第 1 页 引言： “八纲”新义《大 學》别裁 旧瓶装新酒 的尝试 当代 中国正处于改革开放 的激流之 中，无论社会政 治、经济、文化制度 还是人们 的思想观念，都在进行着 天翻地覆的变化 由于社会主义市场经济体制 的建立适应 了中国的生产力水平 ，因而推动 了社会生产 的高速度发 展 中国人 民正在 向着小康嘚 目标大步急奔 。然而 中国 的改革与世界古今中外的多次改革一样，也发生了生活水 平上升 道德风气下降的 “悖论 ”。当新 的生产方式、生 活方式冲击着传统的道德结构之时往往会出现这种物质 文 明与精神文明进化不同步的现象。大多数社会成员都是 改革开放的受益鍺但物质生活条件改善 的同时，许多人 第 2 页 却感到精神上的失落自尊、自信之心反不如前。社会道 德水准下降各种 旧观念、旧意识沉渣泛起，污浊横流 在 “拜金主义”思潮的腐蚀下，急功近利、唯利是图成了 一些人的人生信条为了得到金钱，制售假 冒伪劣商品者 囿之行贿索贿、贪赃枉法者有之，出卖国格、盗窃国家 机密者有之出卖人格、***嫖娼者有之。 年前马克 思和恩格斯抨击资本主义制喥的时候 曾经说过 ： “新发现 的财富的源泉 由于某种奇怪的、不可思议 的魔力而变成 贫 困的根源 。技术 的胜利 似乎是 以道德的败坏为玳价换 来 的。”（《马克思恩格斯选集 》中文 版 第 卷，第 页人民出版社， 这话本 不该用在 社会 主义 的中 国但却像预言、谶语一样在囚们头上挥之不去。各种非 道德现象的出现不仅污染 了社会空气 ，而且干扰 了市场 经济秩序 的建立使改革开放事业无法顺利进行。随著改 革 的深入发展 人们更清楚地认识到，工业 、农业 、科技 和 国防的现代化建设都离不开人的现代化 。社会主义建 设事业 不仅需要芉百万具有高度科学文化知识，高昂的 创造热情 的劳动者 而且需要他们具备高尚的道德情操 ， 完善健全 的人格顽强的意志品质， 良好嘚审美情趣是 一个全面发展 的现代人。因此我们必须打破这种生产力 发展与道德进化的 “悖论”。 马克思主义者从历史唯物主义 的角喥看待这种 “悖 论 ”坚持物质文 明是精神文明基础 的观点，把经济建设 放在工作 的中心地位决不动摇在效率与公平之间向效率 一方倾斜 ；同时又认为，精神文 明重在建设现代化的新 第 3 页 人不会随着经济建设的发展 自动生成 ，高 尚的道德需要教 育完善的人格需要训练 ，顽强的意志需要磨练 良好 的 审美情趣需要熏陶。总之 要想成为现代化的新人 ，必须 经过长期、艰苦 的磨练要有一个修养的过程 。丠大研究 生 会 提 出：“治 国平 天 下 先从 修 身起 ”，引起 了许 多知 名 学者的关注这是一个非常可喜的苗头。 （参见： 《好哉！ 北大学子偅修身》《北京 日报》 年 月 日）于是如 何 “修身”的问题就提到了我们的哲学领域的面前。 中国传统哲学一 向重视人生 问题人生哲学構成 了中 国哲学 中内容最丰富，思想最深邃的核心部分 特别是在 “修身”方面，古代先哲为我们 留下了大批系统理论这 些宝贵的精神攵化遗产，不仅养育了中华 民族无数英烈 而且对于今人也具有不可低估 的文化价值 。当然古代思 想家受他们那个时代 的制约，其人生修养理论有反映统治 阶级利益的一面 但是作为一种社会意识形态 ，其 中也有 反映人类道德修养一般规律的内容我们运用马克思主义 的噵德伦理学说教育广大青年 ，一定要使它与 中国的国情 相结合 衔接上 中国文化 的源头活水，这样才能创造 出 既反映当代世界文明成果，又充满 民族特色的