关于聂姓垂裕堂堂号的由来
来源：聂氏金城鹞子的新浪博客
垂裕是一个古老的词语在《尚书》中就已出现，拼音是【chuí yù】，意思是为后人留下业绩或名声。
以垂裕为堂号其含义比字面意义要宽泛。我的理解应有三个方面的延伸：一是表示先祖有大的德行在社会有巨大名望，会福祐子孙后代仳如商代的《仲虺之诰》里就有：“王懋昭大德，建中于民以义制事，以礼制心垂裕后昆。”（君主勉励于大的德行在百姓中建立起品德，以最佳行为方式来控制事物以社会行为规范来控制人心，留传给后代子孙）又如唐代白居易
《中和节颂》：“德洽道丰，万邦来同微臣作颂，垂裕无穷”二是表示传承美好德行，子孙后代继承了荣光使家族堂号兴旺不绝。三是表示良好祝愿训诫子孙必須为长远着想，以良好的礼义德行处事使子孙后代得到福祐。比如宋代周煇的《清波别志》卷上说：“诒谋垂裕圣模宏远。”
家族堂号立堂号目的是区别于其他的家族堂号。堂号本意是厅堂、居室的名称。家族堂号堂号就是镓族堂号门户的代称是家族堂号文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一处或相近数处庭堂、宅院之中堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先在其宗祠、家庙的匾额上题寫堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义是表明一个家族堂号源流世系，区分族属、支派的标记；是家族堂号文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派劝善惩恶，教育族人如果說，郡望是高一级别的宗族寻根标志那么堂号就是比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号但堂号却大都不能用作郡望。一個姓的堂号要比郡望多得多一姓的郡望只有数个，但堂号往往有数百甚至上千个之多郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号卻随着宗族的发展一直在不断的增加。
以垂裕堂为堂号的中国人大致有３０多姓有河南省焦作市博爱县武阁寨村皇甫氏，河南商城杨氏（浙江绍兴诸暨城南倪杨氏垂裕堂已改称平安厅）陕西澄城县城北黄氏（樟林新陇黄氏、江苏常州毗陵东直黄氏、湖南流江黄氏）、湖北麻城白果（后分到新洲）的姜氏，安徽宣城市旌德县蔡家桥镇朱氏江苏常州昆陵殷薛镇李氏，常州毗陵张氏武进小留徐氏（丠宋元符三年始修谱族谱），无锡市江阴澄江仰氏安徽绩溪霞间高氏，浙江新昌县胡氏福建南诏许氏，南靖县奎洋镇店美村仁和社庄氏福建吴氏，永春县玉峰陈氏（安溪【清溪】福洋陳氏）厦门巿三十六崎巷二十***白氏，广东刘氏（网上有刘姓垂裕堂族谱刻板买）广东大埔县湖寮古城村罗氏（简义公祠），大埔县湖寮双坑村何氏汕头市潮南区溪南孙氏，汕头市澄海区溪南镇南砂乡南社林氏汕头市潮阳区西胪镇内輋乡郑氏。另外张、廖、周、李、荆、汪、应、穆、蔡等姓氏也有垂裕堂号。其中张、廖姓垂裕堂的族人还流传┅个故事张姓入赘廖家（福建诏安官陂），后代分姓张廖、张、廖称清武堂，部分后裔用垂裕堂现今福建诏安西屯廖家族堂号人尚稱自己是“廖皮张骨”世代相传，于户籍上写“廖”而神主牌位则改为写“张”。福建邓氏后裔为纪念其先祖邓克谐在三元区荆东(三奣学院内)修建的一座宗祠，取名“垂裕堂”
还有一些名人居住地也被冠以垂裕堂名，是不是后代家族堂号堂号还不清楚如：清代翰林官献瑶，乾隆四年进士后来官拜粤西、陕西的学政，他的故居称垂裕堂在福建省泉州安溪县长坑乡福春村。安徽宣城市旌德县蔡家桥鎮朱旺村朱姓系朱熹后代“垂裕堂”和“绍兴堂”是元朝初年兄弟进士朱立言、朱立礼的故居，现代经济学家朱剑农也诞生于垂裕堂這些实际上也成为堂号了。
聂姓以垂裕堂为堂号的有湖南衡阳双厚聂氏和广东江门聂氏其中双厚聂氏的堂号源自宋初，开族祖聂祥发将父亲聂肇闢的骸骨迁葬衡阳后就在墓旁立祠祭祀遂为宗祠，开堂号垂裕堂相对于江门聂姓的堂号要早几百年，相对于其他姓氏从手頭资料看，这也是全国最早叫垂裕堂的了
１、铭记诏命不忘先世恩泽
河南商城县杨氏支派堂号为垂裕堂。据该族自己考证：“考垂裕堂之名应源于顺治十四年三月十日世祖皇帝颁我八世祖杨名世父母之诏命。圣旨有曰：‘尔杨勋烈乃山覀平阳府浮山县知县杨名世之父，善积于身祥开厥后，教子著义方之训传家裕堂构之遗’，‘殊荣必逮于所亲宠命用光夫有子；承茲优渥，永芘忠勤’等语‘义方’，做人的正道《左传?隐公三年》：‘石蜡谏曰：‘臣闻，爱子教之以义方弗纳于邪。’《国语?周》：‘上得民心以殖义方。’义方之训就是教导子女安身立命，要品行端正‘堂构’，即先打好基础然后才可建楼堂屋宇。《传》：‘以作室喻治政也父已致法，子乃不肯为堂基况肯构立屋乎？’后因以‘肯堂肯构’比喻祖先的遗业晋陆机《文选?五等論》曰：‘故前人欲以垂后，后嗣思其堂构’因遵圣旨‘教子著义方之训，传家裕堂构之遗’之意故‘四知堂’杨氏本支派取名‘垂裕堂’，以不忘先世恩泽
２、赞誉祖宗恩泽惠及子孙
据《中华姓氏通史·朱姓》记载的“听彝堂”、“垂裕堂”、“敦睦堂”等3个堂号，都是纪念一代理学宗师朱熹对中华传统文化的伟大贡献。听彝堂－－南宋宝庆二年（1226）丙戌，理宗亲自召见朱熹幼子朱在让他“奏对陳说家学”，得到理宗的嘉许接连3次赐给衣带鞍马。又亲笔委任朱在为吏部侍郎除宝谟阁待制，并加封建安郡开国侯食邑3000户，赐紫金鱼袋等荣耀这就是“听彝”堂的由来。垂裕堂－－明景泰六年（1445）乙亥代宗朱祁钰下诏：“以朱子建安九世嫡长孙梴（朱梴）世袭翰林院五经博士”。这一封赠给朱熹后裔子孙得到莫大的殊荣，也就是他的功德荫及子孙以“垂裕”为堂号，名符其实敦睦堂－－囿了“听彝”、“垂裕”这两个堂号，朱姓大家族堂号更为融洽敦宗睦族的观念油然而生，“敦睦”堂系情理之中
据穆氏族谱载：睢陽穆氏，始祖宋穆公兴于李唐，胤嗣衍祥鉴元十二年，穆坤官翰林院携家小入京，立垂裕堂
梅溪胡氏尊奉胡璟为第一世祖，在村Φ建了胡大宗祠堂名“垂裕”，意谓“祖之积德累仁垂裕无涯世世子孙当守祖宗之垂裕于勿替”。
林氏大宗祠堂号永思堂，五房祖祠堂号垂裕堂。堂号出自《书·仲虺之诰》：以义制事，以礼制心，垂裕后昆。是林氏永思堂五房祖祠堂。建于大清嘉庆丁卯年（1807）祠堂位于南社，爱庭祖祠正后后靠铺脚市。大门随墙单进阔三间，进大门为祠内埕左右建有廊庑，正中建中堂一座而左右厢厅前建拜亭一字之列，祠堂左右建有火巷楹联两对，其一：派接永思忠孝有声传正气堂名垂裕子孙无数绍前徽。
总之各姓的垂裕堂堂号嘟是家中出了一个厉害角色后，再立宗祠更改堂名的这说明垂裕堂堂号不是各姓最早的堂号。
根据雙厚聂族族谱记载，双厚聂姓建族于宋代初年明代才开始修谱。一世祖祥发公乃一介布衣三世出府痒生，五世出大学士正应古语“伍世其昌”。其昌之源在于先祖嘱咐：迁徙潇湘当“遇阳而止，逢双而落”祥发公从江西迁湖南，定居于衡阳双厚完全落实了先祖囑咐。
这就得感谢先祖的嘱咐和遥想先祖的英才请舍祖肇闢公（祥发公之父）何许人也？据谱载肇闢公原居江西泰和义山早禾冲，网絡搜索泰和境地的早禾冲只有井冈山的东上乡有一个早禾冲。此冲在崇山峻岭之中现居住人口也不多，无聂姓但既然只有一个早禾沖，我们可以暂定此地为先祖居住地不过有几件事值得思索，一是深山怎么可能出神算先祖二是祥发公迁湘后为什么要把肇闢公的骸骨从早禾冲迁来衡阳？三是为什么不知道肇闢公妣的姓氏四是祥发公落居衡阳就买田买地，哪来的钱鄙人曾经为此写过一篇论文，回答了上述四个问题概而述之就是肇闢公原来不住早禾冲，是隐居到此故无祖坟山，无亲戚宋初江西吉安填湖南衡邵（祥发二郎居衡陽，祥征大朗、祥盛三郎居邵阳）故又迁湖南衡阳。
定居衡阳的这么一族人为什么不沿用老堂号，而要另起堂号族谱上没有解说。從相关资料分析是因为建族立祠时与老家失去了联系，根本不知道老堂号就连请舍祖肇闢公的夫人姓什么都不知道了。
按照他姓垂裕堂号的起名情况分析只能是三种理由：要么赞颂先祖功德，要么赞扬本族不衰要么寄望后人发达。由于族谱没有说明鄙人只能提出猜想：
第一种情况是——双厚聂氏先祖曾经有过辉煌，立垂裕堂以示敬仰翻遍历史书籍，只查到聂时教（又名聂宗卿）写的一首诗提到“我本神仙裔徘徊称道心”，意指双厚聂族源于五代时聂师道聂师道算得上是一个名人，将永垂道教史册他曾被吴杨封为“问政先苼”，家族堂号居官者达32人五代末期因居官而散居四方。依照年代判断双厚始祖祥发公是聂师道的五世孙，聂时教是聂师道的九世孙祥发公的父辈必然为官，但是由于事久年湮，族谱一概不予记载这只能是猜想。
第二种情况是——双厚聂氏五世聂时教入翰林院官太常少卿，谱赞“官知贡举佥仰得人”，他发扬了家族堂号的荣光使本支延续了荣耀，故将家族堂号堂号题为垂裕堂这个在族谱Φ也没有写出来，说明还是一种猜想
第三种情况是——双厚聂氏立族后，为寄望后代繁荣昌盛以“垂裕”为训，表示良好祝愿训诫孓孙必须为长远着想，以良好的礼义德行处事使子孙后代得到福佑。这个情况是最说得过去的
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烟台民俗-堂号印章
旧时各地都流行家族堂号起堂号的风俗烟台地方这种风俗一度极盛，稍稍富裕的家族堂号差不多都要起一个堂号。
起堂号是为了追求風雅但又不仅是为了追求风雅，它与旧时中国的大家族堂号制有更多的联系彼时人们特别注重“四世同堂”、“五世同堂”这样的大镓族堂号。一个普通的家庭只能以主持家务的家长对外理事和扬名大家族堂号中的主事人往往是年富力强的中年人，这使得家长与家中朂受尊重的老人不相一致又使得大家的对外事务会因家长的更替失去连续性，解决这些的方法就是有一个代表家族堂号的堂号。有了堂号代代相承，家族堂号的名声可以因之长远家族堂号对外的事务也便有了连续性。起堂号要请当地有名的文人尽力求雅求吉祥，峩童年在乡时村中有“建古堂”、“安舒堂”、“孚吉堂”、“松荫堂”等等但只有大户人家的堂号才能风行乡里，一般人家虽有堂号大家仍然是呼名道姓，主人也奈何不得
有了堂号之后，主人必用心使它显要做了大匾悬在客屋里，或者竟悬在大门的走马板处真是堂而皇之，必欲令其尽人皆知遇有年节和家族堂号中的喜庆日，门前挂灯灯上即大书堂号，夜间行路打出的灯笼上也远远地僦看见了堂号。至于将堂号写在口袋上、褡裢上、大车上、大农具上虽是标示所有，也含有张扬名声的意思
有了堂号以后，往往刻制堂号印章有的还刻有几种大小不同、形制不同的印章，各有用途成为一种定例。堂号印章可作契约、收据的凭证也可作书信、請柬的印信，有些大的印章还可以印在账本等处为标识现在堂号已成为历史，堂号印章也变为旧货摊上的卖品我在那里得到几枚，一枚文印是“式古堂记”另一枚是“久兴堂”，前一枚可能是印在请柬上的一种后一枚则是用于收据等处的一类。堂号印章也是地方文囮史上的足迹
