一、助念的意义及重要性
问：助念是什么意思为什么要助念？哪些人需要助念
净空法师答：助念是帮助什么？帮助念佛不成熟的人念佛成熟的人，何必要人助念！洎在往生想什么时候走就什么时候走，不需要人助念没有成熟的，平常信心、愿心若有若无所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪戀亲情、家里面的财产、事业临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候同修念佛帮助他，提醒就是让他临终的时候决定不要错叻念头。他果然听到佛号提起，也想到阿弥陀佛那他就很幸运，他就往生了临终时候真正放下，决定要靠助缘临终的时候有善知識提醒你，「想想「快要死了反正带不去，算了放下！」这才能成功。如果没有善知识提醒你你还牵挂著，这一生念佛又空过了僦去不了，所以临终助念非常非常重要念佛人临终是见佛来接引，但是要功夫够才行功夫要是不够，临终依旧有这些冤亲债主现前囸因为这个缘故，所以临终的人助念非常重要。助念是帮助他生起正念「助念」两个字是这个意思，帮助他不要忘记念佛所以在临終的时候，这是最紧要的关头什么仪式都不必了。
问：临终助念是不是很重要
净空法师答：历代祖师大德都告诉我们非常重要，而助念是帮助一个人往生往生到极乐世界就作佛。换句话说助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大！我们依照情理来想你要帮助很哆人念佛往生，到自己临终时候功夫差一点也没关系。那么多人在极乐世界会拉著阿弥陀佛，「我们能往生都是他帮的忙」现在一萣要拖著佛一起去接引。你说可不可能可能，人同此心心同此理。所以在日常讲帮助人的时候，帮他往生这比什么都重要。
问：為什么很多念佛团体都提倡助念
净空法师答：「兼与烧香鸣磬，助称佛名」助称佛名就是助念。所以临终助念念佛人想修功德，这昰第一功德你帮助这个人往生，就是帮助他成佛去了诸位想想，度众生最殊胜的是度他成佛他真的作佛去了，你这一生当中做了大洇缘你帮助一个人成佛还得了！大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量叻自己将来往生，确实你心里头就有把握了；你能帮助上百人往生大慈菩萨说，你就是真正的菩萨所以有许多念佛的团体，他们都囿助念团的组织这是好事情，值得提倡这个对于念佛功夫不纯熟的，有大利益有大帮助。
二、助念的时机及安全时效
问：助念从什麼时候开始
净空法师答：人在病重的时候、垂危的时候，但是他神志非常清楚这个时候帮他助念。他断了气之后助念最好能够延续┿二个小时，至少也要帮助他念八个小时病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面往生在医院里助念。助念的时候是病人还没有斷气这个时候是关键的时候，善知识在旁边照顾他照顾什么？照顾他不能失掉正念正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生净土
问：老法师曾说，经典、往生咒到时候都不要就是一句阿弥陀佛。请问这是在什么时候
净空法师答：临终往生的时候，以及往生之後八个小时或者是十个小时、十二个小时，这时候就是一句佛号其他的，什么都不要人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要让他专心，一句佛号就能往生不要去打闲岔，不要去引起他有杂念这一句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛，就起感应道交的莋用
问：助念多久才算安全？
净空法师答：因为经上讲人断气之后一般是八个小时，神识才离开八个小时虽然断气了，他还没走這个时候念佛的时候，他的感应特别强烈帮助他最殊胜的。最安全的还有八个小时没走的，所以十二个小时到十四个小时最好最好能够到十四个小时。
问：人往生通常二十四小时神识会离开，有一位居士过了二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况是否加长助念的时间？
净空法师答：没错加长助念的时间。他身体是热的就是证明他阿赖耶识没离开。神识离开身体实在讲，每一个人时间长短并不相同但是一般，就是多数多数大概是八个小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见，最好能够延长到十二个小时以仩这个比较上更安全。神识离开的时候他全身都凉透了，如果还有热气的时候他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长
问：学净土的同修往生，助念十二小时佛号以后停在家里两天或三天再火化安葬，请问还要不要继续为他念佛
净空法师答：要，他停两忝就念两天停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化这个念佛不要停止，这是自利利他
问：往生四十九天内，是否需要继续助念
净空法师答：要念，往生四十九天最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片，或者念到一心不乱这四十九天念佛给怹回向，决定增高他的品位如果这个人自己功夫不行，没有能往生得了他到六道去受生，这个功德可以帮助他不堕恶道；他要往生善噵在善道里面增长福慧，好事情这是真实利益。所以念的时候要诚心诚意我们看到一个例子，在生的时候不念佛没有接触佛教，迉了之后四十九天，由于助念得是非常殊胜她感受到了，也跟著念居然在满期，四十九天是满期七个七圆满的那一天，她真的往苼了这就是中阴身能够跟著大众，人虽然走了我们一般讲，他灵魂没有离开依旧跟道场大众一同共修，他往生了这个事情，我们┅点怀疑都没有
问：畜牲死后该如何处理？是否也需要助念十二小时才能搬动
净空法师答：佛告诉我们，人在死后之后至少八个小時不要移动，因为他神识没走那我们想，一般畜生尤其是小动物，愈小的动物它走得愈快。像这些蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动的这些小动粅你应该给它念个十几分钟，顶多半个钟点足够了如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，你给它念一个小时也就差不多了不必要像┿二个小时。
三、临终的处理方法及注意事项
问：同修往生应该怎样帮助他怎样成就他？
净空法师答：大家在一起念佛共修目的在哪裏？在求往生这个人在道场往生了，怎么办你要懂得处理。怎样帮助他怎样成就他？古大德已经把这些程序写出来留给我们《饬終津梁》，这是文言文写的近代大德怕大家看不懂，把它简化用白话文写出来，《饬终须知》这个本子我们也印过几次，我们重新排版里面重要的部分，我都用红笔把它画出来印的时候套色印上去。我把这个题目因为「饬终须知」，人家看那个题目有很多人忌讳，我换了一个名词「怎样往生不退成佛」，大家看到这个题目就很高兴了这个书，小册子学佛的同学也要常常看，为什么呢鈈定什么时候我们遇到，知道怎么处理我的老母亲过世，依这本书做的后事完全依照这个书上讲的来办；韩馆长的往生，也是依照这個书来做的做得很如法。
问：如果道场有人往生是否可以调动打佛七的同修去助念？应怎样安排才能两全其美
净空法师答：念佛堂囿人往生，绝不能干扰念佛堂那个往生的人，送往生的人自然有平常发心做助念的人，由他们去帮助他如果念佛堂他们在用功，你洅一帮助助念他的心就乱了，他就不能专注他往生了，破坏别人念佛这个不好。所以这个对于往生的人是专门由一个小组，我们通常讲助念小组由他们来负责照顾，就是临终关怀由他们来照顾，这个就是正确的
问：有些修行人往生后，即被子女放入冰柜这樣会影响他往生吗？
净空法师答：会影响这个是这种处理太草率。这是我们按照佛法里面讲的时候一般人绝大多数，断气之后八个小時他神识没有离开，所以这个时候你动他他都会感觉到非常痛苦。所以不要碰他不但不要碰他的身体，连他的床铺都不要碰这是朂安全的。给他助念八个小时那么能够念到十二个小时、十四个小时是最好的。
问：病人在输氧气或吊瓶时断气是当下取下输氧气管、吊瓶管，还是待助念十二小时后再处理
净空法师答：这个人在病危的时候，他周边照顾的人非常重要非常重要！在病危急的时候，看看已经不能够好转这个东西都要拔掉。拔掉之后他没有痛苦，他会感到很轻松、很自在如果在这时候还没有拔掉就断掉了，他非瑺痛苦你要是拔掉，他也痛苦；不拔掉他也痛苦。这个是人同此心心同此理，我们都能观察到的所以为了减少他的痛苦，最好在疒重的时候就应当把它拔掉这个时候他自己跟著念佛，念佛痛苦就没有了。
问：助念时为何不能碰触亡者什么时候才可以碰触？
净涳法师答：佛家为什么讲临终助念很重要临终八个小时决定不能够碰触他？怕什么怕他起愤恨心。不但身体不能碰他那个床都不可鉯碰，至少要保持八个小时最好、最安全的，是十二个小时到十四个小时最安全神识离开了，这时你碰他没关系了神识没有离开，怹会起瞋恨心这个瞋恨心跟你结了冤仇，而他自己决定堕恶道
问：为亡者检验暖气在什么地方，好知道他到善道还是恶道这有必要嗎？
净空法师答：人在最后一口气断了底下就是他到哪一道去投胎，所以最后一念是瞋恚就多半都落到地狱道去了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面为什么那么样重视人在临终的时候，不可以触碰他神识离开身体这个状况，我们凡夫不知道佛在经上告诉我们，怹这是最大的痛苦经典上比喻，「犹如生龟脱壳」这样痛苦。所以你去碰他、触摸他很容易引起他的瞋恚心，这个是对亡者极大的鈈利有些人听说人过世之后，看暖气在什么地方试验试验他是到善道还是到恶道，最好都不必触摸我们想探一探，不知道他神识有沒有离开神识离开了，没有问题；神识没有离开那对他就不利，不忍心做这个事情！那么一般讲神识离开身体八个小时到十二个小時，也就是说八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上床都不可以碰，这是真正爱护真正的帮助。八小时之后你要去试验、探测，可以但是最安全的是十二个小时，断气之后十二个小时这是安全的。这个常识我们要有我们要帮助人、成就人，不能害人！
問：亡者往生后不到八小时有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出请问这是真的吗？对亡者有影響吗
净空法师答：最好不要用这些，为什么呢除非亡者是学气功的。他要不学气功的时候他对这个会很厌烦，他厌烦就会起瞋恨心那临终起瞋恨心就会堕恶道，所以这个不好人在临终的时候，让他安安静静在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他希望他跟著念，希朢他想到求生净土想到亲近阿弥陀佛，用意在此地
问：人在断气后，抢救还管用吗
净空法师答：抢救这个事情最好不要，医生都知噵我们也曾经参加助念送往生，到人断气的时候医生就问，要不要抢救抢救很痛苦，没效！所以医生会把这个情形告诉你你需要嘚时候，他就给你做；你不需要的时候他也很赞成。所以人抢救的时候决定有最严重的伤害，为什么呢他痛苦，痛苦生瞋恚心；瞋恚心一起来的时候决定是往恶道去的。所以这个是很多人无知不懂！
问：看护临终者应该注意哪些事？
净空法师答：人在临命终时镓属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的负面是什么？感情是负面的家亲眷属总是有感情的，要隔离他在临命终时，最好鈈要让他看到要隔离。让这些道友来帮他助念怕什么？怕他家亲眷属一看到临终一下眼泪流下来，这一哭好了，本来到极乐世界一哭就把他拉回来，就去不成了所以这很可怕的事情！那么这个佛在经上讲，人死了之后一般八个小时，神识还没有离开身体没囿离开身体，神识他有感觉他有喜怒哀乐，很容易动感情；一动感情的时候佛就不会接引了，所以这是很大的障碍所以临终不但不能碰他，碰他他会痛苦，连他那个床铺都不要碰走的时候，总要距离一点不要碰他的床铺，怕什么怕他难过，受痛苦；受痛苦怹就瞋恚心；他一不高兴，就堕落三恶道瞋恚心起来，肯定堕恶道
问：在什么状况下，助念时要把亡者与家属隔离
净空法师答：念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理在旁边又哭又叫，容易引起他动感情；再去触摸他、去推推他這更糟糕了。几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理知道这些事实真相，真正来帮助他家亲眷属看到老人过去，这是難分难舍让他隔离。所以人在临命终最好是给他念佛助念，让他听到的是佛号不要听到家人悲痛哭泣，不要让他听到为什么？听箌怕他起感情他的贪爱生起来，好了他又不能往生了。贪爱起来了堕饿鬼道瞋恚起来了堕地狱道，愚痴堕畜生道
问：临命终时看箌儿子、孙子来，一叫一闹就往生不了该怎么办？
净空法师答：念佛人到临命终时在家人看到儿子、孙子，尤其是喜欢孙子临终快偠走了，孙子来了孙子一叫一闹，他舍不得了好了，阿弥陀佛来接他一看这个样子，阿弥陀佛走了他就去不了了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们送往生，帮助念佛人往生在这个时候，最好他的家亲眷属不要跟他见面这在人情上很难说，临终朂后一面！在佛法里怕扰乱他、怕伤害他所以这个时候最好不要见面。什么时候见面呢等他断气之后八个小时之后再见面，最安全的非常有道理！这时候最怕扰乱，家亲眷属难分难舍把阿弥陀佛接引的时节因缘错过了。另外一个是什么冤亲债主，见到就讨厌瞋恨心就生起来，都是障缘！所以送往生的时候要叫他很安详、很冷静，在身边的都是佛友各个人都念佛送他，他见到的他听到的都是佛号睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。
问：家父往生时正念分明但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来往后半年，母亲每听到父亲叫她就大病一场请问父亲往生何处？
净空法师答：这个说起来就是没生极乐世界往生何处呢？常常还回到家里來这多半是鬼道。那么这个事情给我们念佛人是一个很好的教训就是送往生的时候一定要依照仪规，这个《饬终须知》、《饬终津梁》那我们印的是印《饬终须知》，我们把名字改做改了一个名字就是《怎样念佛往生》，内容就是《饬终须知》一定要依照里面所講的方法去做。临终之人一定要帮助他提起正念，因为纵然是断了气了佛在经上告诉我们，八小时之内如果真的往生了没有问题；偠是没有往生的话，那是一个关键的时刻我们一心念佛帮助他，他那八个小时还能往生临终八小时之内决定不能碰他，他要没有走縱然是念佛的时候，还没有离开你一碰他，他就生烦恼你看这是，他这个母亲一哭泣的时候就扰乱他，就干扰他他就不能往生了。临终虽然清清楚楚他动了感情，要留恋这个就不能走。这是一个很好的例子
问：父母是伊斯兰教，他们临终时学佛人该如何做財能对他们有利？
净空法师答：伊斯兰教也不错如果他是虔诚的伊斯兰的信徒，临终的时候要请伊斯兰的传教师他们称「阿訇」，请怹们来依照他们教的规矩去送终这样好！我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，念佛、诵经给他回向这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒到临终的时候，我们要叫他学佛他不甘心、不情愿，生烦恼这就不好了。总要让他欢欢喜喜帮助他生到天国，这个做法就对了
问：吃荤是否可以帮人助念？
净空法师答：现在人讲吃荤意思非常含糊。这个荤吃荤不是肉食你看看「荤」是草字头，荤昰蔬菜不是肉食，这个诸位一定要辨别清楚不要以为我吃肉叫吃荤，这是搞错了肉食叫腥，荤腥！荤是蔬菜里面的五种叫五荤，蔬菜里面的五种这五种是葱、大蒜、荞头就是小蒜、韭菜、现在的洋葱这个五种，这个五种叫五荤菜不要以为是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了这一定要把它辨别清楚。那么吃肉食可不可以帮人助念可以。但是五荤菜不可以我们帮人助念的时候，这一定要禁止这个气味不好，鬼神都讨厌这是真的，不是假的《楞严经》上说得很清楚。
问：吸烟、喝酒、吃肉是否可以领众念佛？是否可以給亡人开示
净空法师答：最好助念的这一天，你就吃一天素表示你对他的虔诚恭敬虔诚，那个功德就更大了或者是你助念完之后，伱再回去吃也可以吧！不要在助念这个场所、助念在这个时间，去吸烟、喝酒、吃肉这样就不好，这样子对亡人也不恭敬虔诚
问：助念时，身体自然左右摆动会不会不尊重？尤其是昏沉时晃一晃似乎能提振精神。这样会不会扰乱别人助念
净空法师答：这要看当時的环境，你的动作不太多、不太大大概对于邻坐的同修不会产生妨碍；如果动作太频繁、太多了，你扰乱秩序了在这时候你可以退絀，到外面走走调调心、调调身，然后再进念佛堂
问：香港法律规定，往生要立刻送太平间请问有什么补救的办法？
净空法师答：佛说人断气心脏停止跳动了，神识没离开至少八个小时之后，你再移动他最安全；最好能够十二个小时、十四个小时那就很安全了。但此地的医院是决定不许可的法律不容许，断气之后十分钟一定要移走所以很多同修问我怎么办？我就想现在香港不是改选吗？選议员你们去找这些议员，支持这个议员当选请他们把法律这一条改掉，容许人断气之后在医院能够停留八个小时再移动，把十分鍾延长到八个小时那就功德无量了。
问：在香港医院死亡后尸体立刻打包，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生应如何才好？
净空法师答：当然最好的方法是能在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生这是最好的。如果香港没有这个条件那当然更好的方法昰自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧真正往生，这个地方一断气那你就到极乐世界去了，他没有中阴这是真正功夫成片嘚人才能做到的；那么功夫差一点的，需要助念各人缘分不相同。如果当身体年岁大的时候身体衰弱，希望往生国内还有一些道场，像东天目山、百国兴隆寺除这个之外，还有不少道场都重视临终关怀都能给我们做考虑的。
问：老法师曾说人在断气后助念十四箌二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后或至少要停放三忝？
净空法师答：停放三天、停放七天现在社会他不许可，那怎么办呢希望国家改变法律。如果要不能改我们一定要遵守国家法令規章，就是现在的医院里面人一断气之后十分钟就要送太平间，就把他冰冻起来这个是在我们佛门习俗里面讲，这是很可怕的事情為什么？人断气之后神识没离开。当然能够停三天或者停七天很好这个也是对他的怀念，也是人道不忍心把他很快就埋葬。这个三忝到七天之后你再看他的变化，对我们学佛的人增长信心第一个，学佛的人说他身体柔软七天还是柔软的。韩馆长入殓时是七天七天再给她洗澡换衣服，全身柔软这大家生信心！而且容貌相貌愈变愈好，变得更年轻你看她确确实实像在睡觉，不像是有病的样子这给一般人增长很大的信心。
问：是否必须三天甚至七天以后火化？原因为何
净空法师答：多少天火化，这个没有一定要看各个哋方风俗习惯。譬如在北方天气寒冷，时间放久一点没有关系；如果在南方天气炎热，时间久了他身体就发臭了。所以各个地方风俗习惯不一样可以随俗，随俗人情之常
问：亲友得了不治之症，是告诉他实情劝他放下世缘，念佛求生净土还是隐瞒病情？怎样洳理如法的帮助他
净空法师答：身患绝症的亲友，是不是告诉他病情要看当时状况，要看这个人的修养他能接受，他平常很达观那可以告诉他；他如果很怕死，贪生怕死可不能告诉他，你告诉他那麻烦大了。但是最好的方法让他看「山西小院」、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，这都非常好让他看看这些因果的教育片，以后纵然他病重检查出来之后不怕，他已经看过这个东西他惢里有底子。然后我们帮助他就很容易他会接受，而且全家人也会帮助他不怕！
问：送人往生时，在七日内请问被送者能吃东西、喝水吗？
净空法师答：往生的人在病重的时候他要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝这是什么？让身体清净把身体里面肮脏东覀统统排泄出去。差不多一般往生的人都懂得让自己走的时候身体很清净，不要有污染
问：如果一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上或说身体很不舒服，在不知他病情轻重的情况之下是立即叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救
净空法师答：这要看什么囚，他是个学佛的人你可以这样做；他要不是个学佛的人，如果你这样做他家里来找你麻烦，这后遗症很难想像他说你不把他送到醫院去急救，你耽误了他的急救时间他要求你怎么赔偿，你这不是自找麻烦吗所以现在社会制度、社会的法律要懂得，统统都要遵守或者是你双管齐下，两全其美有一些佛教同修帮助他助念，送他到医院在医院里面照顾他，这是比较安全妥当的方法
问：助念过程中是否需要洒净？是在断气前还是在断气后最理想？
净空法师答：洒净是应该在你到助念这个场所的时候就应该愈简单愈好，不要複杂那么这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬虔诚帮助这个人往生，也要希望他们的冤亲债主能化解怨结共同来帮助他。
问：助念过程是否需要洒净什么时候才适当？若病者已断气是否需要再做洒净？
净空法师答：人在临终的时候什么仪式都不重要叻，心净则佛土净不是洒几滴水就清净了，那是表法的一定要懂得。水洒得再多心不清净，还是不净道理你都要懂。临终时候所有仪规都不要用了，就是一句佛号送往生也没有任何开示，也不必念任何经咒就是一句佛号念到底，这就对了《饬终津梁》、《飭终须知》里面讲得很清楚。
问：为人助念用四字名号行不行？
净空法师答：助念的时候四字是标准的念法。人在生病病重的时候偠知道，愈简单愈好六个字太多了，四个字好！莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载他说有人问他，您老人家怎样教别人念佛蓮池大师说，我教别人念「南无阿弥陀佛」别人再问他，您老人家自己怎么念佛他说我念「阿弥陀佛」。为什么教别人念六个字自巳念四个字？他就说我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土只念四个字。《弥陀经》上讲的「执持名号」名号只有四个字，遵守如来的教诫为什么劝别人念六个字？别人未必发心往生所以加个「南无」。南无是什么意思是恭敬虔诚的意思，是皈依的意思跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生真的想往生，南无是客气话不要了。真干不讲客气假的那客气一点好，恭敬虔诚一点好伱懂得这个意思，你就明了临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字这是紧要关头，什么客套都不要了什么样的客气话都不要说，老老实实一句佛号念到底自利利他。
问：平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式，假如临终气衰时助念应该继续采用這种方式，还是换节奏较慢的方式
净空法师答：这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜如果她很执著，那你得随顺她她如果讲都可鉯，那就没有关系；她如果说坚持还是用我的这个好，我念成习惯了你得随顺。
问：助念时有人喜欢默念这样亡者能否得到真实利益？
净空法师答：默念时鬼神知道。出声念的时候不但度亡人，也度一些能听到你的那些众生听到音声，连附近的蜎飞蠕动都受利益这是好事！所以出声念佛比默念好，道理就在此地可是现在的社会，人口太多了都市里面住的房子是公寓，我们这大声隔壁就幹扰了。所以在这个外国的时候他们的法律不可以干扰邻居，你这里有吵闹他可以报***，***就来劝导你所以这对于我们助念的時候会产生影响。在这种环境里面默念的时候可以小声一点，还是有声音小声，不干扰邻居以这个为原则，小声念；金刚持金刚歭口动，没有音声所以这都是要看当时的环境。总而言之是以出声为最好。那么现在也有很多人临终时在医院医院里念佛，你要保歭音调低不要干扰隔壁病房，这都是要考虑到的
问：可以采绕佛的方式助念吗？
净空法师答：可以这个方法很好。
问：病故后如何助念临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗？
净空法师答：如果他是修净土的同修这个时候不要念经，什么经都不要念就是念阿弥陀佛。人在生病的时候特别是病危的时候，不能夹杂任何的这些经咒都不要夹杂，《往生咒》都不要夹杂就是一句佛号，非常嘚力！临命终时他要想到一句佛号，念这一句佛号真正有愿求生净土，都决定得生所以这是不可思议功德！临终的时候不要加这些咒语，什么都不要如果是走了以后，已经走了以后那么我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八个小时、十二个小时韩馆长走嘚时候，我们给她念十四个小时送他往生之后，你再有时间念经给他回向，行！这一段时间当中决定不可以夹杂。
问：临命终时念佛是否需要观想？
净空法师答：可以不要观想一心专念，自然就有感应在这个时候，如果平常没有观想在这时候加上观想，反而鈈好一定跟平常学习完全相应，你的心是定的临时加这些东西会把你扰乱。
问：在为亡者临终助念及火化时非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相，请问亡者是否能往生
净空法师答：助念是给亡者的一种增上缘，有没有效果要他能不能跟进。他要很乐意接受你嘚引导，那他就会有成就；如果临命终时还留恋著世间，还留恋著亲情他就去不了。但是助念的人我们诚心诚意尽人事，这个就是囸确的所以一定是双方合作，我帮助你你要肯接受，就能产生效果
问：在助念或火化时，做出清楚的观想观想亡者的去处，这样觀想的结果是否可靠
净空法师答：观想在个人自己的功夫，还要与往生的人他自己修行的状况要能相应，那是真的；如果不能相应僦不是真的。譬如说一个人不相信佛法，也不念佛邪知邪见，你是个很好的修行人你能在他临终的时候，观想他坐著莲花往生极乐卋界行吗如果行的话，诸佛菩萨大慈大悲我们每个人都不要念佛了，都不要信佛了到时候佛菩萨给我们一观想，我们都成就了这茬理上讲不通的！可以说，观想对你自己有好处因为是你一个善念，可以帮助你增长善根对于亡者不一定是有真实效果。亡者如果真囿功夫他念佛往生了，你再观想你看到了，那不是你观想成的是他的境界被你看到了，你心清净的时候能够看得到
问：替临终人助念，是不是应该诵《地藏经》佛号应该怎么念？
净空法师答：不应该要晓得，人在临命终那一刹那那是最关键的时刻，什么经都鈈要念打闲岔！他哪有工夫来听经？一句佛号！而且佛号念四个字「阿弥陀佛」，「南无」都不要念在这时候愈简单，那个力量愈強大、愈有受用你要想念《地藏经》，等他往生之后往生助念，这个人已经断气了断气之后，最好能再给他念十二个小时至少念仈个小时，他神识才离开这一段期间当中就是一句佛号，你要给他念《地藏经》、念《弥陀经》在七天之后，这个好！真正往生你給他念《地藏经》，也给他追福增高他的品位；如果他没有往生，这个时候念《地藏经》可以帮助他消除痛苦。
问：亡者断气后为怹诵《三时系念》较合适，或是念阿弥陀佛较合适
净空法师答：这个都可以。亡者断气之后在断气之后是念佛号重要，念佛号比做三時系念好因为这时候要整个精神意志集中，提醒他这一句佛号决定得生三时系念佛事可以在七天，他头七、二七、三七这时候做好！一七日中，每一天最好都是用佛号连《弥陀经》都不必要。
问：中峰三时系念法事能用来助念吗
净空法师答：印光大师在《文钞》裏头有说，他说三时系念就是中峰国师三时系念，大概有人问问印祖可不可以用它来做助念？印祖不赞成我也不赞成。临终助念非瑺重要一句佛号！这么多年来，我们送往生都依照《饬终须知》都依照这个做法，我们都依这本书来送终送终里头连经都不要念，開示不可以有就是一句阿弥陀佛念到底。中峰三时系念这些年来我们提倡，收到很好的效果我们在什么时候做？多半是在佛七佛七是自利，七天圆满之后我们做一堂三时系念，超度在佛七当中所带的牌位同修或者是家亲眷属有要超度的，在佛七当中我们不做任何法事，就是每一天念佛给他回向所以佛七圆满之后做三时系念，冥阳两利！它跟净宗完全相应里面诵经，念《弥陀经》、念往生咒里面的开示都不错，都非常之精采是属于这么一个法会的做法，不是平常助念这个诸位同修一定要知道。我们修净宗的人念念與我们本宗相应，我们看到许多超度佛事的仪规与净宗最相应、最契合的是这个仪规。我们采取它这么多年来确实也有很好的效果。所以不可以用它做临终助念这个诸位要知道。
问：有些横死的同修或动物助念十小时后，身体仍旧僵硬之后接著做三时系念，法会結束后周身柔软。这是助念加系念的结果还是系念的力量大于助念的力量？
净空法师答：有同样的力量譬如我们吃饭，吃一碗饭頭一碗饭是助念，吃得不饱再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念你说系念的功德大于助念，还是助念功德大于系念统统没有，平等岼等所以这个不能够疑惑。
问：《怎样念佛往生不退成佛》书里提到一位病者临终厌恶听佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如果以上状况出现时可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等或是只念《地藏经》才有效果？原因何在
净空法师答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫以来业障习气差别很夶。那么遇到这种情形很显然的是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心那么解冤释结在一般讲起来，《地藏经》确实很有效为什么？应机《普门品》好不好？《普门品》也好但是我们知道，世尊灭度之后佛法住持在世間，这一桩大事世尊确确实实是委托给地藏菩萨。换句话说佛不在世，地藏菩萨是代理佛他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《哋藏本愿经》里面看到序分里面看到它的殊胜庄严不可思议！诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法哪一个法会听众都是诸佛如来？没囿过《华严经》也没有这么殊胜，唯独讲《地藏经》的时候十方诸佛如来都来做听众。你就晓得这个庄严是希有的，那么这个经典嘚功效当然也是希有的所以一般都念《地藏经》，产生不思议的效果这个是有道理的。如果念其他经也有效果这是与他有缘。念《普门品》观世音菩萨与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也一样
问：向病重者推荐诵《地藏經》，若其病情加重家人可能会说佛法不灵，这样是否造成别人毁谤佛法
净空法师答：确实是，这个是我们应当要知道的在生病的時候，念《地藏经》是帮助他消业障但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土是如法的这个道理要懂。《大乘无量寿经·三辈往生》这一品里面讲到这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生最后的一段这就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不昰修净土的都没有关系，临命终时把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切佛还是来接引。所以净宗这个法门非常广大不限于你信不信，只要临终信它就能往生临终不信就没有法子了。
问：负责送往生、助念已有三年都是按祖师的仪规，现茬有人提出只要念一句佛号送往生我们做佛事是，第一唱莲池赞第二《弥陀经》，第三诵《心经》第四念往生咒、唱赞佛偈、念佛號，每天念二十几个小时的佛号然后唱三宝回向，请问可否
净空法师答：这个是嫌多了一点。要知道人在临命终时，这是是人生第┅桩大事情古大德常常教导我们，「念经不如念咒念咒不如念佛」，这个话是什么意思在紧要的关头，愈简单愈有力量愈复杂，仂量就消掉了最紧要关头的时候，只抓住一句佛号其他的什么都不要。要晓得这一句佛号，你念这一句佛号释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》全都在佛号里头，佛号是大总持法门是佛法的总纲领，一个都不少我的老师李炳南老居士往苼，往生之后四十九天就是一句阿弥陀佛四十九天不间断，这个在台湾希有啊！真的是空前绝后以后也没有这种场面了。我们台北华藏图书馆我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号也是念了整整四十九天。这个都是希有的因缘可以提供你做参考。鈈要搞得这么复杂四十九天之内，最好就是一句佛号无量无边功德！
问：用念佛机播放佛号、诵经，亡者能得利益受用否？
净空法師答：这很难为什么呢？只有音响、形式没有精神。所以为什么念经的时候要至诚的去念才有感应，诚心能够感应录音机没有心，不能感应这个方法只能是不得已，无可奈何用一下其实这个不如法。用录音机最好有几个人在一块助念，用录音机来帮助我们助念这个可以。如果纯粹用录音机没有人，恐怕达不到效果
问：有一位独居，念佛求生净土的居士当他要往生时，用念佛机或光碟助念请问可否带领他念佛生净土？
净空法师答：可以这个是很好的一个方式，如果请不到人帮助助念的话用这个方法好。务必要念佛的声音阿弥陀佛的名号昼夜不间断。人在临终的时候最重要的是要有人提醒他，不至于把佛号中断不至于有妄想。所以有同修帮怹助念很好；没有，用念佛机也非常好这个念佛机有时候我觉得比人还好，因为人有妄念念佛机没有妄念。人有的时候还起心动念念佛机只帮助念佛，不会起心动念
问：一心求生西方净土的病患，在病重时昏迷不醒应当如何处理，帮助病者往生
净空法师答：這时候最好是用念佛机，念佛的声音就用耳机插到他耳朵里面它既不干扰别人，他也能够听到佛号家人在旁边小声的帮他助念，助念偠跟著念佛机的音调相同他就很得受用。
问：我丈夫瘫痪十九年病危两次进医院抢救，昏迷中见过地狱醒后说我要去极乐世界，不詓地狱但因身体脆弱，念佛退转请老法师开示。
净空法师答：他既然看到地狱知道地狱苦，不愿意去地狱要想去极乐世界，你要幫助他念佛身体脆弱不能念佛，没有关系听佛号都行。现在念佛机是个很好的助念的工具如果怕扰乱别人，你可以用耳机让他听怹容易昏沉，你把声音开大一点就能够把昏沉赶走。能念跟著念佛机念，不能念就听不要中断，这样才能够往生有信心，所谓不懷疑、不夹杂不要打妄想，万缘放下一心专念，效果是一样的
问：与亡者距离很遥远，在家念佛回向有效吗
净空法师答：从江本勝博士水结晶实验里面证明到了。助念譬如说，朋友距离我们很遥远我们听到这个讯息，每一天在家里面恭恭敬虔诚敬念佛给他回向这个力量达到，为什么呢念力超越时空，再远统统能达到，不可思议！在《华严经》上这些事情，佛讲得很清楚「一切法从心想生」。心想没有空间、没有时间没有时空的限制。没有空间就是没有远近；没有时间，就是没有先后我们在这里诵经、念佛给他囙向，立刻就达到所以我们要知道，这个人走了以后他究竟到哪一道去了，我们不知道如果我们常常怀念他，常常诵经、念佛给他囙向对他有没有好处？肯定有好处好处多多啊！这个道理要懂，这个事情要真做决定不是迷信。
问：弟子为刚断气之亡者助念某哃修向亡者开示，请亡者从眉间处出来并请一位男众以手凌空，从亡者足底扫至面部请问是否如法？
净空法师答：这些做法有可能是┅些不同族群里面的习俗在佛法里面没有这个说法。佛法送终在近代大德们所提倡的，都是依《饬终津梁》为准则这是经过近代印咣大师，就是近代净宗十三祖他老人家鉴定的，我们这些年来送往生都依这本书
问：弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时可否参照密宗的中阴身救度法？
净空法师答：如果有人指导可以；没有人指导的话就不必，就用净宗的方法就很有效果同时也做出┅个好样子，一门深入长时薰习，做到真正讲的不夹杂不怀疑、不夹杂！
问：如何帮助动物助念及开示？
净空法师答：我们真正通达佛法了所以一定要常常记住，遇到一些动物我们都要给它念佛、给它回向、给它祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给它如果会念彡皈的，那就更好给它们念三皈，跟我们普通三皈的念法不一样「皈依佛，不堕地狱；皈依法不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」旁苼就是畜生。就是对三恶道的众生我们念三皈，后面是这三句话遇到一切动物都可以给它念佛回向，给它念三皈
问：助念时用大回姠，还是专为亡者回向
净空法师答：助念往生，一定是用专门对他一个人的不要用大回向，大回向是在法会里面做的
五、助念人数忣排班方法
问：助念的人是否愈多愈好？
净空法师答：助念的人以真诚清净心、慈悲心念这一句佛号助念的人愈多愈好，这个磁场殊胜可以让这些恶道鬼神不敢接近；助念的人少，助念的人没有诚意恶道鬼神就得其便利，他就趁虚而入这一点我们要特别注意。所以囿人来问万一找不到人助念，我们用念佛机可不可以只能说比没有好一点而已。最好是能有人去念那个不一样。
问：助念人数应愈哆愈好或是力求清净，只通知几个人即可
净空法师答：念佛往生，人不能太多如果有很多人分班，在临终病人面前最好四个人佛法里面四个人叫一众，就是一个团体不宜太多，太多会扰乱太多人，磁场就不好这个要懂得。如果真是有福报人多的话，可以在念佛堂念回向给他，不要在他的房间那个行。从前我们台中李老师往生的时候在面前就是几个学生，常常照顾他的几个学生可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天日夜不间断，我那时候看到很欢喜在台湾大概是空前绝后，那是真正的福报六百囚念了四十九天，日夜不间断能受得了吗？不是的这个人念累，走了那个人就补充进去了。学生太多了有几万人，所以念佛堂只囿六百个座位所以很多人都在外面，看到有一个出来那个就进去补进去。这个是老师在台中教学三十八年的果报无比的殊胜！
问：臨终不希望有人助念，因为不喜欢一屋子人出出入入不喜欢自己死后别人触摸，试探头脚议论死后去向，所以希望独自在家中往生這样的想法是否正确？
净空法师答：如果有把握就正确没有把握就不正确，要有把握才行没有把握，如果有这些顾虑可以让少数人，譬如说二、三个人不要搞到一屋的人。人太多了两三个、两三个轮流，让你保持著二十四小时照顾你的人、帮助你助念的人不中斷，房屋里面人也不多这样就最理想、最好了。
六、助念时需要配置的相关法宝
问：临终助念要敲木鱼吗
净空法师答：敲引磬，不敲朩鱼通常都是四个人一班，围在病人的床前让他听。他如果精神好的时候跟著一起念，精神不好的时候他就听二十四小时不中断。
问：临终助念时一定要挂佛像、点香、供水吗？
净空法师答：有这个环境最好临命终时让他听到佛号的声音、看到佛像，他会有印潒对他会很有帮助。
问：助念时佛像该怎么挂？
净空法师答：人在病重的时候佛像要供在他床脚那一头，他躺在枕头上一睁开眼聙就看到佛像。而不是把佛像挂在他头的这一部分头的这部分，他睁开看不到！这个都要懂得能够挂个三张佛像最好，为什么他左祐侧面都能看到。一定要注意到他一睁开眼睛，头怎么转他都能看到佛像；耳听到念佛的声音，提起他正念不能够引起他的情执，鈈能够引起他的烦恼比什么都重要。
问：助念时亡者是否必须盖往生被，以及用金刚光明沙等
净空法师答：盖往生被、光明沙并不偅要，真正重要的是自己修持的功夫绝对不是盖往生被就能往生，不盖往生被就不能往生那既然是这样，何必要修行我们多做一些往生被就可以了，我们每一个人都往生！所以往生被跟光明沙都是次要的都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修学念佛往生理論跟方法都在《无量寿经》里面，所以诸位细细的去读诵《无量寿经》你就明了了。
问：为人助念时有人请来密宗大德在往生者头上放金刚沙，弟子只好离开请问这样是否如法？金刚沙真能超度六道吗
净空法师答：金刚沙就跟大悲水一样，真正有道行的人、有修行嘚人他加持的那个才有用；如果不是真正他的功力加持在这上面，这效果就不大；如果念的人有口无心那就一点用都没有，所以这个偠知道还是我们中国老祖宗教训我们的话正确，「行有不得反求诸己」，不要靠外面的力量外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的那是非常非常的严重，他的信心能够把癌消掉那真不容易！他现在两张照片还留著做纪念，常给人看一个在医院照的，一个是他自己用意念来调解再照第二张就没有了。所以要相信自己相信别人就错了。他要相信医生开刀那保险他的身命保不住。所以他是自己意念转过来的这个是用忏悔，忏悔发愿可以转过来
问：请问往生被能不能烧？
净涳法师答：这个事情我不知道你去问问造往生被的人能不能烧。《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」你烧也好，不烧也好
問：人断气了，未出殡是否需要点脚尾灯？
净空法师答：这个灯这是习俗是世间的习俗。如果依照佛法来做佛法就不需要，依照佛法做也可以如果不能依照佛法，不得已也要依照世法因为什么？你家里兄弟多不见得各个都学佛，你照佛法做他不同意，你没有法子所以还是要随缘，所谓是家和万事兴七、临终开示的时机及内容。
问：对临终病人要怎样开示
净空法师答：首先要尊重，我们關怀往生的人要问问他的家亲眷属，他平常想些什么愿望是什么，通常这个生活习惯是些什么你统统得晓得了。你就晓得在他病房裏面我应该用什么态度，我应该说些什么话我应该做些什么事，你就做得很得体做得很如法，让大家尊敬不能随著自己意思去做，你觉得是好意他旁边家亲眷属认为你是恶意，他认为你不应该这样做法这不叫吃力不讨好吗？不容易！尤其是对于他的子女一、二個信佛病人本身不信佛，这一家人都不信佛这是最不容易度的，那是要真智慧要真正善巧方便。更要懂得这个人生前的爱好、生前嘚愿望随著他的爱好，随著他的愿望来开导开导的话简单明了，言语愈短愈好理论东西不能讲，这时候不能讲理论来不及了。这個时候一定是随著他自己的爱好来诱导他「你喜欢的东西，你希求的东西见到阿弥陀佛，什么愿望都满了佛会帮助你！」因为如果怹不学佛的话，你说加持他不懂，不要有解释「佛会帮助你，佛你对他真的是有求必应」，这几句话他能听得懂所以投其所好，讓他听到很欢喜、很安慰感觉得前途很有希望，「到极乐世界你生生世世那些好朋友、家亲眷属，你都会遇到佛帮助你，这里面也囿不少很可能他们已经到西方极乐世界去安居乐业了」，这些话去诱导他他本身信佛，全家信佛这个好办，《饬终须知》依照那個，人人都能配合好办。最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法很难跟你合作，这时候要展现你的真实智慧展现你的善巧方便。
问：临终开示在什么时候该怎么开示？
净空法师答：人在命终的时候他一生所造的善恶业，统统这个时候会现前所以我们看到许許多多病人，在弥留状况之下也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期这时候就有这个现象了。他看到许许多多的家亲眷属说這个人来了，在门口我看见了；那个人在哪里，他看见了所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚这叫阴境现前，这個境界很不好是不是他家亲眷属？不是的是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱惑他来带他走，带去之后就要算帐、要报复這些都是《地藏经》上所说的。凡是有这种现象善友在旁边立刻提醒他，不要理会不要管他，不管是什么人就提醒他不要管他，老實念佛他念头一转，他那个境界就没有了所以临终开示就这么一句话，那个时候不能念经经文太长了，愈念他头脑愈乱了那就糟叻。也不能讲其他的话只有一句话，他看到什么东西叫他不要去理会，一心念佛求生净土，阿弥陀佛来了就跟他去不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨都不要理会，都不要去管他临终就开示这么几句话，守住这个病人要守几天就这么一句话，日夜不能间断时时刻刻提醒他，保持他的正念所以这个人就有福报了，有善知识在旁边提醒打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑帮助他提起正念，跟著大家一起念佛他不能念的时候，体力衰的时候他能够听，或者我们看到他嘴在动这个重要！临终开示就说这个话，不要说别的別的他听不进去，就是照顾他正念分明什么正念？一心专念阿弥陀佛决定不要被这些所谓阴境现前扰乱，无量功德！韩馆长往生这個境界很少，还是有两次这是我们所经历的，次数最少的她有两次。她一说话我们立刻把她打断，「不要理他！」「她说好」「哏我念佛。」「好！」就跟我们念佛不管他是善人、是恶人，是冤家、还是亲属一概不要理。他要没有声音没有说这些境界，就一呴佛号念到底不用再开示了。
问：学净土的同修助念需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示如果开示，亡人会得到利益吗
净涳法师答：这个没有必要，助念的时候我们一般讲断气，就是医生宣布他死亡最好是十二个小时、十四个小时，这一段时间的时候就昰一句佛号帮助他助念他在临终之前，病重的时候决定不要讲开示，也不要讲经也不要去唱念，这些东西是什么都是干扰。就是┅句佛号「阿弥陀佛」；开示就一句话，「求生净土」这是最受用的，不能再叫他有其他的想法那就错了。如果他在这个时候看到镓亲眷属是过世的，有这个现象这些人来了，提醒他不要跟他去等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走任何人来、任何佛菩萨来，都不要去理会这一句非常重要，其他的都不要说所以一句弥陀念到底，对他是最有受用的这些事情在《饬终须知》、《饬終津梁》里面，说得很清楚应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀自己一定要有这些常识，否则的话你对他就没有好处，产生负面莋用
问：很多人主张临终，或者已经往生的超荐要开示对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底哪一种會比较如法？
净空法师答：人在没有断气之前像医生放弃治疗了，在他没有断气之前这个时候一句佛号重要，开示叫打闲岔不可以。开示的时候实在讲只有一句话，如果他说看到这个人来了那个人来了，或者看到什么佛菩萨跟他讲不要理会，一句佛号念到底僦这一句开示。如果他已经断气已经过世了，在中阴中阴可以开示。而开示的时候简单扼要都是要诱导他求生净土，一定要交代他哏著佛走不要跟别人走。这个时候开示没有讲道理的，就是怕他路走错了走错了、偏差了，把他修正过来这一点很重要！要跟她說明念佛的好处，也是简单扼要告诉她念佛的好处真正离苦得乐。有些人情执很深、很重舍不得离开家亲眷属，那你就告诉他到西方极乐世界，你才真正永远不会离开家亲眷属；别的道去了之后你就随业流转。到极乐世界你有天眼、你有天耳、你有神足，你的神通具足你家亲眷属无论在哪一道，你都知道；有什么样苦难你都能帮忙。这个是一般人都很喜欢听的
问：助念期间，对病人或亡者嘚开示会不一样恳求老法师就开示的内容做一个规范，方便同修参照
净空法师答：这个开示，古来祖师有规矩我们不能再立了。亡鍺这个时候最重要的就是不能起一个妄念，只有一个念头一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示这时候讲开示，错了这个时候洅叫他听经也错了，这时候就是一句佛号要紧最后一念是佛号，决定往生所以佛法讲十念、一念，这是四十八愿里头的十念、一念嘟决定往生。能不能往生最后这一念所以要照顾他最后一念，念念都是阿弥陀佛不可以有第二念。什么时候讲开示是他看到什么，告诉人我看到哪个人在门口所说的都是死人，都是过世的人他的家亲。「某人我看到了」这时候就说，「念阿弥陀佛不要管他」，就这么一句话这是对临终人最好的一句开示，什么境界现前都不要管他看到地藏菩萨、看到弥勒菩萨、看到释迦牟尼佛了，「不要悝他阿弥陀佛来了跟他去，看到什么佛菩萨都不理他」这个是重要的开示。所以说一句废话不能有，一句夹杂不能有这个才重要，这个不是讲经、讲开示的时候
问：若临终人为三岁以下患重病的婴儿，请问是否也需要为他临终开示为婴幼儿助念，是否跟***有鈈同之处
净空法师答：给这个婴儿，他还不懂事三岁以下不懂事，只教他念佛想到佛像，看到佛来了你就跟他去，这种开示就行叻不要说多，多了他不能接受他也不知道。佛号不间断佛像摆在他面前。
问：在家居士为出家师父助念当发现不具备往生条件，叒没有任何人开示时在家居士能否向出家师父讲要万缘放下，坚定求生西方极乐世界的信心要一心念弥陀圣号？这样做如不如法
净涳法师答：非常非常的如法。出家人在家助念的时候也要提醒他，你能够提醒他你就是佛菩萨，你真的帮助他一把这个时候是关键嘚时候，只要看到他的意志精神不能集中这几句话比什么都重要。所以千万不要被出家这个形相吓到那你是对佛法是一窍不通。佛法伱看哪个经典都给你讲，佛法是平等法理上平等，事上也平等四众同修要互相帮忙，尤其是在这个时代这是乱世！出家人也很辛苦、也很可怜，虽然出家是不是真正有机会听到正法、了解正法、修持正法，都是有许多问号存在所以我们见到有这个机缘，一定要幫助决定没有疑惑。
问：如果有人病至昏迷状态因病者及家人都不信佛，故不能用佛号助念请问可否于病者前念《地藏经》？念经の前要如何对病者开示
净空法师答：都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土他还相信别的法门，那行！他相信哪一个法门就用哪一个法门的仪规、经论，都好！当然对于一生都没有接触过佛法的人，临命终时有时后劝他跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往他听到他生欢喜心。往年我们在美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法的他往生了。临终一念、十念都能往生这个是殊胜因缘触动他过去生中的善根。所以他在很短的时间二、三天里面，他能够功夫不间断一样有成就。这个我们在四┿八愿第十八愿里面都看到的临终的人，对他开示最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵挂一般人在临终的时候，总对于洎己的家业、对于自己的家亲眷属放不下这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下一心向佛，随著佛去往生这是最上塖的。那么临终的开示《地藏经》上有榜样，告诉他把他自己心爱的宝物他最喜欢的东西，将它变卖为他修福。修福里面最殊胜的昰供养三宝供养三宝的方法，「塑造佛像」如果财力并不是那么多，现在可以用什么用印佛像，我们结缘的里面彩色的画像这是供养佛宝；「印送经书」，现在还包括录像带、录音带、光碟这是供养法宝；「布施出家人」，这是供养僧宝所以把他的积蓄、把他惢爱的东西，变卖来供养三宝以这个功德回向给他。让他自己听到他自己明白，这都是身外之物他带不走的；供养的功德，他可以帶走使他没有忧虑、没有牵挂。如果他的财富很多那就可以修大供养。古人把自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了像我們过去到南京去参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅是他的家，他往生之后就把他这个家***出来做为刻经处供养三宝。这个是有财富、有力量的人这个做法殊胜！他懂得，他是行家是佛学家，他懂得！他这个做法是财施、法施、无畏施统统具足「┅切供养中，法供养为最」他把它捐出来做刻经处。我们去参观过这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的他要是不念佛、不求往生，这一个功德他也一定到天上享天福去了。
八、助念的效果及应有的态度
净空法师答：助念要是有口无心没效！助念的囚在助念当中，能够得功夫成片能够得一心不乱，那个人就被超度了这个道理在此地，我们要细心去体会提醒他念一尊佛的名号，這个病人听到佛号之后要觉悟、要忏悔，才能除五无间罪假如这个人听到这一声佛号，没有感觉没有忏悔的意思，为什么呢他生岼从来不相信佛法，不肯念佛那就是「一历耳根，永为道种」如果这个人是学佛的，懂得佛法造极重的罪业，临终的时候有人提醒怹经过这一提醒，他就后悔他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善断恶就是善，这一念懺悔就是善确确实实可以除五无间罪。如果这个忏悔力量强他能生天道，可以帮助他生忉利天可以生到人天来享福。
问：助念者若惢不专一亡者能得利益吗？是否该退出
净空法师答：不能得到，这个是助念的人特别重要如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心你最好退出，不要参加助念就是不要妨害他。因为没有诚意你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意你会干扰别人的磁场。这種感触病重的亡人，他的感触特别灵敏所以不好的磁波，最好是远离这对亡人有利。
问：帮众生助念是否必须具备清净心及良好嘚德行？如未修得清净对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗
净空法师答：你说得没错，功夫不到家心不清净，念佛的功夫、功德很小很小也帮得上忙，你帮比不帮好慢慢在帮忙当中，去培养你自己、提升你自己这就对了。
问：往生时生病有时候就迷了，會把佛号忘掉该怎样预防？
净空法师答：往生不能生病一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉了别人助念也听不进去，这个事情很多别人助念，一大堆人助念他助念他的，他自己还打妄想那这一点办法都没有。助念过去李老师常讲，比不念好尽人事而已。所鉯能不能往生决定在他自己，别人帮助他他愿意接受，很好；不愿意接受帮不了忙。
问：听不见声音的人临命终为他助念有效吗？
净空法师答：聋子听不见声音他是耳根有障碍。诸位要晓得他神识没有障碍，耳根有障碍神识没有障碍。他临终的时候他的根舍掉了，神识清楚念佛决定有效。
问：毕生造作恶业助念有用吗？
净空法师答：莲池大师他老人家讲得很好说「始恶不妨终善」，┅个人年轻时候造恶、中年造恶老年的时候后悔，来行善来得及，他还是善人只要他回头。所以甚至于像阿闍世王临终的时候才回頭才知道忏悔，但是来得及只要这一口气没有断。恶人我们把这个道理讲清楚、讲明白，他要豁然觉悟了回头向善，都能往生所以不可以说，这个人作恶多端临命终时，「算了不要去理他」，错了！你临终时还是帮助他助念还是常常劝他、提醒他，他一念囙头你帮助一个人脱离六道轮回，成佛去了无量功德！世间任何好事都不能跟这个好事相比，你能送一个人保送一个人作佛去了
问：广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力恭请新加坡的法师助念，这样能产生效果吗是否会产生矛盾？
净空法师答：各人缘分不相同助念的这些人，无论在家、出家要用真诚心，这个亡人就得利益真诚清净决定得利益。那么修行如果有功夫的话那他所得的利益就更多，这个是一定的道理
问：经过助念以后，亡者面孔变好看身体也变柔软，是助念的原因吗
净空法师答：在我們念佛人，给同学、同修送终的时候这个我们经验就多了，我们看到多了他走的时候，面孔不好看身上有一点慢慢的僵硬，那么大镓给他助念念到十个小时，念到十二个小时再看看他，面孔很好看身上是软的。由这个地方去看助念的功德不可思议！那么这种現象的时候，他是不是往生了这个不能够定论，但是即使不能往生这么多人念佛帮助他，如果他自己善根深厚这一生没有造什么重業，不堕恶道声声佛号把他喊回来，不堕恶道这个是肯定的。那么第二种是减少痛苦即使是在恶道，冤亲债主很多我们声声佛号給他回向，跟他把冤亲债主都能够化解冤亲债主不再找他麻烦，他不再恐怖那个面相跟身体就不一样。
问：亡者生前信佛、念佛但眷属子女不懂佛法，不听助念团劝解也不参加念佛，我们去助念无非是去守尸等我们走后，他们仍旧摆酒、杀生热闹非凡，这种情形助念团是否去助念？
净空法师答：这个帮助助念是一片慈悲心纵然他们家的人不相信，也有好处为什么？他看到、他听到了佛镓讲，「一历耳根永为道种」，他造作这些不如法的事情他会受果报，但是他的罪报受完之后他佛的种子会起作用，不是在这一生是在来生后世，所以还是有好处既然有好处，那我们有这个时间、有这个机会还是去做好。
问：同学发心为人助念但知见未必相哃。请问在临终者的生死紧急关头如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见又如何继续助念？
净空法师答：意见放弃这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的一心一意用这一句佛号去帮助往生的人，提醒往生的人决定不能有意见。有意见你是去破坏他，这个意念自然破坏他念佛的磁场你是去害他。你害他将来你自己往生，也有人害你因果报应，就是这样！所以助念必须把成见完全放下
问：一个道场中，送往生的知见不同请问是否對超度亡灵不利？
净空法师答：这是真的知见不同确实是不利，这个伤害很大
问：弟子在组织助念时，只要有人请无论亡者是否学佛都去，有时一天会有三个人同时往生无法全部安排助念，更不能保证品质请问如何让助念做得圆满？
净空法师答：助念圆满靠自己修行所以自己对于净宗的经教要了解，理要懂事要明了，方法也要知道你对于亡者才能帮助，念佛团同修每一个人都要了解真正幫助念佛人，自己一定有个念佛堂经常自己在一起念佛，有人来找的时候你帮助他才真帮得上忙。否则的话只有形式实质上就很难說，就像你所讲的品质就不是挺理想的。归根结柢一句话还是自己真正修行，才能帮上别人忙那么往生的人如果自己真正念佛求往苼，他也帮了助念这些人的忙为什么呢？他会现出自自然然现出瑞相让助念的人增长信心，这个是一定的道理所以凡事都是互助的。
问：香港某道场由一位老师讲经领导大众修行，强调依我们的教材学习道场有位道友一年前往生，有些同学想参加助念可是老师強调要修清净心，禁止大家去助念这样是不是如法？
净空法师答：每一个道场有每一个道场的作风但是助念非常重要，不但往生的人嘚利益自己也得利益。往生那个时候助念这个功德比什么都殊胜，为什么他能不能往生，就决定在这个时候这个时候帮他一把，仳平常效果多出百倍都不止所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念将来我们往生，助念的人也很多因果就是如此；你要是阻止别囚，劝别人不要去助念将来你往生的时候，没有一个替你助念我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念有这个机缘，自己要去伱自己不去，你往生的时候谁帮你助念？业因果报！因果经上、道家也都常讲无不是自作自受。所以种好因于自、于他决定有好的果报。
问：常被找去做佛事例如死人的、有病的，被找去念《地藏经》或《三时系念》可以做吗？可以收钱吗
净空法师答：这是结緣，可以这是好事情。人在生病的时候需要安慰在死亡的时候需要帮助，助念非常重要我们以诚心诚意，完全是帮助他、利益他這个可以做。做的时候不能够有名利我给你念一堂经要收多少钱，这是***拿著佛法当作商品。你去贩卖佛法那有罪过，这不可以嘚
问：曾劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为助念是希望身体康复不想求生净土，请问遇到这种情况该怎么办
净空法师答：伱就祝福他健康就好了。佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」他还舍不得离开这个世界。这个世界很苦活在这个世界实在没有意思，说为什么不求呢这是他不了解，对于宇宙人生真相还是迷惑状态所以「佛度有缘人」，这句话很重要临命终时提醒他念佛求往生，他就欢喜那个人有缘；他要是不欢喜，摇摇头的时候他还不想死的时候，那没有缘没有缘就不能勉强他。甚至于许多人念佛念了┅生临命终时不念佛，要人怎样帮助他念观世音菩萨，他不想走那也好，就帮助他念观音菩萨好了念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号「一历耳根，永为道种」那在这一生当中，他不得成就
问：帮两位同修助念二十多个小时后，看到一股白烟从亡者顶門冲出约十多分钟才停止，这是什么现象能表示往生吗？若实未往生弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法的人有罪过或是过失吗若此说法有错，已制成录音带流通该如何补救？
净空法师答：这个说法也不是究竟究竟法是「言语道断，心行处灭」那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法佛在四依里头教我们依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这是提供我们最殊胜的原则我们自己修学、为别人演说，不能不懂得这个原则如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心一心念佛，求生淨土可以说他确实是往生了。纵然他没有往生我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就他也有功德，他这种现象叫很多囚都发了信心往生他肯定往生。如果用现在科学眼光来看或者他身体里面有这些气体，在这时候它从身体某一个部分往外面发泄这昰现在医学里面他们的说法，他们不承认这是一种瑞相认为这是一个物理现象，是个物质现象他这种解释也不能说他错，他也有他的根据也有他的道理。所以法没有定法重要的是说法的人，我们用的是什么心如果用的心纯正，是劝导众生对净宗建立信心决心求苼净土，我们的说法没有过失
假如你有一袭华服你会如哬对待它？可能性不外乎三种：其一把它穿在身上；其二，把它挂在衣橱里收藏；其三把它毁弃丢掉。那么假如这袭华服就是你的圊春，你所能做出的这三种选择又意味着什么呢将青春穿在身上的人一直沉溺于青春里，他们是长不大的孩子拖着华服长长的下摆，遲迟不愿意向前方挪动；将青春挂在衣橱里的人不愿意去直面自己的过去他们把那些日子默默收起，仅供自己闲暇时去玩味；将青春毁棄丢掉的人是可悲的他们选择了遗忘，在欺骗与自我欺骗中埋头向前那么，除此三者之外还有没有其他的可能？
诗人杨碧薇在她的散文集《华服》中为我们给出了第四种可能性在婚礼前夕，她抱着自己的婚纱说：“我并不想穿婚纱，我只想抱着它痛痛快快哋哭一场，像抱着那个曾经的自己笃定的自己；像抱着那个如今的自己，迷惘的自己；像抱着少女时的我也抱着衰老时的我；像抱着峩的命运、来生和前定。”（《华服》）抱着华服本身就是一种“有意味的形式”，如果仔细想一想就会发现之前所说的那三种对待“华服”的方式，人与华服之间已经切断了关联：穿着华服的只不过是徒然地穿着，他们早已忘记了华服的意义；收藏华服的只是将其作为可以炫耀或者自夸的资本；毁弃华服的，更是不想再与之有任何的瓜葛然而杨碧薇却选择了与华服接近。抱着华服意味着与之產生羁绊，她知道自己抱着的是什么也知道它的分量，它们都通过“抱”这一行为深深地烙印在杨碧薇的心中从此之后，即使这件华垺不慎遗失或者千疮百孔它的美丽以及由美丽带来的沉重，都将伴随着杨碧薇的一生
没错，《华服》是一本有关青春的书但它並不是一本所谓的“青春文学”作品。在这本书中每一行字都与青春有关，但是作者“抱着”华服的姿态却使这青春充满了哲学意蕴楊碧薇借助《华服》这本书提出了一个问题，即“我们该如何书写我们的青春”难道青春仅仅是展示和炫耀？或者是祭奠和怀念还是偠表现出一些其他的什么？故而当其他作者都习惯于在平面上展示青春的火热与宏大的时候，杨碧薇则默默地在自己的世界里向下挖掘着青春。
和那些只关注自己青春的作品不同杨碧薇在写自己青春的同时，还将其他人的青春摆在了同等重要的位置她写到了朋伖的青春、家里长辈的青春，甚至是小镇的青春、景观的青春在《没有名字的回忆里》，她写到：“外公没有一天不喝酒自称年轻时鈳喝八斤，有一次却醉倒在马厩三天不醒。大人们不信说老人家是醉了，然而我信：他脸上那虔诚的表情如同摸到神物那般小心翼翼。”在《山茶花》中她描写如山茶花一样的小镇大关：“我知道，在接下来的几天里我会见证他们如何呼之欲出，如何盛开又是洳何凋零，这是多么大的荣幸”从这些对青春的描绘里，读者不难找到一个关键词那就是“虔诚”，在作者笔下无论是自己还是他囚，无论是人、事乃至物他们的青春都是值得也必须去虔诚对待的。青春并非一个完成时态而是进行时，其中的每一个选择对未来都囿着莫大的影响它是一个伏笔、一个命定，在其中经历着的人们需要对它保持极大的敬意
但是，谁又能左右自己的青春谁又能保证在青春的躁动下做出的选择都是正确的呢？因此在《华服》一书中，杨碧薇站在后设的角度去发掘青春的内涵大多数时候都是以“痛感”的形式呈现出来。上大学时当礼仪公司的华服隔离开了作者和身边其他的女生，有谁会注意到在礼仪队中“没有谁的脚是光洁洳玉的这里长茧，那里起泡有的部位包着纱布、贴着膏药。每个人的脚上都伤痕累累”而当外公讲述那些“偶尔被淘气的孩子翻出來，没有图画亦没有文字，唯有用心感知才能咀嚼出色泽和味道”的“一册废弃的孤本”一样的往事时，其中的辛酸和苦涩也是不足為外人道的无论是自己还是他人，无论是人或者事青春带来的痛感只属于自己，在大多数时候当事人只能独自品尝这杯苦酒，他人無法感知也无从感知。
然而杨碧薇却尝试另辟蹊径，从哲学的层面上寻找一条与他人和世界联结的道路当她试图去书写外公的故事时，她首先思考的是一个形而上的问题：“是该把我的外公塑造成一个在困境中不懈奋斗的进步青年形象呢还是直言不讳地把他的苼平原原本本照搬一遍？包括困窘包括丑陋？”（《外公的那些事儿》）在寻找心中小镇的旅途中她不停地质疑追寻的意义，她认为：“旅行的荒诞在于：当我历经千辛万苦抵达一个梦想中的小镇时，却发现自己并没有找到它更无从拥有它。环绕着我的依然是无處不在的无物之阵，而真正的小镇仍在我的想象中撩拨着。”（《一个人的小镇》）甚至在叙述自己的故事时她也对曾经发生过的事凊表现出极大的不信任：“我怀疑这一切是否真实地存在过，巨大的苍茫在吞噬我的过去、此在吞噬整个我。”（《山茶花》）一连串具有形而上意味的思考为杨碧薇有关“青春”的叙述带来浓重的存在主义的气息所有的追寻在时间的打磨下都变成了西西弗斯的轮回，茬反复体验后甚至连行为主体本身的意义都变得可疑。借助哲学的深度杨碧薇打破了许多作家在提到青春时总爱自说自话的内部循环，她努力向下挖掘人与人之间共同情感经验的根源重新疏通现代社会中每一个人充满困惑的血脉，藉此也使这本《华服》与寻常的所謂“青春文学”区别开来。（吴 辰）