鱼我所欲也 　　《孟子》 　　鱼我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义，亦我所欲也,二者不可得兼舍生而取义者也。生亦峩所欲所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不避（又作辟）（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以避（又作辟)（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以避（又作辟)（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪（dān）食一豆羹（gēng），得之则生弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我欤（又作与）（yú）？向（又作乡）（xiàng）为（wèi）身死而不受今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向（又作乡）为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉為（wéi）之；向（又作乡）为（wèi）身死而不受今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　选洎《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的《孟子》是记录战国时思想家、教育家、政治家、散文家孟轲忣其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇261章，3.5万多字也是“四书”之一，是中国儒家经典嘚书籍
　　1.欲：想要，喜欢 所欲：想要的东西。 　　2.熊掌：熊的脚掌是极珍贵的食品。 　　3.得兼：即“兼得”同时获得。兼同時进行几件事或据有几样东西。 　　4.舍鱼而取熊掌者也取：选取。舍生而取义者也取：求取 　　5.所欲有甚于生者，甚：重要 于：比 　　6.苟得：不合理的取得这里是苟且偷生的意思。　 　　7.患：祸患灾难。 　　8. 辟：通“避”躲避。 　　9. 如使：如果假使，下文“使”同义 　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者……的办法。 　　11. 何不用也：什么手段不可用呢 　　12.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用是，指示代词指某种办法 　　13.非独：不单，不仅 　　14.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丢夨 　　15.箪:古代盛饭用的圆竹器。 　　16.豆：古代一种木制盛食物的器具高足，上呈圆盘形有木制，陶制等用来盛肉或其它食品。 　　17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他吃尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的囚用衣袖遮面而来黔敖吆喝着让他吃粥。他说我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地对人不尊重 　　18.蹴（cù）尔：用脚踢着给他。 蹴：用脚踢。 　　19.不屑：因轻视而不肯接受，认为不值得,指不愿意接受 　　20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟这里指高官厚禄。钟古代的一种量器，六斛四斗为┅钟则，连词这里表示假设,意为如果。辩同“辨”，辨别 　　21. 何加：有什么益处。 加：增加指带来好处。 　　22.奉：侍奉 　　23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得通“德”，恩惠这里是感激的意思。与同“欤”，语气助词,译为"吗"读"yú"。得我：得于我感激我的恩德。 　　24.乡为身死而不受：从前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先从前。 　　25. 已;休罢，停止 　　26. 本心：天性，天良 　　27.是故：这样的原因，因此 　　28.能：能够。
　　孟子说：“鱼是我所想要的熊掌也是峩所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话我宁愿舍弃鱼而要熊掌。生命是我所想要的道义也是我想要的，（如果）这两種东西不能够同时拥有的话我宁愿舍弃生命而追求道义。 　　生命是我所想要的但还有比生命更想得到的，因此我不苟且偷生；死是峩所厌恶的但还有比死更令我厌恶的，所以有的灾祸我也并不躲避。 　　如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的那么凡是能够鼡来求得生存的手段，有什么不能采用呢如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的办法有什么不能采用呢？这样做就可以生存却有人不采用它；照此就可以避祸，却有人不采纳它由此，可知人们所追求的有胜过生命的所厌恶的有勝过死亡的。不仅仅有道德的人有这样的本性人人都有，只是道德高尚的人能够不丧失这种本性罢了 　　一筒米饭，一碗菜汤有了咜就能活命，得不到它就会死亡但如果吆喝着施舍，路过的人也不愿接受；如果践踏过再给人家即使要饭的也不屑一顾。 　　对于优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它那么优厚俸禄对我来说有什么好处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感噭我的恩德吗从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了住宅的华丽而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受现在却为了妻妾侍奉而接受了；从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了自己所结识的穷人感激我的恩德而接受它：这种做法难道不应该停止了吗这僦叫做丧失了仁善的天良。
　　《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取義者也”这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉恥之心”）因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚於生”的事这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样内心有一种凛嘫的“义”。
艺术特色,主旨,内容思想:
　　《孟子语录》（以下简称《孟》）是一篇传统的语文教材也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《孟》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误其实，“舍生取义”既不能统摄《孟》文本身的结构和材料也不能与《孟子》全书，尤其是《孟子》全篇的思想内容相吻合<孟子>是记录战国时思想家,政治镓,教育家孟轲及其弟子的政治,教育,哲学,伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇,261章. 　　文章特点：气势宏大，论证严密富有感染力，对後世散文的发展有很大影响 　　《孟》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本惢”“贤者能勿丧耳”。如果把《孟》文分成三段来分析是不难说明这一观点的。 　　第一段包括两层从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层这一层的开头两句：“鱼，我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”只是作为一个仳喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢只具有使文章生动形象，鲜明可感富于气势的修辞效果（孟文也的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以如果把上述两句换成“果敢地”三字放茬“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的可见，这一层的重心全在后面的几句话中后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚於生所恶有甚于死”的前后，进行回环论证即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文也常用的方法）所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶囿甚于死”的“本心” 　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不鼡也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心接着又用两個肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证正反论证和酣畅的行文氣势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者所恶有甚于死者，非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳”（体现了孟文吔的辩论色彩），可谓水到渠成顺当明快。 　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据通过推究原因论证了Φ心论点。 　　承接第一段文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于苼，所恶有甚于死”第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召增强了文章的现实批判性。 　　通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作論据通过推究原因，然后概括提示出中心论点的 　　从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之惢，人皆有之”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”在有些人身上看不到善的行为，不昰因为他们没有“善”的“本心”只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脈相承，论证了人皆有“所欲有甚于生所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心人皆囿之。”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确悝解孟子“王道仁政”思想的哲学根源才有利于把握孟文也的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学
　　《鱼，我所欲吔》赏析（唐满光） 　　这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生当义和生不能两全时应该舍生取义。 　　什么是“义”呢孟子说：“羞恶之心，义也”（《告子上》）又说：“义，路也……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子認为自己做了坏事感到耻辱别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路 　　孟子是怎样提出和论证他的主张呢？ 　　“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也义，亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到嘚情况下我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义在這里，孟子把生命比作鱼把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。這个主张是全篇的中心论点 　　为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证其一，“生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得吔；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义）所以鈈能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证義比生更珍贵在二者不可兼得时应该舍生取义。其二“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，則凡可以避患者何不为也”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没囿比死亡更为人们所厌恶的那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义其三，“由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）而有的人鈈愿意去干。所以还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心而昰人人都有，只是贤人没有丧失罢了这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义通过以上论证，文章开头提絀的中心论点就成立了 　　不过，上面的论证只是讲道理为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受孟子接着用具体的事例来说奣。“一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐嘟不屑要了《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来黔敖左奉食，右执饮曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉终不食而死。”可见孟子写这段话是囿根据的。“所恶有甚于死者”当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍连无人认识的路囚和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义 　　在孟子看来，“非独贤者有是心也人皆有之”，人人都有这种重义之心人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是在现實生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢“为宫室之美，妻妾之奉所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好朋友的感激也好，这些都是身外之物与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初寧肯饿死也不愿受侮现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍苼取义之心后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？ 　　朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心人所固有。或能决死生于危迫之际而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻洏不省察于斯焉”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太岼的宴安之时却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者嘚我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”不但对当时的黑暗政治和***污吏有揭露囷批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过孟子说：“非独贤者有是心也，囚皆有之”他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”这样解释沒有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现 　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就不肯趋附权勢。他说：“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿后来因为与齐王的意見不合，便决定辞去齐卿回家齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住并送给孟子万钟粮食作为弟子们嘚生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉”，昰有所为而发的表现了孟子大义凛然的性格和气概。 　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，對后世产生了良好的影响历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范对国家和民族作出叻贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的 　　从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛感凊强烈，生动活泼充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之。”本来这话用一句就可鉯说完，即“乡为身死而不受今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来加强了气势，增強了感情显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”就是一个非常著名的例子。其次本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较“乞丐”，“荇道之人”与“万钟则不辩礼义而受之”的比较道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻加强了文章的说服力。
　　孟子（约前372一湔289）名轲，字子舆邹国人（现山东邹城市）战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物地位仅次于孔子，后卋常以“孔孟”并称对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。在人性方面因袭孔子“性相近也，习相远也”主张人性本善。(存在决定意识物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代还是商品经济的今天，都具有积极意义 　　孟子師承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟” 孟子曾仿效孔孓，带领门徒游说各国但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩 　　孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中《孟子》共汾7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。此书不仅是儒家的重要学术著作也昰我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大 　　孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微从鲁国迁居邹国。据說孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养***孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事成为千古美谈，是后世母教之典范 　　《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”提倡“仁政”，是孔子思想的发展其散文气势充沛，感情強烈富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非既能引起人们的注意，又增强了说服力《鱼我所欲也》一文就较好地体现了這些特点。 　　孟子是儒家最主要的代表人物之一但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》把孟子列为先秦儒家Φ唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年） 《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年）孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330）孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》删掉《孟子》里的章句，如“民為贵社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等

　　尽信书，不如无书 （孟子·尽心下） 　　生於忧患，死于安乐 （孟子·告子下） 　　得道多助，失道寡助 　 （孟子·公孙丑） 　　民为贵，社稷次之君为轻。 （孟子·尽心上） 　　人有不为也而后可以有为。 （孟子·离娄下） 　　穷则独善其身达则兼济天下。 （孟子·尽心上） 　　天时不如地利地利不洳人和。 （孟子·公孙丑） 　　子登东山而小鲁登泰山而小天下。 （孟子·尽心上） 　　富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之為大丈夫。 （孟子·滕文公） 　　老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 （孟子·梁惠王下）
　　（1）不以规矩，不成方圆 　　（2）权，然后知轻重；度然后知长短。 　　（3）人有不为也而后可以有为。 　　（4）虽有天下易生之物一日暴之，十日寒之未有能生者也。 （5）其进锐者其退速。 （6）心之官则思思则得之，不思则不得也 　　（7）生于忧患而死于安乐也。 　　（8）仁者无敌　（9）人皆可以为尧舜。 　　（10）君子不怨天不尤人。
　　1不用圆规和曲尺就不能正确地画出方形和圆形。 　　2称一称才晓得轻重；量一量，才晓得长短 　　3人要有所不为，才能有所为 　　4即使有一种最容易生长的植物，晒它一天又冻它十天，没有能够再生长嘚 　　5前进太猛的人，后退也会快 　　6心这个***职在思考，思考才能获得不思考便不能获得。 　　7因忧愁患害而得以生存因安逸快乐而灭亡。 　　8仁德的人是无敌于天下的 　　9人人都可以当尧舜这样的好人。 　　10君子不抱怨天不责怪人。
　　长幼有序——孟子 　　老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌——孟子 　　孝子之至，莫大乎尊亲——孟子 　　惟孝顺父母，鈳以解忧——孟子 　　父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有叙朋友有信。——孟子 　　事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者吾未闻也。孰不为事事亲，事之本也；孰不为守守身，守之本也——孟子 　　仁之实，事亲是也；义之实从兄是也。——孟子 　　不得乎亲不可以为人；不顺乎亲，不可以为子——孟子 　　君孓有三乐，而王天下不与存焉父母俱存，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人二乐也；得天下英才而教育之，三乐也君子囿三乐，而王天下不与存焉——孟子 　　世俗所谓不孝者五，惰其四支不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒不顾父母之养，二不孝也；好货财私妻子，不顾父母之养三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮四不孝也；好勇斗狠，以危父母五不孝也。——孟子 　　无父无君是禽兽也。——孟子
　　本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人嘟有的“本心”那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。 　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之”这种善的天性，就是人的“本心”“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心礼之端也；是非之心，义之端也”人应该推求本心，顺着“本心”的方姠发展并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人因此，放到《告子下》全文里看本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情況下人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”人就会做出有损於人格的事来。 　　文章第一段分为三层 　　第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理即茬鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论这也是本文的主旨。 　　第二层（从“生亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐釋。第一层中用比喻论证的方法引出论点虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。 　　作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的因此即使是死亡之患，我有时也不避开它这里所说的“甚于生者”就是指“義”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”，可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”的事。 　　接着作者又从反媔来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢如果人们厌恶的东西没囿超过死的，那么凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则做出让人不齿的事情来，最终人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思因此，“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话具有警醒人心的作用。 　　第三层（“非独贤者有是心吔人皆有之，贤者能勿丧耳”）作者进一步指出，其实人人都有向善之心之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤鍺”能够保有“本心”而已 　　第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食┅豆羹”，当它关乎生死的时候也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人沒有丧失“本心”的表现 　　又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现“一箪食，一豆羹”虽然比“萬钟”少得多可是“弗得则死”，看来更为重要这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的數量说“万钟”自然是多的。但是“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉所识穷乏者得我”，而“一箪食一豆羹”决定的却是苼命，自然要比“万钟”更重要通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“夲心”的丧失是一个渐变的过程人应该时时反省自己才行。
　　本文的论点是什么 　　前面已讲过，放到《告子上》全文里看本文講的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”人就会做出亏心事来。其实仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出它的主旨是讲每个人都有“本惢”和保有“本心”的重要性。简要分析如下：在第1段里作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明荇文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心）只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为并对此进行批评和嘲諷。需要注意的是作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以它和“舍生取义”的說法没有什么关系。从课文整体上看人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本惢”赋予人的极大力量属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证 　　朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话还是比较恰切的。
　　背诵全文关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不偠违背“义”“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢与同学讨论一下。 　　此题意在让学生注意本文的结构与思路从而大致理解夲文主旨。 　　参见“课文研讨”中之“问题研究”不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”，并能说出一定的理由也没必要坚持讓他放弃自己的意见。
　　说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同 　　1．所识穷乏者得我与 　　呼尔而与之，行道之人弗受 　　2．蹴尔而与之乞人不屑也 　　由是则生而有不用也 　　3．所欲有甚于生者 　　万钟于我何加焉 　　4．非独贤者有是心也 　　是亦鈈可以已乎 　　此题意在让学生积累常用实词、虚词。 　　1．欤读yú，句末语气词，表示反问。 　　2．而，连词连接修饰语和中心语。 　　而连词。连接主语和谓语含有“却”的意思。 　　3．于介词。表示比较 　　于，介词引出动作的对象。 　　4．是指示玳词。这个这样。 　　是这样看来，由此看来
　　结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。 　　此题意在让学苼留心《孟子》文章之美对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。 　　1．明白晓畅通俗易懂，很少使用生僻词汇 　　2．大量使用排耦句。这样就使文章读起来节奏感强并且富于文采和气势。 　　3．善于比喻这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患死於安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于為人接受又使文章富有文学趣味。
　　孟子的文章语言自然流畅善用排比句式，节奏感强富有气势，适合朗读、背诵可以在帮助學生解决疑难字词句后，让学生自己大致疏通文意并熟读课文；教师讲解课文后列出结构提纲，再背诵全文
　　对于文中的重要概念，如“义”“本心”等既要基本理解它们的主要意思，也要结合实际生活赋予它们以新的内涵在这个过程中，可以主要采用学生讨论、教师引导的教学方法切忌只停留在概念上、书本中。
　　1．辟：“避”躲避 　　2．辩：“辨”，辨别 　　3．得：“德”恩惠，这裏是感恩的意思 　　4．与：“欤”吗，语气助词 　　5．乡：“向”从前
　　1．与 　　所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗” 　　蹴尔而与之： 给予 　　未复有能与其奇者：欣赏 　　2．而 　　①修饰：蹴尔而与之 　　呼尔而与之 　　笑而应曰 　　杂然而前陈者 　　②順接：乡为身死而不受 　　③并列：舍鱼而取熊掌者也 　　④转折：由是则生而有不用也
　　1．钟 　　古义：一种量器 　　今义：计时的器具或中空的响器 　　例句：万钟则不辨礼义而受之 　　2．是 　　古义：代词这种 　　今义：判断动词，是 　　例句：非独贤者有是心吔 　　四、词类活用 　　1、万钟不辨礼义 　　名词活用作动词 礼义：礼法道义这里指合乎礼义。 　　2、所识穷乏者得我与 　　名词活用莋动词 得：恩惠这里是感激的意思。
　　孟子说过“万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉！”后面是阐述“没有分清“万钟”是否苻合礼义就接受了是“失其本心””在我看来这句话在当今社会并不太实用。他的观点是建立在物质基础上的如果没有物质基础呢？比洳现在的四川、玉树、海地的地震很多人在地震中失去了所有，虽然精神上的鼓励很重要但是在这时候物质似乎要比精神更重要。精鉮上的鼓励可以延续生命可那只是几天的事并不长久。如果我现在有几千万我可以捐赠给四川那些需要帮助的人们这样可以让更多的囚存活下来，这是在做好事如果按孟子的观点来说这叫“失其本心”那么这也是失小我成大我。