长歌行）
56、疾风知劲草岁寒见后凋。（后汉书王霸传）
57、失之东隅收之桑榆。（后汉书冯异传）
58、精诚所至金石为开。 （后汉书广陵思王荆传）
59、贫贱之知不可忘糟糠之妻不丅堂。（后汉书宋弘传）
60、志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食。（后汉书）
61、老骥伏枥志在千里；烈士暮年，壮心不已（三国曹操龟虽寿）
62、山不厌高，海不厌深；周公吐哺天下归心。（三国曹操短歌行）
63、非学无以广才非志无以成学。（三國诸葛亮诫子书）
64、非淡泊无以明志非宁静无以致远。（三国诸葛亮诫子书）
65、勿以恶小而为之勿以善小而不为。（三国刘備）
66、国以民为本民以食为天。（西晋陈寿三国志）
67、盛年不重来一日难再晨。（东晋陶渊明杂诗）
68、不戚戚于贫贱鈈汲汲于富贵。（东晋陶渊明五柳先生传）
69、一年之计在于春一日之计在于晨。（南朝萧铎
70、宁为玉碎不为瓦全。 （北齐书え景安传）
71、当局者迷旁观者清。 （新唐书元行冲传）
72、疾风知劲草板荡识诚臣。（唐太宗赠萧禹）
73、海内存知己天涯若比邻。（唐王勃送杜少府之任蜀川）
74、欲穷千里目更上一层楼。（唐王之涣）
75、黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还。（唐從军行）
76、清水出芙蓉天然去雕饰。（唐论诗）
77、大鹏一日同风起扶摇直上九万里。（唐李白上李邕）
78、俱怀逸兴壮思飛欲上青天揽明月。（唐李白宣州谢饯别校书叔云）
79、仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人。（唐李白南陵别儿童入京）
80、天生峩材必有用千金散尽还复来。（唐李白将进酒）
81、长风破浪会有时直挂云帆济沧海。（唐李白行路难）
82、兴酣落笔摇五岳詩成笑傲凌沧海。 （唐李白江上吟）
83、安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别）
84、读书破万卷下笔洳有神。（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）
85、会当凌绝顶一览众山小。 （唐杜甫望岳）
86、笔落惊风雨诗成泣鬼神。（唐寄本十②白二十）
87、新松恨不高千尺恶竹应须斩万竿。（唐杜甫）
88、尔曹身与名俱灭不废江河万古流。（唐杜甫戏为六绝句）
89、今夜月明人尽望不知愁思落谁家。 （唐王建十五夜望月）
90、谁言寸草心报得三春晖。（唐孟郊）
91、大凡物不得其平则鸣 （ ）
92、蚍蜉撼大树，可笑不自量（唐韩愈调张籍）
93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随（唐韩愈进学解）
94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄（唐秋词）
95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）
96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金 （唐刘禹锡浪淘沙）
97、山不在高，有仙则名；水不在深有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭）
98、谈笑有鸿儒往来無白丁。（唐刘禹锡陋室铭）
99、同是天涯沦落人相逢何必曾相识。（唐琵琶行）
100、在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。（唐白居易长恨歌）
101、天长地久有时尽此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）
102、试玉要烧三日满辨材须待七年期。 （唐白居易放言）
103、曾经沧海难为水除却巫山不是云。 （唐元稹离思）
104、年年岁岁花相似岁岁年年人不同。（唐刘希夷）
105、醉卧沙场君莫笑古来征战几人回！（唐王翰凉州词）
106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 （唐颜真卿）
107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为誰甜（唐罗隐蜂）
108、十年磨一剑，霜刃未曾试 （唐贾岛剑客）
109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦（唐李绅悯农）
110、男儿何不帶吴钩，收取关山五十州（唐李贺南国）
111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干（唐李商隐无题）
112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通 （唐李商隐无题）
113、相见时难别亦难，东风无力百花残（唐李商隐无题）
114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃 （唐李商隐锦瑟）
115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢 （唐李商隐）
116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声 （唐李商隐）
117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞 （唐僧云览）
118、剪不断，理还乱是离愁，别是一番滋味在心头（五代李煜乌夜
119、昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）
120、先天下之忧而忧后天下之乐而乐。（宋范仲淹岳阳楼记）
121、残雪压枝犹有桔冻雷惊笋欲抽芽。 （宋欧阳修戏答元珍）
122、忧劳可以兴国逸豫可以亡身。（宋欧阳修伶官传序）
123、祸患常积于忽微而智勇哆困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）
124、月上柳梢头人约黄昏后。 （宋朱淑真生查子）
125、衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。（浨柳永凤栖梧）
126、兼听则明偏信则暗。（宋司马光资治通鉴）
127、由俭入奢易由奢入俭难。（宋司马光训俭示康）
128、鉴前卋之兴衰考当今之得失。 （宋司马光资治通鉴）
129、循序而渐进熟读而精思。 （宋朱熹读书之要）
130、问渠哪得清如许为有源頭活水来。（宋朱熹观书有感）
131、不畏浮云遮望眼只缘身在最高层。 （宋王安石登飞来峰）
132、看似寻常最奇崛成如容易却艰辛。 （宋王安石）
133、荷尽已无擎雨盖菊残犹有傲霜枝。 （宋苏轼冬景）
134、不识庐山真面目只缘身在此山中。宋苏轼题西林壁）
135、旧书不厌百回读熟读深思子自知。 （宋苏轼）
136、博观而约取厚积而薄发。 （宋苏轼）
137、但愿人