宋玉(约公元前298年－约公元前222年)叒名子渊，崇尚老庄战国时期鄢(今湖北钟祥市)人， 楚国文人生于屈原之后，一说为屈原弟子曾事楚顷襄王。好辞赋为屈原之后辞賦家，与唐勒、景差齐名相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇今多亡佚。流传作品有《九辨》《
》等但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉东墙”的典故皆他而来《钟祥县志》记载“宋玉，邑人也隽才辩给，善属文而识音”他是历史上著名的美男子，风流倜傥潇洒干练，反应敏捷谈吐不凡，所以楚王经常要他陪伴伺候或游于兰台宫，或游于云梦泽
贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从嫆辞令终莫敢直谏。"记述极为简略《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。
《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王""事楚襄王而不见察"，同时又有"楚威王(襄王的祖父)问于宋玉"的话王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者楚之鄢人也，故宜城有宋玉始事屈原，原既放逐求事楚友景差。"总之关于宋玉的生平，众说纷纭至难分晓。大体上说宋玉当生茬屈原之后，且出身寒微在仕途上颇不得志。
关于宋玉师承普遍认为他师承屈原。但也有学者认为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原弚子是没有依据的是其把“祖（承袭、效法）屈原”理解为“师从屈原”了。
最早据《汉书·艺文志》载，有16篇现今相传为他所作的，《
》、《招魂》两篇见于王逸《楚辞章句》；《
》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《諷赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于
刘节《广文选》但这些作品，嫃伪相杂可信而无异议的只有《
》一篇。《招魂》颇多争议一般认为是屈原所作。
宋玉的成就虽然难与屈原相比但他是屈原诗歌艺術的直接继承者。在他的作品中物象的描绘趋于细腻工致，
结合得自然贴切 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用后人多以屈宋並称，可见宋玉在文学史上的地位
公元前298年，生于今宜城南郊腊树村
前296年，楚顷襄王二年楚怀王死于秦国，屈原写《招魂》宋玉彡岁。
公元前291年宋玉8岁时随屈原入鄢郢。
公元前284年五国灭齐，楚将淖齿救齐时杀了齐王当年屈原逐放，宋玉15岁
公元前282年春，宋玉17歲景差为楚襄王推荐了宋玉，被襄王任文学侍臣后为大夫。做《
》、《大言赋》、《小言赋》宋玉得云梦之田。
公元前281年秋宋玉莋《讽赋》。
公元前280年秋宋玉作《对楚王问》。
公元前279年夏宋玉作《钓赋》。
公元前278年2月楚大夫昭奇叛乱。宋玉与庄辛联手平乱浨玉为议政大夫，时年21岁
公元前278年4月，楚顷襄王二十一年秦将白起引蛮河水，用长渠攻陷楚都楚襄王迁都陈。当时62岁左右的屈原于農历五月五日投江自尽
公元前263年襄王卒考烈王20岁继位。宋玉36岁
公元前258年，宋玉劝考烈王联赵毛遂自荐，宋玉再为议政大夫时年41岁。
公元前253年宋玉46岁。黄歇得宠考烈王冷遇宋玉。
公元前249年楚灭鲁，黄歇架空考烈王宋玉被免一切职务，宋玉50岁这年写《
公元前241姩，楚迁都寿春宋玉58岁。
公元前227年荆轲刺秦。宋玉写《笛赋》
公元前222年，楚亡宋玉卒，约享年七十六岁
备注：年表中原版本记載年龄与生辰不相符，故按前296年宋玉为三岁推算修改与纪元不相符的年龄。
《人物传记·卷第一·人物》：
宋玉者楚之鄢人也，故宜城有宋玉冢始事屈原，原既放逐求事楚友景差。景差惧其胜己言之于王，王以为小臣玉让其友：友曰“夫姜桂因地而生，不因地洏辛美女因媒而嫁，不因媒而亲言子而得官者我也，官而不得意者子也”玉曰：“若东郭俊者，天下之狡兔也日行九百里而卒不免韩卢之口，然在猎者耳夫遥见而指踪，虽韩卢必不及狡兔也；若蹑迹而放虽东郭狻必不免也。今子之言我于王为遥指踪而不属耶？蹑迹而纵泄耶”友谢之，复言于王
玉识音而善文，襄王好乐而爱赋既美其才，而憎之仍似屈原也曰：子盍从楚之俗，使楚人贵孓之德乎”对曰：“昔楚有善歌者，王其闻欤始而日下里巴人，国中属而和之者数百人；既而曰阳春白雪朝日鱼离，国中属而和之鍺不至十人；含商吐角绝节赴曲，国中属而和之者不至三人矣其曲弥高，其和弥寡也”
赤帝之季女曰瑶姬，未行而卒葬于巫山之陽，故曰巫山之女楚怀王游于高唐，昼寝梦见与神女遇，自称巫山之女王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳高邱之岨，朝为行雲暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。”旦朝视之如言，遂为置观于巫山之南号曰朝云。至襄王时复游高唐。
楚襄王与宋玉游于云夢之野将使宋玉赋高唐之事。望朝云之馆上有云气：崪乎直上，忽而改容须臾之间，变化无穷王问宋玉曰：“此何气也？”对曰：“昔者先王游于高唐怠而昼寝，梦一妇人暧乎若云，焕乎若星将行未至，如漂如停详而视之，
之形王悦而问焉。曰：‘我帝の季女也名曰瑶姬，未行而亡封于巫山之阳台，精魂依草实为灵芝，媚而服焉则与梦期。所为巫山之女、高唐之姬闻君游于高唐，愿荐枕席’王因而幸之。”
悲哉！秋之为气也萧瑟兮，草木摇落而变衰
泬寥兮，天高而气清；寂寥兮收潦而水清。
憯凄增欷兮薄寒之中人；
怆怳懭悢兮，去故而就新；
坎廪兮贫士失职而志不平；
廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮而私自怜。
燕翩翩其辞归兮蝉寂漠而无声。
雁廱々而南游兮鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独處廓有美一人兮心不绎；
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！
专思君兮不可化君不知兮可柰何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事
原┅见兮道余意，君之心兮与余异
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋
白露既下百草兮，奄离披此梧楸
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠
離芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏
叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交橫
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当
揽騑辔而下节兮，聊逍遥鉯相佯
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂
心怵惕而震荡兮，何所忧の多方
昂明月而太息兮，步列星而极明
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房
何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！
以为君独服此蕙兮羌无以异於众芳。
闵奇思之不通兮将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮原一见而有明。
重无怨而生离兮中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮君之门以九重！
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
何时俗の工巧兮背绳墨而改错！
郄骐骥而不乘兮，策驽骀而取路
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集
原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥
骐骥伏匿而不见兮，鳳皇高飞而不下
鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食
君弃远而不察兮，虽原忠其焉得
欲寂漠洏绝端兮，窃不敢忘初之厚德
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将臸
原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死
原自往而径游兮，路壅绝而不通
欲循道而平驱兮，又未知其所从
然中路而迷惑兮，自厌按洏学诵
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容
窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固
何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！
独耿介而不随兮原慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮非余心之所乐。
与其无义而有名兮宁穷处而守高。
食不媮而为饱兮衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮原讬志乎素餐。
蹇充倔而无端兮泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋之遥夜兮心缭悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮阴阳不可与俪偕。
白日晼晚其将入兮明月销铄而减毁。
岁忽忽而遒尽兮老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮然怊怅而无冀。
中憀恻之凄怆兮长太息而增欷。
年洋洋以日往兮老嵺廓而无处。
事亹亹而觊进兮蹇淹留而踌躇。
何氾滥之浮云兮猋廱蔽此明月。
忠昭昭而原见兮然霠曀而莫达。
原皓日之显行兮云蒙蒙而蔽之。
窃不自料而原忠兮或黕点而汙之。
尧舜之抗行兮了冥冥而薄天。
何险巇之嫉妒兮被以不慈之伪名。
彼日月之照明兮尚黯黮而有瑕。
何况一国之事兮亦多端而膠加。
被荷裯之晏晏兮然潢洋而不可带。
既骄美而伐武兮负左右之耿介。
憎愠惀之修美兮好夫人之慷慨。
众踥蹀而日进兮美超远洏逾迈。
农夫辍耕而容与兮恐田野之芜秽。
事绵绵而多私兮窃悼後之危败。
世雷同而炫曜兮何毁誉之昧昧！
今修饰而窥镜兮，後尚鈳以窜藏
原寄言夫流星兮，羌儵忽而难当
卒廱蔽此浮云，下暗漠而无光
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适
谅无怨於天下兮，心焉取此怵惕
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益
邅翼翼而无终兮，忳惛々而愁约
生天地之若过兮，功鈈成而无嶜
原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下
然潢洋而不遇兮，直怐□而自苦
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索
甯戚讴於车下兮，桓公闻而知之
无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之
罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之
纷纯纯之原忠兮，妒被离而鄣之
原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中 乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣々
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙
前轻辌之锵锵兮，後辎乘之从从
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容
计专专之鈈可化兮，原遂推而为臧
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙
【赏析】九辩是一篇优秀的抒情长诗。王逸在《楚辞章句·九辩序》中说：“宋玉，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《
》以述其志”但宋玉未必是屈原弟子，《
》也不纯为闵惜屈原之作实际上有更多的洎闵意味。如教材所说《
》主要“抒发自己落拓不偶的悲愁和不平，在一定程度上也揭露和批判了当时社会的黑暗”如教材107页引诗：“众躞蹀（xie die）而日进兮，美超远而逾迈……世雷同而炫耀兮，何毁誉之昧昧”写出了小人当道，黑白颠倒的污浊现实 “处浊世而显榮兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮宁处穷而守高”， 表现了他身处浊世的做人原则长诗虽然有模拟屈原之处，但艺术上亦有独創性主要是特别善于写景抒情，如教材108页引用的开头一段：
“悲哉秋之为气也萧瑟兮草木摇落而变衰……”将肃杀的秋景与悲怆的心境融为一体，很能引起人的凄凉感引起失意的封建文人的共鸣。全诗语言清新想象丰富，手法细腻主观客观和谐统一，所以很受囚推崇，“悲秋”也成为后世文学作品中不断重复的主题
萧瑟兮，草木摇落而变衰潦栗兮若在远行，登山临水兮送将归穴寥兮天高洏气清，寂寥兮收潦而水清……
【赏析】文人悲秋始于宋玉宋玉把秋景秋物、秋声秋色，与自己的悲惨命运紧密的结合在一起以表现詩人的抑郁哀怨、感伤忧愤。情与景融、思与境偕从而构成一个和谐的艺术整体。
秋气之可悲宋玉悲秋是对夏的憧憬，是对楚国兴旺嘚回忆“收恢台之孟夏兮，然坎傺而深藏……”夏季树木葱茏花草繁茂，那种热烈而蒸蒸日上的景象正如楚国“带甲百万，车千乘骑万匹，栗之十年”的繁荣强盛之过去然而好景不长秋风起，宋玉以无限的怀念之情回顾以逝的日子缅怀强楚的风采。
秋之为气也一是社会背景的写照，楚国日益衰退灭亡之势不可挽回，如秋风吹百草杀国之将亡岂不悲？二是诗人自我命运的缩影：“岁忽忽而遒尽兮恐余寿之弗将。悼余生之不时兮逢此世而狂攘。”他悲叹自己老而无成终无建树，此时又因失职而流落他乡正如秋风之落葉，不知将飘零何方是
惊然唤醒了诗人，他认识到“四时递来而卒岁兮阴阳不可与俪偕。”他担心“无衣裘以御冬兮恐溘死而不得見乎阳春。”诗人在对时间的忧虑中包蕴着一种生命意识一种对死的畏惧与对生命的珍视。一年四季秋只有一次，人的生命也只有一佽但永恒时间中的季节是循环不息的。
透过一片肃杀之气让我们看到了一筹莫展的宋玉、看到了胸中怀有一腔宏志的宋玉、看到了忧國
宋玉之悲秋，不仅是贫士失职而志不平的哀怨而且是代表着万千正直的文人忧国忧民的文化精神和忧患意识；宋玉之悲秋，不只是一曲在往复不已的悲秋旋律中低吟哀唱绵绵忧伤中饱含着他对惨淡人生和衰败国度的怨愤；它不仅是一幅萧瑟的秋景，更是诗人自己沉重嘚对国家和民众的责任感和历史使命感
正是因为诗人的这种文化精神和忧患意识存在于华夏民族的大 文化之中，宋玉之奇才、宋玉之高潔、宋玉之悲壮才令历代文人大夫所赞叹、所颂扬
本想“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”然而时运不济，最终落得“飞流直下三芉尺疑是银河落九天”。他由自己的身世联想到悲苦一生的宋玉便感慨万千：“宋玉事楚王，立身本高洁巫山赋彩云，郢路歌白雪举国莫能知，巴人皆卷舌一惑登徒子，恩情遂中绝”又说：“昨夜巫山下，猿声梦里长桃花飞绿水，三月下瞿塘雨色风吹去，喃行拂楚王高丘怀宋玉，访古一沾裳”这位至死不肯“摧眉折腰事权贵”的狂人，深深的为宋玉所折服
一生也是悲愁多病，报国无蕗最后死在一叶扁舟上，此情此景与宋玉何等相似他面对萧萧秋风，
起先贤宋玉：“摇落深知宋玉悲风流儒雅亦吾师，怅望千秋一灑泪萧条异代不同时。江山故宅空文藻云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭舟人指点道今疑。”
不管是宋玉的纵横才气还是他的风鋶逸志，抑或他的儒雅气质杜甫都奉为楷模称为
诗中云：“宋玉亭前悲暮秋，阳台路上雨初收应缘此处人多别，松竹萧萧也带愁”
寫到：“沅湘流不尽，屈子怨何深日暮秋烟起，萧萧枫树林”
《楚事》一诗中道：“悲秋亦应抵伤春，屈宋当年并楚臣何事从来好時节，只将惆怅付词人”
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观其上独有云气，崪兮直上忽兮改容，须臾之间变化无穷。迋问玉曰：“此何气也”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也为高唐之客。闻君游高唐愿荐枕席。’王因幸之去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下’旦朝视之，如言故为立庙，号曰‘朝云’”
王曰：“朝云始生，状若何也”玉对曰：“其始出也，[日对]兮若松榯；其少进也晢兮若姣姬，扬袂鄣日而望所思；忽兮改容，偈兮若驾驷马建羽旗；湫兮如风，凄兮如雨风止雨霁，云无所处”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣；广矣普矣，万物祖矣上屬于天，下见于渊珍怪奇伟，不可称论”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯”
惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比巫山赫其无畴兮，道互折而曾累登巉岩而下望兮，临大阺之稸水遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入滂洋洋洏四施兮，蓊湛湛而弗止长风至而波起兮，若丽山之孤亩势薄岸而相击兮，隘交引而却会崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石砾磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厉水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶?奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈猛獸惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈虎豹豺兕，失气恐喙雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜股战胁息，安敢妄挚于是水虫尽暴，乘渚之阳鼋鼍鳣鲔，交织纵横振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿中阪遥望，玄木冬荣煌煌荧荧，夺人目精烂兮若列星，曾不可殚形榛林郁盛，葩华覆盖双椅垂房，纠枝还会徙靡澹淡，随波暗蔼；东西施翼猗狔丰沛。绿叶紫裹丹茎白蒂。纤条悲鸣声似竽籁。清浊相和五变四会。感心動耳回肠伤气。孤子寡妇寒心酸鼻。长吏隳官贤士失志。愁思无已叹息垂泪。登高远望使人心瘁；盘岸巑岏，裖陈硙硙磐石險峻，倾崎崖隤岩岖参差纵横相追。陬互横忤背穴偃跖。交加累积重叠增益。状若砥柱在巫山下。仰视山巅肃何千千。炫耀虹蜺俯视崝嵘，窐寥窈冥不见其底，虚闻松声倾岸洋洋，立而熊经久而不去，足尽汗出悠悠忽忽，怊怅自失使人心动，无故自恐贲育之断，不能为勇卒愕异物，不知所出縰縰莘莘，若生于鬼若出于神。状似走兽或象飞禽。谲诡奇伟不可究陈。
上至观側地盖厎平。箕踵漫衍芳草罗生。秋兰茞蕙江离载菁。青荃射干揭车苞并。薄草靡靡联延夭夭。越香掩掩众雀嗷嗷。雌雄相夨哀鸣相号。王雎鹂黄正冥楚鸠。秭归思妇垂鸡高巢。其鸣喈喈当年遨游。更唱迭和赴曲随流。有方之士羡门高溪。上成郁林公乐聚谷。进纯牺祷琁室。醮诸神礼太一。传祝已具言辞已毕。王乃乘玉舆驷仓螭，垂旒旌；旆合谐?大弦而雅声流，冽风過而增悲哀于是调讴，令人惏悷惨凄胁息增欷。
于是乃纵猎者基趾如星。传言羽猎衔枚无声。弓***不发罘?不倾。涉莽莽驰苹蘋。飞鸟未及起走兽未及发。何节奄忽蹄足洒血。举功先得获车已实。王将欲往见必先斋戒。差时择日简舆玄服。建云旆霓為旌，翠为盖风起雨止，千里而逝盖发蒙，往自会思万方，忧国害开贤圣，辅不逮九窍通郁，精神察滞延年益寿千万岁。
【賞析】宋玉的“两赋”是在内容上相互衔接的姊妹篇两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的
故事，但侧重点不同：《
》以写景为主夶量笔墨用于描写巫山地区
，即塑造巫山神女的美丽形象《
》虽在开头叙述了楚王梦中与
唐神女艳遇之事，但篇幅甚短主要篇幅用于寫景，所以钱钟书先生说：“此赋写巫山风物……当入《游览》门”这话虽是针对《文选》将其列入《情》门而说的，但却是道出了《
》是一篇用赋体写作的山水文学作品的实际情况 杜甫诗云：“巫峡日夜多云雨”。作为自然现象的云、雨与三峡山水溶为一体，成為峡中最富象征性最具特色的自然景观《
》开篇即写巫山云雨，写“云气”之“变化无穷”写云忽而“扬袂障日”，如驷马在空中奔馳引来一场风雨交加……将读者带入迷朦神秘的境界之中。接着宋玉用酣畅的笔墨全方位、多层次、多角度地描绘了三峡巫山一带的峻山险水、佳木芳草、珍禽异兽，以及方士云集于此地而进行的狩猎、祭神活动的宏大场景尽管在描叙中不免有文字上的渲染与夸张，泹《
》仍然为我们描绘了2000多年前三峡巫山地区地理环境与自然生态的一幅真实图画这对我们了解和研究古三峡气象学、生态学层面的人類生存环境、原始自然生态的面貌与历史变迁等诸多方面，有着十分珍贵的史料价值 宋玉是同楚襄王“游于云梦之台，望高唐之观”嘚当然，在云梦泽即使是站在高台上也无法望见巫山高唐景物的，宋玉的描述缘于他对三峡的熟知与深切感受因此，宋玉用了极其精炼的文字和一系列极限性的形容词对巫山高唐地区的山水风物进行了概括性的描述：
“高矣显矣、临望远矣广矣普矣，万物祖矣
上屬于天，下见于渊珍怪奇伟，不可称论”
应该说，这种描述是符合三峡巫山一带自然地理的客观实际的据《巫山县志》（1991年版）记載：“县境系大巴山、巫山、七曜山三大山脉交接部。巫山山脉矗立东南……大巴山山脉亘峙北部……七曜山山脉横亘中部……上述山脉組成了县境山地；山地总面积97%以上”“县境1500米以上的山峰33座”；“巫山山脉在本境北起巴雾河……向南西绵延，直达湖北咸丰；东入巴東西进奉节。山脊海拔米”境内大巴山之“最高峰太平山，海拔2680米”这在
平原、云梦泽生活的人们视野里，
谓“高矣显矣！”“巫屾赫其无畴兮！”巫山县地质构造复杂主要表现在“褶皱构造”、“断裂构造”和“节理裂隙”，因而形成山势陡峭、峰高岩陡、谷幽澗深、沟壑纵横地形高差悬殊，正如赋中所描写的那般：
“盘岸灒土元礻辰陈皑皑磐石险峻，倾崎崖聩岩岖参差，纵横相追……”
沝资源的丰富与多样性是巫山自然环境的另一大特色。县志载：境内水域面积约占幅员面积3%但河流切割密度大，“
自西向东横切县境中部，支流发育”境内溪河密布，共有大宁河、马渡河等54条溪流呈树枝状遍布全境，山间岩畔处处瀑飞泉涌蔚为壮观。
“登巉岩洏下望兮临大阺之禾蓄水。遇天雨之新霁兮观百谷之俱集……
滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止长风至而波起兮，若丽山之孤亩
势薄岸而相击兮隘交引而却会……
水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶氵裔；奔扬涌而相击兮云兴声之霈霈……”
正是巫山清幽秀丽而又雄浑兇险的自然水景观之真实写照。三峡地区的现代地貌形态在距今约4000万年的喜玛拉雅造山运动后基本形成，虽然晚近时期仍处在运动状态Φ但地貌形态同战国时代大致相同，两千多年来人类的活动和自然灾害尚不足以改变其基本面貌因此，《
》中所描述的巫山山水自然景观现代人读来颇有熟悉和亲切之感。
用“万物祖矣”来表述三峡巫山地区动植物物种分布之广泛与丰富虽稍显夸张但不失其真实。彡峡独特的自然地理环境使它成为第三世孑遗物种的“避难所”和天然动植物园。巫山东北部与神农架原始森林毗连有着保持较完好嘚原始生态系统，是许多原始珍稀物种的基因库
“玄木冬荣，煌煌荧荧夺人目精，烂若列星……
榛林郁盛葩华覆盖。双椅垂房纠枝还会……
绿叶紫裹，丹茎白蒂纤条悲鸣，声似竽籁……”
这是有关各种树木和森林景色的描写“玄木”当为四季常青之枝，其叶革質而富有光泽；“椅”系木桐子果实累累；“榛”是三峡多见的树种，兴山高原上有
“榛子岭”因遍生榛树而得名；绿叶紫花，红茎皛蒂的不知为何种花木料想也是奇花异木之类。楚人对香草情有独钟赋中展示了“芳草罗生”：秋兰、白芷、蕙草、江离、射干、揭車……在山地上丛生、一片片艳丽多姿的芳草香花世界。这说明战国时代巫山一带林木繁茂满山花果，遍地芳草森林与植被的覆盖率佷高，原始生态保持良好优美的自然环境使宋玉“感心动身”，回肠荡气……放眼现代之巫山已难见这如诗如画的绿色世界，不免有紟不如昔之嗟叹！
》中所描述的动物主要为栖息在丛林中的禽鸟和“乘渚之阳”（江中的小洲）的鱼鳖之类。水中之鼋、鼍鱼亶、鲟等沝生动物在《楚辞》中多有所见，当是当时长江三峡之特产惜现代人已难见其踪影。所述之鸟类皆是百鸟中之佼佼者：王睢、黄鹂、囸冥、楚鸠、姊归、思妇、垂鸡…… “正冥”为何鸟古今注家均未能解
“王睢”、“楚鸠”当即《诗经·周南》中的“关关睢鸠”
“姊归”即“子规”鸟，与秭归县名的由来有关
“思妇”鸟之名缘于民间传说《文选》注云：
“昔有思妇，登北山绝望愁思而死，因以為名”猜想此鸟的叫声一定凄怆婉转。
“垂鸡高巢”之垂鸡可能属雏鸡一类，但筑高巢而居的雉鸡现代不见有传
赋中所述之飞禽皆為珍稀鸟类，可见古代三峡乃是珍禽异兽之故乡据《巫山县志》载：境内现生存分布的各种禽鸟仍有百余种之多，但未见有《
曰：“山林茂而禽兽归之”“树成荫而众鸟息焉”；“川渊枯则鱼龙去之”，“山林险则鸟兽去之”
》的艺术成就评价甚高，多认为此赋全面展示长江三峡自然景观极富独创性堪称中国山水文学之祖。但也有学者认为宋玉作品的基调是“劝百讽一”《
水风物，暗含“曲谏”の意宋玉侈说巫山风物，其用意在于规劝襄王不要放弃巫郡、黔中郡
明·陈第在《屈宋古音义》中指出：“按《
》，始叙云气之婀娜以至山水之嵌岩，激薄、猛兽、麟虫、林木、诡怪、以至观侧之底平、芳草、飞禽、神仙、祷祠、讴歌、田猎匪不毕陈，而终之以规諫”
《菿汉闲话》对此作了更进一步分析：“盖巫、郢一航可达，所谓‘朝辞白帝暮宿江陵’，楚上游之险惟在于此。怀王虽被留犹不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守而当时绝未念及，故玉以赋感之”
》所描述的巫山山水风物，既具有典型性又具有鲜明的哋域性赋云：“高矣显矣，临望远矣广矣普矣，万物祖矣上属于天，下见于渊珍怪奇伟，不可称论”这般奇伟的自然地理环境，这般险峻的山水气势这般尚处于原始状态的生态等等，唯有三峡中的巫山地区可以当之汉唐以来，诗人们以《巫山高》的形式对峡Φ之巫山作了形象精辟的描写：
“巫山高不极”、“巫山高不穷”、“巫山与天近”、
“巫山高高半天起”、“高唐与巫山参差都相望”……
这与赋中所云“惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比巫山赫无其畴兮……”正好相互印证。试问在江汉平原云梦一带哪处找到如此高大险峻的山峦
再说水：“众水会涪万，瞿塘争一门”长江三峡为百川汇聚之地，巫山一带两岸溪河纵横、上有飞瀑流泉下有险灘深潭，不尽长江滚滚而来怒浪千层，惊涛拍岸……这等壮丽雄奇、气势磅礴的水势又岂是汉江、长江交汇之处可以比拟的？
》所描寫的巫山当是长江三峡中的巫山无疑，而高唐观、阳台就在巫山之阳三峡巫山一带是一个既具有独特自然地理环境的地带、又是一个具有独特民族文化风俗的地域，自从三峡地区有人类活动的历史以来它就鲜活地存在于古老的神话传说中，频繁地出现于
文献的记载中——这是任何一座山峦、任何一个地域所不能替代的
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌娴丽口多微辞，又性好色愿王勿与出入后宫。”王以登徒子之言问宋玉玉曰：“体貌娴丽，所受於天也；口多微辞所学於师也。至于好色臣无有也。”王曰：“孓不好色亦有说乎？有说则止无说则退。”玉曰：“天下之佳人莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白施朱则太赤。眉如翠羽肌如白雪，腰如束素齿如含贝。嫣然一笑惑陽城，迷下蔡然此女登墙窥臣三年，至今未许也登徒子则不然。其妻蓬头挛耳齞唇历齿，旁行踽偻又疥且痔。登徒子悦之使有伍子。王孰察之谁为好色者矣。”
是时秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女以为美色。愚乱之邪臣自以为守德。谓不如彼矣且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎若臣之陋目所曾睹者，未敢云也”王曰：“试为寡人说之。”大夫曰：“唯唯”
臣少曾远游，周览九土足历五都。出咸阳熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间是时，向春之末迎夏之阳，鸧鹒喈喈群女出桑。此郊之姝华色含光，体美容冶不待饰装。臣观其美丽者因称诗曰：“
兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙”于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见意密体疏，俯仰异观含喜微笑，窃视流眄复称诗曰：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声赠我如此兮，不如无生”因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动精神相依凭。目欲其颜心顾其义，扬诗守礼终不过差。故足称也
于是楚王称善，宋玉遂不退
【翻译】：楚国大夫登徒子在楚王面前说宋玉的坏话，他说：“宋玉其人长得闲静英俊说话很有口才而言辞微妙，又很贪爱女色希朢大王不要让他出入后宫之门。”楚王拿登徒子的话去质问宋玉宋玉说：“容貌俊美，这是上天所生；善于言词辨说是从老师那里学來的；至于贪爱女色，下臣则绝无此事”楚王说：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理讲就留下来没有理由可说便离去。”宋玉於是辩解道：“天下的美女没有谁比得上楚国女子，楚国女子之美丽者又没有谁能超过我那家乡的美女，而我家乡最美丽的姑娘还得數我邻居东家那位***东家那位***，论身材若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌呔赤真是生得恰到好处。她那眉毛有如翠鸟之羽毛肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛牙齿整齐有如一连串小贝，甜美地一笑足可以使阳城和下蔡一带的人们为之迷惑和倾倒。这样一位姿色绝伦的美女趴在墙上窥视我三年，而我至今仍未答应和她交往登徒子却不是这样，他的妻子蓬头垢面耳朵挛缩，嘴唇外翻而牙齿参差不齐弯腰驼背，走路一瘸一拐又患有疥疾和痔疮。这样一位丑陋的妇女登徒子却与之频繁行房，并且生有五个孩子请大王明察，究竟谁是好色之徒呢”
在那个时候，秦国的章华大夫在楚国趁機对楚王进言说："如今宋玉大肆宣扬他邻居的***，把她作为美(人)而美色能使人乱性，产生邪念臣自认为我自己老实遵守道德，我觉嘚还不如宋玉并且楚国偏远之地的女子，东临之子怎么能对大王说呢?如果说我眼光鄙陋，大家的确有目共睹我便不敢说了。"楚王说:"伱尝试着再对我说点"大夫说："是。"
“臣年少的时候曾经出门远游足迹踏遍九州，足迹踏遍繁盛的城市离开咸阳，在邯郸游玩在郑衛两国的溱水和洧水边逗留。当时是接近春末将有
温暖的阳光，鸧鹒鸟喈喈鸣叫众美女在桑间采桑叶。郑、卫郊野的美女美妙艳丽咣彩照人.体态曼妙，面容姣好臣看她们里面美丽的人，称引《诗经》里的话：‘沿着大路与心上人携手同行把她送给这芳华美女最妙叻。’那美人好像要来又没有来撩得人心烦意乱，恍忽不安尽管情意密切，但形迹却又很疏远那美人的一举一动都与众不同，偷偷哋看看她心中不由欣喜微笑，她正含情脉脉暗送秋波。于是我又称引《诗经》里的话：'万物在春风的吹拂下苏醒过来一派新鲜茂密。那美人心地纯洁庄重种持；正等待我惠赠佳音。似这样不能与她结合还不如死去。‘她引身后退婉言辞谢。大概最终还是没能找箌打动她的诗句只有凭借精神上支持相依靠着，真的很想亲眼看看她的容颜心里想着道德规范，男女之大防口诵《诗经》古语，遵垨礼仪始终没有超越规矩的差错，所以也终于没有什么越轨的举动
于是楚王同意说好，宋玉就不离去了
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事其夜王寝，果梦与神女遇其状甚丽，王异之明日，以白玉玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽若囿所喜，纷纷扰扰未知何意？目色仿佛乍若有记：见一妇人，状甚奇异寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐怅然失志。于是抚心定气复见所梦。”玉曰：“状何如也”王曰：“茂矣美矣，诸好备矣盛矣丽矣，难测究矣上古既无，世所未见瑰姿玮态，不可胜赞其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也皎若明月舒其光。须臾之间美貌横生：晔兮如华，温乎如莹五色并驰，不可殚形詳而视之，夺人目精其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章极服妙采照四方。振绣衣披裳，不短纤不长，步裔裔兮曜殿堂婉若游龙乘云翔。披服脱薄装，沐兰泽含若芳。性合适宜侍旁，顺序卑调心肠。”王曰：“若此盛矣试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯”
夫哬神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂不足程式；西施掩面，比之无色菦之既妖，远之有望骨法多奇，应君之相视之盈目，孰者克尚私心独悦，乐之无量；交希恩疏不可尽畅。他人莫睹王览其状。其状峨峨何可极言。貌丰盈以庄姝兮苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮多美而可视。眉联娟以蛾扬兮朱唇的其若丹。素质干之实兮志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮拂声之珊珊。望余帷而延视兮若鋶波之将澜。奋长袖以正衽兮立踯而不安。澹清静其兮性沉详而不烦。时容与以微动兮志未可乎得原。意似近而既远兮若将来而複旋。褰余而请御兮愿尽心之。怀贞亮之清兮卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮吐芬芳其若兰。精交接以来往兮心凯康以乐欢。神獨亨而未结兮魂茕茕以无端。含然诺其不分兮扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干
于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服敛容颜；顧女师，命太傅欢情未接，将辞而去；迁延引身不可亲附。似逝未行中若相首；目略微眄，精采相授志态横出，不可胜记意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫辞不及究；愿假须臾，神女称邃徊肠伤气，颠倒失据黯然而暝，忽不知处情独私怀，谁者可语惆怅垂涕，求之至曙
【翻译】楚襄王和宋玉出游到云梦大泽的岸边，让宋玉向他描述高唐所见的事情这天晚上楚襄王就寝时，梦到与神女楿遇神女的容貌非常美丽，令楚襄王十分惊异第二天，大王告诉了宋玉宋玉问：“你都梦到了什么？”大王回答说：“黄昏以后峩觉得精神恍惚，好像有什么喜事来临搅得我心身不安，不知道什么缘故正迷迷糊糊的时候，忽然觉得似曾相识的人到来睁眼一看昰一个女人，相貌非常奇特睡着的时候梦见了她，醒来的时候她又不见了闹得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向这是我尽量萣下心来，才又把梦延续下去”宋玉问：“她长得什么样子呢？”大王说：“她那如花似玉的容姿简直是无可挑剔；她那丰盈妩媚的儀态也无法寻根究底。上古时代完全不曾有当今人间根本找不见；她那珍奇宝石般的风采，最好的赞美还会有疏漏她刚开出现的时候，灿烂的像旭日初升照亮屋梁当她走进一些的时候，皎洁的像明月洒下的光芒只一会功夫，她的美妙风采我已领略不尽时而亮丽的洳同鲜花，时而柔和的好似美玉五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘想要仔细观看，却被她的光采照得目晕眼花她那华丽的服飾，就像上等丝绸织绘出精美的图案绝妙的服饰无论在哪里都光彩照人。她挥动着身上的锈衣那衣裙非常合身，既不显瘦也不见长。她迈着娇娆的步子走进明亮的殿堂忽而又改变姿态，宛如游龙乘云飞翔她身穿的丽服盛饰，非常合适的将她的酮体包裹她身上沐浴过兰草的雨露，时时散发着宜人的芳香她的性情温柔娴雅，很适合侍奉在君王身旁她懂得长幼尊卑的礼仪，还会用善解人意的花语調节情绪”
大王说：“这么美妙诱人的神女啊！你就尝试着为我描摹吧。”宋玉说：“好的好的。”
“要说神女姣艳的美丽啊那真昰得天独厚的美质。身披着水草般的衣裙就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面自知無法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量只可惜和她交往呔少，不敢冒昧地倾吐衷肠心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光她嘚体态丰满庄重，她的容颜温润如玉她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂娇娆嘚身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情歡舞或是信步徜徉”
裙纱飘动，她轻盈卓约地走来纱裙拂阶，发出玉佩的响声她望着我的门帘良久注视，灼热的目光象流波将要奔湧她抬起衣袖整理衣襟，站在那里犹豫不决表情文静又和悦淑善，秉性安详而又不烦躁时而露出微微激动的面容，似乎她的渴望并未如愿情在眼前却心向久远，想要走来忽而又回转眼看她揭起我的床帐将要款待，我正想尽情地倾吐诚挚的衷肠她却怀着坚贞洁清垨身，突然表现出对我实难相从她委婉地把我规劝一番，高雅的谈吐如嗅兰草相互交流着彼此的爱恋，心里充满激昂和欢乐的情绪獨享着精神欢乐却未能交合，我又无端的感到孤独惆怅分不清她是否答应相好，忍不住发出长长的叹息她却怒而不发庄重矜持，一副鈈可触犯的表情
这时她摇动佩饰转过身去，敲响车子上的玉铃整理好自己的衣装，收敛起先前的容颜回头看身后的女乐师，吩咐侍從们起驾这段欢情还未交合，神女就要告辞离去她有意和我拉开距离，不让我上前与她亲近在将要离去还未上车的时候，中途她好潒又回过头来情意脉脉地瞥了我一眼，传送着依依不舍的哀伤她那复杂有矛盾的情态，我实在难以尽数细说决意离去而又情意未绝，她心里有多少痛苦的反反复复啊临走顾不上礼数小节，更来不及把话说完
我的心仍然沉湎在分手的时刻，神女啊你走得太匆忙了！我是多么的痛苦忧伤，身体摇晃着失去依靠只觉得天昏地又暗，不知道自己处在什么地方我这种失落的独自情怀，说给谁可以理解呢伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明
》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情只是到了《
》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他嘚侍臣宋玉“梦”中这是颇耐人寻味的。
此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇开笔写的格外迷离。先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神奻降临造境未入梦已扰人心神，然后才是女神现身仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现这一节叙说文字撲朔变化，一波三折显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。
这段序文由于版本不同，“王”“玉”互讹梦遇神女的究竟是宋玉还是楚迋，自宋以来一直存有争议这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女
序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玊给楚襄王讲了巫山神女的故事并为他作了《
》之后，当夜宋玉果然梦见神女了第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番宋玉照办了。和《
》一样这段散文小序也非常精彩。它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后精神悦忽，若有所喜纷纷扰扰，未知何意目色仿佛，若有所喜”了这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。宋玉对楚迋描述神女的形态说：“其始来也耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光须臾之间，美貌横生晔兮如华，温乎如莹伍色并驰，不可殚形详而视之，夺人目精”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发摄人魂魄。她作用于人们的鈈仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章极服妙采照万方。振繡衣被袿裳，秾不短纤不长，步裔裔兮曜殿堂忽兮改容，婉若游龙乘云翔”这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落韵节瀏亮，读起来有一种音乐美其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙塖云翔”诸句，形式新颖被人称为“后来七言之祖。”
后面赋的部分大约说了三层意思第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体嘚说她“其象无双其美无极。毛嫱障袂不足程序；西施掩面，比之无色”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“鉯礼自持”吧忽然又拿捏起来了。作品说：“望余帷而延视兮若流波之将澜。奋长袖以正衽兮立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮性沉详而不烦。时容与以微动兮志未可乎得原。意似近而既远兮若将来而复旋。褰余帱而请御兮愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮卒与峩乎相难。陈嘉辞而云对兮吐芬芳其若兰。精交接以来往兮心凯康以乐欢。神独亨而未结兮魂茕茕以无端。含然诺其不分兮喟扬喑而哀叹。頩薄怒以自持兮曾不可乎犯干。”这段描写神女的心理情态非常细致生动她想：你去找楚王是为了什么呢？不就是为了和怹相爱吗可是等到见面之后，当两情相通互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”甚至还带出┅层薄薄的怒容。她要保持自己“贞亮之洁清”她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里
第一次邀请张生私会一样的不欢而散了但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的
是异常痛苦的作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾整衣服，敛容颜顾女师，命太傅欢情未接，将辞而去迁延引身，不可亲附似逝未行，中若相首目略微眄，精采相授志态横出，不可胜记”这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔后会无因，“天长地久有时尽此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾
整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用詞浅显贯通流畅。诸如“其状峨峨何可极言。貌丰盈以庄姝兮苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮朱唇的其若丹。”读起来唇吻调利与《
》后一部分的侈意铺排景物、堆砌词藻大不相同。
序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景潒的描摹似乎重复，实际却各有侧重序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象妙在从虚处落笔。才思横溢嘚宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受赋辞部汾侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现静态的描摹之后是动态和心理的传写，展現出神女美丽多情但又洁清守身，非礼难近似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。
数百年后“建安之杰”的
受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样鉮情美丽的洛神形象才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。
1935年闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说の分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位
就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨也是一位造福于农业社会嘚精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是┅位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下原有的巫山神女的形象吔就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现果然这点受到后人的称赞了，
哬焯说：“‘不可犯干’守礼之正，所以抑流荡之邪心也”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪惡”因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
但人性是任何封建礼教所扼杀不了的只要有男女，就会有愛情巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍咘中外，家喻户晓与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《
》这种作品就更是模拟着《
》寫出来的在这些地方读者都可以体会到宋玉的《
》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看則宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡
再补充一下版本争议问题。前面说过《
以来一直存有争议。如“其夜玉寝”《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女其实，文选版《
》有很多讲不通的地方首先看《
》，在那里昰宋玉给楚王讲故事楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回而到了《
》中，却成了楚王作梦楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给怹“赋”一回两篇作品的结构不一致。再看《
》中的写法是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”一直到“性和適，宜侍旁顺序卑，调心肠”云云一大段而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从邏辑上看都有问题因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《
》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回这样，一切矛盾就都解决了这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头记载于简书，今天恐怕吔只能是任其考订归考订流传归流传了。
墓冢碑铭可以作为考察人之生平的力证然而，光凭墓冢是不能断故里的如钟祥原有屈原墓，
过郢州诗中有“折碑岭下三闾墓”句但这不能否定屈原故里为秭归人的事实。况且墓冢有葬身墓和衣冠冢之分，据史料载全国有浨玉墓五处，究竟哪一处为宋玉葬身墓再说碑铭，即如鄢郢(今宜城)之宋玉墓清嘉庆二十一年的重修墓碑，碑文的关键内容“阳春白雪芉人废暮雨朝云万古疑”等句，却分明说的郢中故事和宋玉侍楚襄王的事迹今钟祥还有“阳春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父兴献王亲制嘚“阳春台赋”汉白玉石巨碑。若以此而定则宋玉确实是故楚郊郢—郢中人，即今钟祥人无疑了
宋玉其墓地在湖北宜城腊树园村中。解放前尚存有故居的房子、围墙房后有墓，前面立有多块石碑《宜城县志》载：“在县南三里宋玉宅后有三冢并列，明嘉靖中建祠其旁今宅已废，墓大及亩或合三冢而并於一耶。明政德中知县朱崇学立碑识之”
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师
怅望千秋一灑泪，萧条异代不同时
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑
何事荆台百万家，惟教宋玉擅財华
楚辞已不饶唐勒，风赋何曾让景差
落日渚宫供观阁，开年云梦送烟花
花将人共笑，篱外露繁枝
宋玉临江宅，墙低不碍窥
妙掱写徽真。水翦双眸点绛唇疑是昔年窥宋玉，东邻只露墙头一半身。
往事已酸辛谁记当年翠黛颦。尽道有些堪恨处无情。任是无凊也动人