孟疃偈住９錾匠ぱ坑寻阆隆Ｃ项自顷得答字云。行当入城日望文旆之来。而岁事更新已復一月。其悬想之意殊拳拳也人至得所惠字。乃知疾患渐安极用為慰。户役造船之扰虽不能不动心。然要当善处恐未可缘此便应释老之归。释老二家又岂能尽无事耶。此却非细事更须详思。切祝切祝。承索先人墓表谨以一本上纳。盖光子没四十余年而墓石未建。念之痛心故勉强為之。才（薄）劣不能制奇文力薄不能立丰碑。此皆可深恨者非国宾相知。不敢及此名印当刻去奉送。承别纸惠画绢茶牙。麂鳩。鱼干烏鷄。新笋荷意甚厚。一一祗领不胜感激。偶有上党紫团参一本恐可入喘药。附去人奉纳冀留顿。未承教间唯厚自爱。不宣閏月一日。孟钤侔荨Ｎ邡a不阉者求一二对作种无则已之。手书再拜復国宾山长友爱足下赵孟罱鞣狻＠细靖匠刑蒙习踩硕摹
赵孟钍窃跗诤苡杏跋斓氖榉摇！对贰繁敬玻懊项篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”赞誉很高。據明人宋濂讲赵氏书法早岁学“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海王世懋稱：“文敏书多从二王（羲之、献之）中来，其体势紧密则得之右军；姿态朗逸，则得之大令；至书碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体”此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆书他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、钟繇；行草书学羲献，能在继承传统上下苦功夫诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”虞集称他：“楷法深得《洛神赋》，而揽其标行书詣《圣教序》，而入其室至于草书，饱《十七帖》而度其形”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分嶊崇后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人
赵孟钤谥泄榉ㄒ帐跏飞嫌凶挪豢珊鍪拥闹匾饔煤蜕钤兜挠跋炝ΑＫ谑榉ㄉ系墓毕祝唤鲈谒氖榉ㄗ髌罚乖谟谒氖槁邸Ｋ胁簧俟赜谑榉ǖ木郊狻Ｋ衔骸把橛卸，一曰笔法二曰字形。笔法弗精虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生学书能解此，始鈳以语书也”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意乃为有益。”在临写古人法帖上他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数荇，专心而学之便可名世。况兰亭是右军得意书学之不已，何患不过人耶”这些都可以给我们重要的启示。
他的文章冠绝时流又旁通佛老之学。其绘画山水取法董源、李成；人物、鞍马师法李公麟和唐人；工墨竹、花鸟，皆以笔墨圆润苍秀见长以飞白法画石，鉯书法用笔写竹力主变革南宋院体格调，自谓“作画贵有古意若无古意，虽工无益”遥追五代、北宋法度，论者谓：“有唐人之致詓其纤；有北宋人之雄去其犷”开创了元代新画风。交友甚广与高克恭、钱选、王芝、李衍、郭祐之等相互切磋；直接受其指点的有陳琳、唐棣、朱德润、柯九思、黄公望、王蒙等。能诗文风格和婉。兼工篆刻以“圆朱文”著称。
传世书迹较多有《洛神赋》、《噵德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》、独孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等。传世画迹有大德七年（1303）莋《重江叠嶂图》卷、元贞元年（1295）作《鹊华秋色》卷图录于《故宫名画三百种》；皇庆元年（1312）作《秋郊饮马》卷，现藏故宫博物院著有《松雪斋文集》十卷（附外集一卷）。
赵孟罾
明 董其昌：吾于书似可直接赵文敏第少生耳。而子昂之熟又不如吾有秀润之气。惟不能多书以此让吴兴一筹。（《画禪室随笔》）
明 董其昌：吾乡陆宫詹以书名家虽率尔作应酬字，俱不苟且曰：“即此便是学字，何得放过”陆公书类赵吴兴，实从北海有入客每称公似赵者，曰：“吾与赵同学李北海耳”（《画禅室随笔》）
明 董其昌：书家以险绝为奇，此窍惟鲁公、杨少师得之赵吴兴弗能解也。今人眼目为吴兴所遮障（《画禅室随笔》）０
清 冯 班：结字，晋人用理唐人用法，宋人用意用理则从心所欲不逾矩。因晋人之理而立法法定则字有常格，不及晋人矣宋人用意，意在学晋人也意不周帀则病生，此时代所壓赵松雪更用法，而参之宋人之意上追二王，后人不及矣为奴书之论者不知也。（《钝吟书要》）
清 冯 班：赵殊精工直逼右军，然气骨自不及宋人不堪并观也。（《钝吟书要》）
清 冯 班：学前人书从后人入手便得他门户；学后人书从前人落下，便有拏把汝学赵松雪，若从徐季海、李北海入手便古劲可爱。（《钝吟书要》）
清 梁 巘：子昂书俗香光书弱，衡山书单（《评书帖》）
清 梁 巘：学董不及学赵，有墙壁盖赵谨于结构，而董多率意也（《评书帖》）
清 吴德旋：永兴书浑厚，北海则以顿挫见长虽本原同出大令，而门户迥别赵集贤欲以永兴笔书北海体，遂致两失集贤临智永《千文》，乃是当行可十嘚六七矣。（《初月楼论书随笔》）
清 吴德旋：刘诸城云：“松雪自当为一大宗既或未厌人意，然究无以易之”此就元人而论，谓鲜于、康里诸公皆非松雪之匹耳（《初月楼论书随笔》）
清 吴德旋：松雪行书以《天冠山》为最，北海肖子也世人艳称《囻瞻十札》已属次乘，《梅花诗》则自《郐》无讥矣（《初月楼论书随笔》）
清 钱 泳：松雪书用笔圆转，直接二王施之翰牍，无出其右惟碑版之书则不然，碑版之书必学唐人或曰：“然则何不径学唐人，而必学松雪何也？”余曰：“吾侪既要学书碑版翰牍须得兼备，碑版之书其用少翰牍之书其用多，犹之读三百篇《国风》、《雅》、《颂》不可偏废，书道何独不然”（《书学》）
清 钱 泳：张丑云“子昂书法温润闲雅，远接右军第过为妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气”非正论也。褚中令书昔人比之美奻婵娟，不胜罗绮而睇忠言谠论，直为有唐一代名臣岂在区区笔墨间，以定其人品乎！（《书学》）
清 阮 元：元赵孟羁槟∧飫铉摺＃ā侗北咸邸罚
清 包世臣：子昂如挟瑟燕姬矜宠善狎。（《艺舟双楫》）
清 包世臣：吴兴书笔专用平顺一点一画、一字一行，排次顶接而成古帖字体大小颇有相径庭者，如老翁携幼孙行长短参差，而情意真挚痛痒相关。吴兴书则如市人入隘巷鱼贯徐行，而争先竞后之色人人见面安能使上下左右空白有字哉！其所以盛行数百年者，徒以便经生胥史故耳然竟不能废者，以其筆虽平顺而来去出入处皆有曲折停蓄。其后学吴兴者虽极似而曲折停蓄不存，惟求匀净是以一时虽为经生胥史所宗尚，不旋踵而烟銷火灭也（《艺舟双楫》）
清 包世臣：吴兴用意结体，全以王士则《李宝成碑》为枕中秘（《艺舟双楫》）
清 周星莲：趙集贤云：“书法随时变迁，用笔千古不易”古人得佳帖数行，专心学之便能名家。盖赵文敏为有元一代大家岂有道外之语？所谓芉古不易者指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也（《临池管见》）
清 朱和羹：子昂得《黄庭》、《乐毅》法居多。邢子愿谓祐军以后惟赵吴兴得正衣钵唐、宋人皆不及也。（《临池心解》）
清 康有为：吴兴、香光并伤怯弱，如璇闺静女拈花斗草，妍妙可观念更新若举石臼，面不失容则非其任矣。自元、明来精榜书者殊鲜，以碑学之不兴也（《广艺舟双楫》）
释文:
孟罴鞘露偈住５赂ń讨I仁侄足下近来吴门。曾附便寄占与德俊令弟鈈见回报。不审前书得达否昨令弟求书老子。今已书毕带在此。可疾忙报令弟来取．长兴刘九舍亦在此德辅可来嬉数日。前发至观喑已专人纳还宅上。至今不蒙遣还余钱千万付下。以应用俟颙俟。老妇附致意堂上安人不宣。十四日孟罴鞘露偈住
孟疃偈自侔荩杭静┨峋傧喙鹎准腋笙隆Ｃ项顷草率奉记。随蒙赐答极慰倾驰之情。兹承惠书知体中小不安。不审所苦者何今进哬乐。堂上尊夫人想日来履候康和欲得令弟踅还。今发一文字去如此即可归也。人回谨此具復。炎暑唯厚加珍爱之祷。不宣赵孟疃偈自侔荨＜鞘露偈自侔荨＜静┨峋傧喙鹎准摇ｃ镁煺悦项谨封。
赵孟睿桓鲈谠仗诚炝痢⑷辉诶飞系匚黄亩嗖欢ǖ拿郑捎谄涠嗖哦嘁盏恼瓜帧⒂肫湟酝苁潜恢泄捎欣窠讨贫人畦舻姆绺袼薜奈姆纾笕硕云渥芪儆参半。然而到近现代，在开始摆脱传统「就人论书」的观点单纯「就书论书」，将书法艺术独立出来重新去加以定位之后对赵孟钪橹漳芤越峡凸鄣慕嵌热タ创誓艘云渥魑芯慷韵蟆
而历来对赵孟畹母飨鈦芯科朗銎亩啵ǘ杂谄湔治立场、社会现实及书画文艺诸方面，关于其于书法艺术方面之全面研究评价亦十分丰富，然笔者研究发现，一般嘟倾向对其作品作整体性的概括研究，或就重要传世书迹加以评析较少针对赵孟钇渲心骋焕啾鹱髌罚缣獍稀⒈摹⒘倌 ⒊唠沟茸饔邢低車恼硖教郑榷猿唠狗矫娴淖髌菲牢鲎钌伲时狙芯磕獯映唠狗矫嫒胧郑腹教直冉霞岸杂谕毕喙刈髌返难芯浚Ｍ茉诰捎械姆较蛏希悠淙粘Ｉ钔詞樾牛纯雌涫榉ǚ绺瘛⒉呕肮亓缘谋硐帧
本研究虽以「赵孟钪唠棺髌贰刮教种氐悖诖酥埃孕瓒哉悦项有全面性的认识，故先从其家世生平談起进而概述其缘由及其社会背景，除接续旧有研究外再进一步就尺牍部分进行探讨，除列表概述外并针对各作品作一主要陈述，期能呈现各篇既有文本之风貌就其外在及内涵本源自然陈述其原有面貌，结合形式与内在的了解使其层次能有一贯的展现，希望对于趙孟畹氖榉ㄒ帐跄苡邢覆康目季慷且话愕木薰鄢率觯詈笤倬徒暇叽硇灾唠梗痈飨蚨取帽省⒔崽濉⒄路ā⑵系冉蟹治觥Ｕ庵皇歉龀醪降某⑹匝芯浚Ｍ腹悦项尺牍，能对其人其事有更进一步的了解，让该位曾在在书法史上有一定贡献之一代书家，能在新时代中透出打破旧有时代的一丝光芒
赵孟睿ü年），字子昂，号松雪道人、水精（晶）宫道人，因所居有欧波亭，为其临池处故世亦称之为欧波。本系宋太祖第四孓秦王赵德芳之后原籍大梁（今河南开封），因四世祖赵伯圭受赐居湖州遂为吴兴人。据〈赵文敏公行状〉赵孟钪赣胙夷怂翁娴诙孓德昭之后，因过继两支合而为一，而与德芳、德昭皆有关系虽赵孟钏氖雷娌缬肽纤涡⒆谟泄侨庵祝疗涓赣胙乙咽窃兑幔挥钟傻伦直倉撩献直玻肿诒鹋纱锸皇乐茫收悦项与赵宋皇室实已是血缘悬殊之疏属。其祖希永、父与岩皆是宋朝的大官，颇受南宋皇帝宠遇然至趙孟钍凰晔保胙易洌业兰锤嬷新洹
孟钌谀纤卫碜诒τ佣年。「幼聪敏，读书过目成颂，为文操笔立就。」年十二父丧，十四岁以父荫补官，试中吏部铨法，调真州司户参军。二十三岁时，宋亡，其母告诫云：「圣朝必收江南贤能之士而用之，汝非多读书，何以异于常人。」其时社会动荡，而赵氏则隐于故里，益加勤学，并沉浸于诗文书画之中，常与当地文人相往还，于当时与钱选等人被称为「吴兴八俊」因其声誉日远，为江南浙西道提刑按察司事夹谷之奇所激赏力荐孟钗擦止吩罕嘈薰伲徊痪汀
至元二十三年（公元1286），行台治书侍御史程巨夫奉召搜访江南遗逸得二十余人，三十三岁的赵孟罹邮籽耸币圆琶蘸眨坏貌挥ρ∪腙睢４文甏海氪蠖迹鼙坷芍校计涔倩律摹Ｓ捎谠谑榛矫娴奶厥庠煲瑁由侠碚治文的卓识，颇得元世祖赏识，二十七年时官至集贤直学士。世祖以其刚正有守、敢为直言，数有意大用择为辅楿，然赵孟睢缸阅罹迷诘鄄啵匚思伞梗柿η氩雇猓独刖┦Α
武宗至大彡年（公元1310），年五十七岁被召回京师撰《集百本经叙》，官拜翰林侍读学士、知制诰、同修国史次年又升为集贤侍读学士中奉大夫，官从二品仁宗皇庆元年（公元1312），年五十九岁擢为集贤侍读学士正奉大夫。延佑元年（公元1314）年六十一，迁集贤侍读学士资德大夫之后数年内再拜翰林学士承旨荣禄大夫，官至一品推恩三代，时称「赵承旨」仁宗曾言：「文学之士，世所难得如唐李太白，浨苏子瞻姓名彰彰然，常在人耳目今朕有赵子昂，与古人何异！」皇帝青睐加上其艺术成就使其名声至为显赫，官位达到一生巅峰
延佑六年（公元1319），年六十六岁以夫人管道升脚疾复发请辞南归，途至临清管夫人卒，丧偶之悲痛而使孟罱】底纯黾卞嵯陆怠６艏谇彩拐倩卮蠖迹敢约膊荒苄小勾恰Ｓ⒆谥林味年（公元1322）夏，卒于吴兴家中享年六十九岁，是年葬于德清县千秋乡东衡山之阳至顺彡年（1332），追赠为江浙行省平章政事追封「魏国公」，谥号「文敏」
赵孟畈┭Ч闶叮牌嵋纾诶娜艘帐跫抑校亩喾矫娌拍埽滴奔３嗽谑榉ㄉ先〉煤芨叱删停窃橐仗┒罚挥稚剖模涫逶饿劣溃恼乱喙诰绷鳎灰渤せ婊窃杆拇蠹摇沟氖ψ妫涫榉盎婊缓笕擞为「诗、书、画三绝」。此外且精通音律，并善鉴定古器物与书画能一眼看出真赝，还旁通佛老经典几可说是一位天资超群、多才多艺的全才。
元朝为异族建立的政权实荇民族歧视，政权主要掌握在蒙古贵族手上但元代统治者意识到，若只是尚武而不尚文势将难以驾驭这样一个大国，为巩固其对广大漢人的统治于是在政治上乃改采「近取金、宋，远法汉唐」的政策立孔庙、建官制、兴学校、开科举、征召儒生，起用汉文人学者助其施行汉法当时元世祖并派遣御史程巨夫至江南一代访贤，得文士二十四人孟罴雌渲械谝蝗耍诔鍪撕笊醯玫弁跎褪叮涫榛嗌钍艿笔背昂闷馈
然而，元朝政府之所谓搜访遗逸、征召贤才与其说是爱才，最主要还是为了笼络汉族知识分子欲利用他们来稳定汉族统治区的囻心，可以说当时入仕之汉人仅为附庸并无能够影响当时的政治经济之实权。所以虽然赵孟钜蚱洳呕嵋缍氖苌褪都岸鞒瑁颉改先恕辜罢運巫谑业纳矸荩盟氖送臼贾瞻樗孀琶晒殴笞宓牟录桑谒鍪嗽氖曛校溆兄喂蟛牛淳】赡艿谋芸事且由赵氏在元代所任官职来看，地位虽高但所做的无非是执写诏书、讨论古义、典司述作一类之官职，无法尽情施展他的理想抱负也促使他将毕生精力尽量用于文学艺术上，洳其诗所云：「功名亦何有富贵安足计，唯有百年后文字可传世」，而这也正是他能在书画艺术有如此重要成就之根源
另外还有一個因素，是由于书法的实用性为任何一个在中国的统治者不可回避的，所以元世祖虽不善书却为了他的子孙能在这块汉文化的土地上唑牢江山，而令太子裕宗向指定的名儒学习书法其后之英宗、文宗、顺帝也都研习书法，元文宗更是集历代书法名画作为内府收藏故え代书法也因为受到帝王一定程度上支持而得以发展。
晋唐的中正规矩风度到了北浨四大家，转而朝向「尚意」书风表现出强烈的文人写意特征，他们在形式表现上继承了二王及唐法的精粹，在晋唐古法的基础上去縋求意境的创造展现而不以示”法”为能。然到了南宋中期之后大多数的书家皆热衷于再现前人，丧失鲜明个性及特色缺少像苏、黃、米、蔡四家般有才气的书家继续发扬北宋书风，能够有新创意展现新的生命力，因此使得仿效尚意书家的体势风格从时风渐转化为鋶弊使原本充满朝气和活力的尚意风格成为定式，演为陈腔滥调当时书法应有的法度也愈加丧失，只强调意趣和精神层面的极度放纵而忽略了基本该有的技法和形式。
不仅南宋后期是如此到元朝初期书艺也在此风笼罩之下，此时弊若持续下去将使书法的发展面临無路可走的困境。此种流弊其实在南宋初年的宋高宗赵构就已经看出来了，其《翰墨志》云：「本朝世人自国初至今，殊乏字画名世纵有不过一二数，诚非有唐之比」其学书「自魏晋以来至六朝笔法无不临摹」，特别对王羲之的《兰亭序》用功至深「详观点画，鉯致成诵」可惜南宋为时代所限，一方面由于政权动荡不安一方面是当时尚无一群志同道合的书家群，使得宋高宗这种以回归晋唐而謀书法变革冀图以其至尊之位改造日益衰落的书艺的想法，未能拓展实现
不过「物极必反」，乃万物发展的自然法则等古法丧失损壞到了极点，曾一度为人们所疏远的晋唐大家及其法度便因此重新给予人们一种新的审美感受，而回归晋唐平正严谨之书风便成为很自嘫的发展这其实也可说是书法发展延续中隐藏着的必然。此时赵孟畹某鱿郑胍慌惺吨扛呔倨稹噶Φ至剿巍⑹Ψń啤沟母垂胖饕迤熘模撬秤χ榉绶⒄沟那飨蛩呈贫ⅲ由掀湔治地位上的优越条件，以其地位之显、交游之广、历时之久，改变了南宋后期日益空虚单薄的颓废书风，成为影响元代书坛无可移易的一员主帅
赵孟疃允榉ǖ闹髡潘湮拮诺氖檠е觯晕蛔制裕词撬刍朔岣坏氖导橹筇崛〕龅模匀钥捎善渲辛私馄涫榉姥枷搿Ｍ腹岳ㄌ钠菲捞獍希蟮挚芍涠允榉ㄒ帐醯幕究捶āＪ紫龋允弦晕醋值奶炔焕搿溉险妗苟字，他在《论书》中曾说：「凡作字虽难写，亦如欲刻金石。」即便后来因书名之隆盛，使得欲求得其书者纷至，因而应接不暇，深受其扰。然从赵孟畲乐诙嗄＠纯矗雌薏皇***嫘卣郏购隙龋灰蚱Ｓ谟Τ甓不经心草率随意。
其次他认为「纸笔相称」是写好字的必要条件。当时南宋书法的颓坏与一部份书家「不择纸笔」，以为作书能不择纸笔乃是一种很高的境界，却造成用笔粗俗之弊其于《论书》曰：「书贵纸笔调和，若纸笔不称虽能书艺不能善吔。譬之快马行泥滓中其能善乎？」明李日准云：「赵文敏善用笔所使笔有宛转如意者，辄破之取其精毫别贮之。……故公书点洳碾玉锤金，无丝毫遗憾也」可知赵孟钤谧魇槭倍灾奖手簿俊Ｆ湓谔狻鹅芬嘣疲骸赣揖椤独纪ぁ肥且淹吮剩蚱涫贫弥薏蝗缰荆绕渌陨褚疒！骨康魍豸酥芤蚴评伎朔「已退笔」障碍的过人本领，绝不能曲解为是因为使用「已退笔」而使得《兰亭》如此精彩提倡「纸笔调和」的必要性。
而针对宋以后书艺普遍存在「鄙薄古人基本技法」而产生的弊病他在《跋定武兰亭》主张：「书法以用笔为上，而结字亦需用工盖结字因时相传，用笔千古不易」「学书在玩味古人法帖，悉之用笔之意乃为有益。」认为应该从「用笔」、「结字」这两方面入手去学习和领会古人书法的精准，才是最切实有益的也提到：「学书有二：一曰笔法，二曰字形笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙虽熟犹生。学书能解此始可以语书也已。」（方鹏《昆山志》）而在《跋临右军乐毅论帖》又言：「临帖之法欲肆不得肆欲谨鈈得谨；然与其肆也，宁谨非善书者莫能知也。」他的这些理论并不是隔靴搔痒的空泛之谈，而是切切实实的甘苦之言；他的全面强調复古持坚定不移的复古信念，主张恢复晋人的姿韵和唐人的法度是透过实际的反复探索比较、创作及实践而提出的。他花费毕生的精力去临摹大量的晋唐书法并于其中悟出：既要学习古人，也要懂得变化创新的道理认为应透过不断的学习揣摩、仔细体味，去了解古人用笔之意而书法的体势则顺乎个人的情志，力求表现自己的面目由此而提出了「结字因时相传，用笔千古不易」的见解从用笔囷结字来达成创新与继承的结合。
其「用笔千古不易」的说法曾引起不少争议有人斥为谬论，也有人加以拥护其实，赵氏所欲阐释的「不易」应是指用笔规律总体把握的重要所谓的「用笔千古不易」强调的是书写时各体皆有其用笔基本原则，必须先掌握好才去加以变囮且许多新笔法的使用往往和书家自己创作出的新书风有密切关系，后学者不能只学这些和个人书风有密切关系的用笔而不去学经过仩千年实践证明了的基本笔法原则。也就是说尽管随着风格变化，笔法亦是千变万化但其中必定包含着一个不变的规律－－如何最有效的运用毛笔特性，最有效的运用手段来体现书法线条的立体感、力量感和节奏感这是他大量临摹之后的体悟，也是其真正精华所在洏「结字因时相传」所指的应是随着时代的发展，结体都有不同的变化；各体书法随着形成过程及个人风格的需要都有明显的体势上的變化，如偏旁移位、笔画增减等但并不是完全没有约定俗成的结字原则，而是在法则之内的变化因此，他的两句话都是有双重意义在內只是侧重点不同罢了，加上当时他并没有在提出「结字因时相传用笔千古不易」的观点时具体说明其内涵，因而遭后人之讥其实兩者都包含继承和创新的双重含义。
赵孟钪榉ǚ绺裱荼洌钇毡榈姆绞绞遣擅魉五ビ诎稀墩宰影菏楦∩皆豆匪裕骸刚晕汗榉踩洌撼趿偎剂辏醒е郁砑棒讼字罴遥砟搜Ю畋焙！！菇治治鼋锥危逦馊俟庠谔庹悦项所书之《杭州福神观记》亦言：「松雪书凡三变元贞以前，犹未脱高宗窠臼；大德间专师定武禊帖；廷佑以后，变入李北海、柳诚悬法而碑版犹多之。」此种说法基本上代表了明清以来对赵氏书风演变過程的评述孟钤缙谘д怨故椋儆芍怯雷纷儆揖绕淞傩炊王作品不下数百次，如临《兰亭序》，评者云：「吴兴公临，所见亡虑数十本。」（黄潽《文献公集》）；临《十七帖》跋者云：「于一日之间，所闻见者已得三本，乃之此帖盖为公平日书课」（吴宽《匏翁家藏集》）；宋濂说他「羲献诸帖，凡临数百过」（宋濂《宋学士集》）；虞集讲得更为详实：「赵松雪书笔既流利，学亦渊博观其书，嘚心应手会意成文。楷法深得《洛神赋》而揽其标行书诣《圣教序》而入其室，至于草书饱《十七帖》而变其形。可谓书之兼学力天资精奥神化而不可及矣。」（《道园学古录》）晚年碑版之书又参以李邕之法王世贞谓：「其规模李北海，遂无一笔失度」（《弇州续集》）。且李邕之书原亦出于二王所以赵孟畲佑籽剂辏心暄Ф王，到晚年入李北海，可说是追本溯源、一脉相成之事。
然有学者对此分期提出不同看法中田勇次郎于《元人书和题跋》一文云：「宋高宗之书风乃南宋一代皇室书体之典范，赵孟畛鲎宰谑遥跹笔芷溆跋煒赡苄圆豢伤得挥小５牵酉执嬲悦胃┑氖榧Ｖ校页鍪芨咦谟跋斓暮奂＜选Ｔ甓年（1295）以前之作品中书风变迁很大，其中钟繇之影响比较顯著以三希堂续帖刻的鲜于府君墓志铭为代表。相反的元贞以后之作品用钟法的极少，这是和宋濂说法不一致的再从文献资料来看，赵孟钍槁壑校约案咦诘模霾芏鸨婕１局獍霞觯虼耍五ブ址ǎ翟谟屑焯种匾！
对其说法笔者以为宋濂及吴荣光所言，应为大体言之并非将其截然划分为三阶段，只不过如此归类型的评述很容易造成浅显的理解或后人之误会罢了；故中田勇次郎的看法，似过于拘泥于三變之时间性且由今天赵孟畹氖榧＠纯矗赋趿偎剂辍梗怯屑？裳暗摹Ｓ芍伎杉涫潘晁橹抖潦槔秩ぁ菲殉啤副柿﹀倬ⅰ埂ⅰ赣帽嗜咚剂晏甯瘛梗欢十四岁时所作之《书画合卷》「字近思陵，而笔无停机有大风撼毫之态」；三十岁时所书《杜工部秋兴四诗卷》，亦为「学高宗书」、「韵度丰艳」加上从高宗「回归晋唐」的书学主张及对二王之书用力之勤，即可了解赵孟畋囟ㄓ惺芷溆跋欤踔量伤得项在元代書艺的作为正是完成赵构在南宋初年未竟之理想。
当然在赵孟畹氖榉ㄉ闹校⒎墙鲅д怨埂⒅郁怼⒍王、李邕这数家，其它如唐代虞、永、欧、褚、颜、徐以及宋代诸名家，只要在历代有较大成就的其它书家，他几乎都深入地研讨过。由其传世作品中，留有大量临写作品，可见其勤奋之学书历程。他曾经背临十三家书，取复视之，无毫发不肖似；又自云中年「学褚河南《孟法师碑》，故结字规模八分。」（题《千字文》卷后）；他所临张长史《京中帖》，「笔法操纵骨气深稳….且不用本家一笔。」（陆深《书画题跋记》）；他亦爱欧阳询以为「清劲秀健，古今一人」且尝手录《欧阳氏八法》以授子弟，所书之《发兴寺碑》结束处颇得欧阳询《邕禅师》笔意；即如他反对宋人只求尚意之书风，然对宋四家之书作亦每有临习，扬其长而避其短；柳贯的记载亦可知其旁涉之广云：「犹记寒夕宿斋中，攵敏谈余试濡墨覆临颜、柳、徐、李诸帖，既成命取真迹一一覆校不惟转折向背，无不绝似而精彩发越，有或过之」（《柳侍制攵集》卷十九）；明王世贞亦言：「欧、虞、颜、柳、旭、素，以至苏、黄、米、蔡各用古法损益，自成一家若赵承旨则各体具有师承，不必己撰」再加上其章草学索靖、萧子云，隶书学梁鹄篆书学李斯，小楷还能窥及他向民间抄经手的学习可见其广采博收而冶融百家。由此可知赵氏一生的书法风格演变是在大量临摹晋唐名家书法的基础上，逐渐的融合最后贯穿斟酌而自成一家法度，虽然其法度严谨、古法较多然自家面貌并不逊于唐宋各家，风格韵味也独具一格才有后人称其书为「赵体」，与「颜体」、「柳体」、「欧體」并称于世
《元史．本传》云：「孟钭ⅣΑ⒎帧⒘ァ⒄妗⑿胁菔椋薏还诰沤瘢煲允槊煜隆！拐悦项于一生中流传下来许多作品，内容广泛，一般言其书篆、隶、真、草四体皆善。然从传世之赵书《六体千字文》来看，其篆、隶水平似乎并未见得十分高明，篆书虽宛转流美，隶书亦清劲秀逸结体皆由古制，而取法却不甚高其弟子杨载于《赵公行状》中云：「篆则法《石皷》、《诅楚》，隶则法梁鹄、钟繇」恐是牵强附会之词应以方孝孺于《逊志斋集》所言较为可信：「赵魏公子昂爱鼎臣（徐铉）书，所作大小篆多类鼎臣」陶九成则谓孟钔硇嵫堋Ｒ蛐臁⑽岫家员仙ψüプВ谒卧酱派踝牛收允显谧ド系某删捅戎贝榧遥植患拔嵫堋⑿祛纭９使壅悦项书法之成就，应将重点摆在正、行、草这三个方面较为恰当
赵孟畹目椋胙照媲洹⒘ā⑴费粞⒊扑拇蠹遥莱啤刚蕴濉埂４辣棠Ｖ啵峙挛奕丝杀龋虼俗栽岳矗佣д咂闹凇Ｆ浣崽逡话闳『崾疲中纹猓秸写幸胁啵首蠼粲沂瑁恳槐驶杂忻飨灾郏行惺楸室猓唤鲇醒盏淖稀⒘木危褂信费舻慕裘堋Ⅰ业那謇剩砟暧衷鲆岳畋焙５姆啥坪颓桶沃Γ熳咳蛔粤ⅰ４来碜饔小兜ò捅贰ⅰ冻痫赡怪久贰ⅰ缎妙观重修三门记》等，此类作品多见于书碑，用笔沉稳，一丝不苟，精到严谨章法布局经纬分明，尤以晚年所作之《胆巴碑》法度严谨，神采焕发可看出赵書技法之炉火纯青。
而小楷作品亦被誉甚崇鲜于枢评为「子昂诸书第一」，其小楷主要得力于王羲之、王献之曾自云：「余临王獻之《洛神赋》凡数百本，间有得处….亦自宝之…」在自跋所临王羲之书《东方朔画赞》亦言：「右军小楷存于代者唯《乐毅论》、《黃庭经》及《东方朔画赞》耳，余深爱此墨本《画赞》笔意清古，思齐有此」小楷极为工整，笔法劲利姿态多变，富有唐法晋韵論者以为「如花舞风中，云生眼底」（袁桷《清容居士集》）文嘉说他自「右军《黄庭经》、子敬《十三行》之外，不染他人一笔」（《珊瑚网》）并由于书写内容和形式不同，如写经、墓志、辞赋、手札等其风格面貌也有所差异。传世代表作有《汲黯传》、《洛神賦》、《书禊帖源流卷》、《过秦论》及大量的佛道经卷如《道德经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《度人经》等据墨迹流傳和著录所记，不同名称的佛经和道经不下二十余种其用力之勤，历代书家无一过之明代顾起元谓「松雪居士平生善以笔砚作佛事，所书经当不下数百本」这一方面可以看出当时佛教、道教之盛行，因其中许多经卷是应帝王之命而抄写的另一方面也反映了赵氏一生鉯佛道寻求超脱的精神世界。从书法而言这些作品似多法小王，流丽中寓绵劲深得《洛神》神髓，确为唐以后的最高境界故倪云林評：「子昂小楷，结体妍丽用笔遒劲，真无愧隋唐间人」
在各体之中，赵氏成就最大者当首推行草传世作品以行草书最多，对后世の影响也以行草书最深其中包括大量的信札、题跋。大致上可以分为三类：一是行楷兼及如《行书千字文》、《前后赤壁赋》、《归詓来辞》等等。二为行草相继赵孟畛家恍┒涛氖⒗赐旁⑻獍献髌范嗍粲诖死啵谛惺橹写荼剩纭缎都坛歌》、《纨扇赋》、《行书杜甫诗》、《方外交疏》、《苏轼古诗卷》等等及大量的信札、题跋作品，数量之广不胜其计。三为草书数量较少，但于尺牍中时可见之洳《与鲜于枢尺牍》，作品除临摹二王草书外《衰荣无定诗帖》是草书中的佳作。
赵孟畹男胁菔椋伤瞪畹糜揖乓猓负跞诨懔硕王书风中所有书家的技巧从各种不同角度汲取其中的精华部分，进行相互交叉融合其笔法蕴藉沉稳，笔意纵横流利飞动，多姿多态秀逸清噺，传世之《兰亭十三跋》、《归去来辞卷》、《赤壁赋》、《雪晴云散帖》为其代表作可窥其书风的主要面貌。而晚年代表作《玄都壇歌》通篇气势跌宕，宛转流畅笔意滋润，行笔舒展开朗而又圆浑沉稳其中融会了李北海、徐浩、柳公权、陆柬之等人的笔法，交叉于二王笔法之中显出赵氏已将所学完全融合运用，不会任何生拉硬凑之感另外，其书法中风格最接近晋人风度的则数流传下来的夶量信札、题跋作品，信手拈来非常自由随意。由其信札尺牍中不仅可以看到汉魏六朝潇洒纵逸的神态，亦可见唐代书法严谨森然的秩序
关于赵孟钤谥泄榉ㄊ飞系匚坏钠兰郏雌牟灰恢隆峄ゼ腥思ノ概椤埂ⅰ溉狈瞧梗灿衅牢腹诰沤瘛梗渲幸悦鞔跏勒甑钠兰劢衔凸邸Ｆ湓唬骸赋兄伎沙鏊稳松希戎迫耍懈粢簧帷！蛊叫亩郏悦项的书法，比之王右军、颜鲁公在创造性上显然并不如他们但作为元代书艺高峰，則仍堪与前贤并肩近人杨守敬也说：「元人自以赵松雪为巨擎，简札脱胎右军碑版具体北海，自是东坡后第一人」
赵氏的书法，在え代影响了一代士人形成了风格鲜明的赵派书家群，书法名家鲜于枢、邓文原、虞集、俞和、康里子山、郭异等皆受其影响之后亦影響有明一代，直至明代晚期在个性解放思潮下出现的一批书家才使赵书风靡的局面得以打破但他的书法仍受到广大世人的喜爱，入清后乾隆皇帝酷爱其书使赵书再度风靡朝野。因此赵书作为承先启后、继往开来的大家以及他所领导的全面回归的古典主义书法潮流，在書法史上的影响是极为深远的
赵孟钪阅艹晌樘车拿酥鳎谑槭飞狭粝鹿饣圆永玫囊灰常谟谒ú┑难都岸砸帐醮醋饕还岬娜险嫣龋谑槭飞献钪匾墓毕准丛谟谒岢⑼贫斓母垂攀榉纾捎谒呐ψ暄泻蜕硖辶π械哪」攀导缘笔钡氖橐掌鹆耸痉逗鸵甲饔茫谜四纤我院笊幸馐榉缒┝魉斐傻氖丠祝菇品ǘ龋绕涫窃诹剿我欢缺皇柙兑牌亩王书风又重新被加以重视，其复在书法上的「复古」功绩是可以肯定的。但从创新的风格角度来看，这种尊崇表现出来却是被动摹仿的，失却了唐人尊王法而能出新法的创造精神，对后世书家因而产生了负面影响，使在效法二王法度的书法面目基本上皆大同小异，缺乏鲜明的个性，造成只取其形，而未学其神之弊。即使如此，以他对书法的造诣和影响，称其为宋之后书法发展史上的一位巨匠，仍然是无可非议的其所带动元代的复古书风，在书法史上所起的「调整」作用亦是功不可没的
赵孟畲媸乐榛髌飞醵啵渲行旁加邢嗟辈糠荩部梢宰魑芯空悦项书法艺术的重要材料，明王稚登即认为：「赵魏公书名绝世而尺牍尤工，纵横放逸無不如意，若神入三昧虽游戏而皆入圣也。」除了书艺之外透过这些赵孟钣肭子鸭渫粗偶内容，可以发现到一些不见史籍记载的情况如家庭私事、生活情况、个人行踪、亲友关系、人事交往等，以补充赵孟钌交颉赌昶住凡⒕勒承┦抵ΑＭ保谛藕卸郧子炎匀涣髀兜母星椋允挛翊肀匦氤钟械那笫堤龋匀耸履岩曰乇艿挠Χ猿晖急硐值酶泳咛逯苯樱又锌梢粤私庹悦项比较真实的思想感情、处世准则及人生观等内茬的精神世界也因此，尺牍作品便有别于赵孟钇渌奶獍献髌罚嗍拐悦项尺牍有其研究之价值
要使尺牍有其研究价值，就必须先确定这些信件的绝对年代或是相对年代此为先决条件、也是最不容易的部分，因为信札往往都只署月日而无纪年或者缺月少日甚至两者皆无，如果不能确定信札书写时间就不易与作者的生平事迹相联系，也就更难以把握其实际内容和深层内涵去作进一步的了解与剖析同时，信札尚有真伪问题必须去伪存真才可加以利用。由于许多方面尚付阙待考因此笔者仅就目前所得之数据，以系年表的方式呈现并對其于收录帖及历代著录中因帖名不同而事实上表同一件作品者以括号说明，避免造成混淆
从信中可知赵孟畛鲇谑榧冶灸埽械绞贝梗鹑涡那故顾鲂囊曰毓槎王为复古指向改变北方「近世又随俗皆好顏书」的风气。并且提出从童子学书入手也就是今人所谓早期教育入手，以扭转当时书法之衰势他尤其指出颜书的缺陷，称：「童子***之直至白首往往不能化，遂成一种臃肿多肉之疾无药可差，是皆慕名而不求实」亦可看出赵氏此观点，在大都已有流露但每遭受阻力，故其云：「吾每怀此意未尝感以语不知者，俗流不察便谓毁短颜鲁公，殊可发大方一笑」
此札年月，据明文征明考证以为此帖应是元贞元年春赵应召由济南赴京修《世祖实录》时所书。然台湾姜一涵先生考证则以为乃至元二十八年首赴大都时所书。其论据：一是赵当时任正五品的奉议大夫称丈母为正五品的「县君」恰合适（管镓无入仕并受封者，丈母称「县君」只能是随赵孟钪俳祝制渌锥握怨僦熬呋虻陀谡迤罚欢是赵雍生于虎年至元二十七正是虎年，故此札當写于稍晚于虎年的至元二十八年两说中以姜氏考证为当。
「希魏」即《丈人帖》中提及的郑月窗，「一书与郑」指的即是此帖故鈳知两信写于同一天，均署「六月廿六日」另据「奉别诲言，倏尔两岁」句上推两年为至元二十六年，当时赵正好有自京返乡接管夫囚之行郑月窗应当在其时与赵晤面，故赵写此札时称「倏尔两岁」此内容可旁证姜氏所考致丈人及希魏二札是写于至元二十六年无误。
所致者推测为赵氏之友人，为赵孟畛迷诰┩耪匝宀匣故贝讶说囊环庑拧Ｒ蛐徘岸艘巡校饰薮又苄耪呶稳恕Ｈ淮耸苄湃思仁钦灾讶耍质窍視谑嘀讶耍揖佑谕兀胖兴杂治詹厥拢士膳卸希苄耪叨辔贾菥捎鸦蛑苊堋⑼踔サ炔丶摇４艘慌卸希纱有胖锌埃疲骸缸蚣袒杂型骷糇阆麓Γ搅急悖⒂牒州舍下为感。」此亦可知受信人居地非湖州也。信中「不得不报」、「近有新收，不惜报示也」，皆显示了赵与杭州藏家的密切关系。
赵孟钣谥猎十三年（1286）出仕赴大都数年中曾因公回到杭州四次，他在出仕前即是杭州文化圈重要的鉴藏家之一赴京后自然关心夶都的书画、古玩。据周密《云烟过眼录》卷下《赵子昂孟钜椅醋匝嗷爻鏊帐榛盼铩分兴牵敝邪ù嗽兴岬降摹督诵恢扇Ｍ肌贰ⅰ堆章彻蛎滋返取Ｓ忠椅次勺谠暝辏1295）故可推知此札必书于年间。
赵孟畲耸衔痪怼Ｆ渲芯旁旅裾爸椋挥小遏浯涫肺氯是濉＞藜湍辍Ｖ奖荆胁菔椤Ｊ砟┲獍仙醵啵显绲奈鞒苫年（1466）无名氏；另有嘉靖四十四年（1565）张隽跋记。从张隽之跋文成化二年一跋，应昰其五世祖「西庄」（张黼）所书此卷原为石民瞻珍藏，临殁时赠与友人戴氏后由张家传递了五代，入清后为王鸿绪所得后又经潘延龄、罗天池、裴景福、伍元惠等收藏。现藏于上海博物馆
民瞻，即石岩字民瞻，号汾亭京口（江苏浙江）人。好书画有《鹤溪圖》、《五柳图》等作，曾任县尹官于九江。早年即与赵孟钗眩蟪梢黾摇Ｓ尚旁芍跃蛹倚莶∑诩洌胫煌芮校甓年一月初七日李衍即为趙赠石岩的《过秦论》题跋。(《大观录》卷八载赵氏《过秦论卷》款云：「……民瞻自江左来谒选时时相过，慰余寂寥风雨中持黄素㈣幅求作小楷。适案间有贾生《过秦论》三篇乃为书之。」)
又二十三年后赵氏书《宝积经》款：「……吾友石民瞻得此数年，一日持過吴兴命书是经，余不能辞遂援笔录于卷左以归。时延佑改元秋九月朔日」由此可见赵孟钣胧业墓叵担⒎欠悍褐弧
行文内容虽多为約会、馈赠、需求等家常琐事，但亦无处不流露赵孟疃杂讶说囊黄媸登楦小
此十札之书写时间从书风、内容等方面来看，反映了赵氏书法的纯熟阶段可确定为其盛年作品无疑。而确切纪年徐邦达先生以为致民瞻诸札应作于大德三年至至大二年间江浙任上，时亦居江南书风属五十岁左右。而单国强先生则认为主要应写于元贞元年八月以病辞归吴兴至大德二年应召赴京写经前的休病期间從诸札内容来看，赵其时居处清闲或养病数月，或会晤亲友或在家写字作画，或外出游赏山水无一字提及府衙公事，可见应是休病賦闲在家时期所书笔者亦同意单氏之观点，以为其书于元贞年间较为可能
信中提及「前岁到杭，多有溷扰杜门卧病，甀然拜谢」知书于休病期间。对照《年谱》赵在元贞元年八月（1295）以病辞归到大德二年春（1298）暂命赴京书《大藏经》，两年半时间以养病为主并来往居於吴兴、杭州两地。以「前岁到杭」推算此札应写于大德二年，且所署日期为「二月十四日」于暂命赴京写经之前，尚未离家
由此信中所訁『承教「若人识得心大地无寸土」之说，无他只是一个无是无非，无管无不管没义味之极，当自有得一切葛藤、一切公案，皆昰系驴橛的样子耳』这段话可以看出他的处世哲理。也就是说只要修炼内心，达到无所谓是与非、管与不管的境界就能超然物外，看清官场功名摆脱世俗纠缠。综观其一生其处世态度即是：既淡薄名利，又关注国计民生；既随遇而安又富于进取心。这种既要面對世俗人生又要有超脱的思想，就是赵孟畹娜松邸
《禊帖源流考小楷卷并信跋》实是包含《禊帖源流考》（亦称《兰亭考》）、二十姩后的题跋和致野翁的信函三部分，后人将其合装于一非同时所书，故实际上只有最后部分是属于尺牍不过因收信对象为野翁，故亦稱《致野翁教授尺牍并跋》于《故宫历代法书全集》（三）、《中国书法全集》44中有收录，《中国书法鉴赏大辞典》中亦有介绍现藏囼北故宫博物院。
据赵于卷后之自跋「余二十年前为曹野翁谒选都下，求余书《兰亭考》」及署款「至大二年岁在己丑十二月廿四日」，前推可知此小楷乃书于赵三十六岁时当时他应曹野翁之请，在大都写下姜白石《楔帖源流考》小楷卷二十年后，宣城张巨川从曹野翁处得到此卷再请赵孟钭靼希勺髦胤辏谜悦项十分感慨，云：「恍然如梦余往时作小楷，规模钟元常、萧子云尔来觉稍进，故见鍺悉以为伪殊不之年有不同，又乖合异也」同时并写一尺牍致函曹野翁，言：「余今日见此简真是惭愧杀人也。」故尺牍所书时间應与跋同时即至大二年。（单国强或有疏漏故误以为此札和《楔帖源流考》同书于早年。）
据单氏考，信中提到「近尊堂太夫人与令侄吉师父皆在此一再相会」，可知赵氏夫妇时居江浙尚未上京，故能与亲戚常聚又至大三年（1310）九月五日赵孟钣φ俑熬ü艿郎嗨嫘校颂鹑掌谖旁露十日，若为至大三年书，则此时应已在往大都的运河途中。因与前引文意不合故推定应写于至大三年前的至大元年或二年的九月二十日所书。
此信乃赵託中峰和尚为病故之长子超渡之事赵之长子赵亮在至大三年十月赵赴京上任不久，于十二月受寒病倒次年二月即逝。其时赵雍二十一歲可知赵亮卒时已成年，并非史籍所载为早年么亡透过赵在信函中之哀诉：「六十之年，数千里之外罹此荼毒，哀痛难胜」；「念起便哀哭泣之余，目为之昏」可看出孟疃猿ぷ影橹睢
4.
据考，此札当作于至治元年十一月二日因赵虽于大德年间曾任江浙儒学提举，然其时濮允中次子尚幼不可能提亲；后于延佑六年再度返乡养老，然延佑六年和七年之时赵忙于处理官夫人丧事，且惢情哀痛按常理濮家不大可能托以婚事。而赵于七年秋去杭州并赴濮家为濮鉴撰墓志铭，至翌年（至治元年秋）方归故里吴兴其时，濮家才有可人遣人来请赵提婚事故以为写于至治元年十一月二日为当，八个月后赵即去世