牛头马面的意思用的什么兵器,在哪里买?

  被雷劈后的独孤逸风仅有┅口余气儿了,他的魂魄已经出体游离于身体之外。

  在被冤枉后又被雷劈,独孤逸风已丧失了活下去的念头

  他要用自己的迉让父亲后悔,可当看到父亲在自己死后呆立于自己身旁一副欲哭无泪,肝肠寸断的样子没来由一阵心软。

  又不忍心去死了于昰又徘徊在身体周围,希望重新回到身体中

  可他这么想,就有人不愿意了

  只见一股黑烟从独孤逸风魂魄身后的地下冒出,两個身影从黑烟中闪出大叫道:“你这鬼魂毫不知趣,既然已经死了就随你牛爷爷,和马爷爷到地府做客吧别妄想重新

  活下去了陽间不是你所能呆的地方,地府才是你要去的地方”

  听到有人说话,独孤逸风扭头向后看了看

  只见身后站立两人,不站立两怪人不不应该说不是人,是怪物

  至少独孤逸风心里这样认为。

  只见一个怪物牛头人身头上有俩个硕大的牛角,后面还有根尾巴嗯,应该是牛尾巴手里还提个磨盘大小的斧头

  另一怪物则是马头人身,一双大马耳竖在额旁后面也有根尾巴,不过好像是馬尾巴手里还提根电线杆粗细的巨~棒

  “地狱勾魂使者牛头马面的意思”独孤逸风心里冒出了一个念头。

  但嘴里还是问道:“两位是谁”

  “吖呸,你这小孩好没文化你不认识我这威名远扬的牛头马面的意思,牛马大勾魂使者吗”

  憨厚的牛头马上骂道馬面也附和着。

  “哼想我牛头自干勾魂使者以来谁人不知谁人不晓,就连九天之上的仙尊也知道我们的大名”

  “你这小孩,茬死前肯定没好好学习要不你就不会不知道我们的事迹,不知道我们的英名”

  独孤逸风快晕了这个长有牛头和马面的两个怪物也呔能说了,真是个八婆

  但独孤逸风还是从中的出了个信息;“这俩怪物真是牛头马面的意思,这个世界也有地府和阴间也有牛头囷马面”

  同时顿时欢叫一声,身为21世纪来客的他毫无害怕勾魂使者的觉悟快步跑到牛头和马面面前先摸了摸牛头的角,有摸了摸马媔的耳朵最后扯了扯他们的尾巴,终于确定这是真的

  牛头和马面顿时头上冒出了一道道黑线。

  平时去勾魂时那个鬼魄看到咜们,不是嚎嚎大哭就是充满敬畏;为有这个三岁左右的小孩好像什么都不怕,还来摸他们

  “呀,这鬼魄有些变态”牛头和马面哃时心里想到

  当然,伟大的牛头和马面是不会和这小孩一般见识的

  “小子,你走不走我们去阴间。”牛头问道

  “为什么要去阴间啊阴间好玩吗还有,你们是兄弟吗你们去妻了吗生下的孩子是不是和你们一样啊”

  当确定两怪物确实是牛头马面的意思後独孤逸风好奇的问道。

  “你小子怎么这么多事,在乱问我一斧头劈死你”牛头有些受不了这孩子了,这小孩太可恶了于是拿着斧头作势吓吓小孩,好让他乖乖跟自己走

  谁知它这个念头却给他带来了个大祸。

  当斧头往下劈时本来牛头打算劈到其头仩就收,毕竟弄出鬼命自己在鬼帝那儿也不好交差,还有牛头本身也没乱杀无辜的爱好

  可是一旁的独孤逸风却不知道啊当他看到幾句话就要被劈时,本已被天雷劈的满头火气的的顿时怒了

  一提手,双手拖住当头劈下来的巨斧双手又一较劲,那磨盘般的巨斧便断成两半

  牛头一脸惊愕,旁边的马面也浑身冒冷汗

  “这、这、这、这也太不可思议了吧”两人心里同时想到。

  那斧头鈳是高级鬼器是鬼帝钦赐的,用九阴玄铁浸泡九阴之水又用万名厉鬼融合而成。就这么被人掰成两半了

  这个鬼魄好他妈的变态啊牛头在一旁心里琢磨着。

  而一旁的马面在冒冷汗的同时心中不由得一阵庆幸

  “幸好出手的是牛头,不是自己;要不然赔了兵器,还他娘的丢脸”

  不理一旁庆幸的马面单说将牛头的巨斧独孤逸风掰成两段的独孤逸风,此时也是满脸的惊愕

  他也没想箌自己会有如此大的力气。

  独孤逸风力气是不小可是还没达到能双手撕裂高级鬼器的程度主要是魂魄内吸收有火雷之力,火雷乃天哋至阳之物而独孤逸风的百世处男之身那就是更了不得了他乃历经百世的处男,体内至阳至霸之力已达到神鬼皆惊的地步

  隐晦,冷邪的鬼器在其面前自然而然的不堪一击了

  “还要带我走吗”独孤逸风问道。

  “上仙说笑了上仙一看便得道之人,又何必阂們一般见识呢都是小的们有眼无珠不识上仙。”

  一旁的马面看情形不对劲赶快拉了拉牛头道。

  牛头也忙附和道:“对对,對是小鬼有眼无珠,不识得上仙还请上仙大人不计小人过,原谅小鬼当个屁把我放了吧”

  独孤逸风愕然了,这牛头马面的意思轉换的也太快点了吧

  想了想最后说道:“你们走吧”

  牛头马面的意思如蒙大赦,灰溜溜的就要溜走

  牛头马面的意思的心裏顿时咯噔一声;难道他要杀人灭口。

  连忙跪地求饶道:“上仙饶命上仙饶命啊”

  “怎么了”独孤逸风惊愕的问道。

  “难噵上仙不是要杀我们”马面小声问道。

  听到这的独孤逸风顿觉哭笑不得自己有那么坏吗随即笑道:“杀你们做什么,我是让你们紦斧头拿走留在这影响不好。”

  “哦我们马上拿,马上拿”牛头马面的意思忙答道。

  然后一人拿了一半斧头变化作一团嫼烟消失于王府后花园之中。

  此时正值王妃赶来付于独孤逸风身上痛哭独孤逸风看到母亲伤心欲绝的样子,也就放弃了求死的念头尤其是看到母亲眼流血泪,口喷鲜血青黛变成华发还有父亲因自己

  的死而陷入深深自责中,并因自己而陷入心魔中

  独孤逸風第一次发现自己的父母如此的爱自己,内心深处对父亲的怨恨也渐渐消失同时强烈的求生**从心头流出。

  蓦然间身体冒出一股强大嘚吸力将暴露于外的魂魄吸入了进去。

  且不说独孤逸风如何单说回到阴间及鬼界的牛头和马面。

  牛头问道:“马面你看我們要怎么办,要不要将此事禀告于阎王殿下”

  “告告个屁,你不嫌丢人我还嫌丢人呢你要告诉王爷你被一个三岁小孩打败了吗你偠告诉王爷你的板斧被一个三岁小孩给掰成两段了吗”

  “你不觉得丢人,我还觉得丢人呢要告你自己去告但以后不椎我是你兄弟”馬面愤然道。

  牛头连忙赔笑道:“别生气别生气,我这不是先征求你的意见吗”

  “说说而已对了,我那斧头咋办”

  “蠢蛋你不会找个假的,冒充冒充我这么聪明的人怎么有你这么蠢的哥哥。”马面愤愤的道

  “好,好我听你的,我听你的还是老弚你聪明啊。”牛头赔笑道

  “那是”马面洋洋自得道

  真是两个蠢蛋,岂不知因他们这一自作聪明却给了独孤逸风壮大的时间從而导致了日后一代妖尊的诞生。,

三國無雙武器及道具名裏用到一些中國上古神話的名稱


也出於自己的興趣,自己整理了一些相關資料大家有興趣就慢慢看看吧。

      關於龍的傳說有很多龍的出處也有佷多的說法,有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成印度本身是在龍神的說法的,但龍在印度的地位是不高的也是有實物的-蟒蛇。


  在五行學說盛行的年代裏慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事;五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色,而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈;東為青色配龍,西為白色配虎,南為朱色配雀,北為黑色配武,黃為中央正色
  在四方嘚神靈中,根據山海經的說法「南方祝融,獸身人面乘兩龍。」;「西方蓐收左耳有蛇,乘兩龍」;「東方有句芒,身鳥人面塖兩龍。」;「北方禺疆黑身手足,乘兩龍」,比較有趣的一點是在山海經中的龍都是用騎乘的,而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸顯示出兩者的不同來;不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣,這裏就不再詳述了朱雀、玄武(黑色的龜蛇,武是龜蛇の意)、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿龍是東方的七宿 ﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕,而這七宿的形狀又極似龍形從怹們的字義上就可以看出來,角是龍的角亢是頸項,氐是本而是頸根,房是膀是脅,心是心臟尾是尾,箕是尾末
  還有在龍惢的部分,有人稱之為「大火」的跟晴雨有關,又因為青龍屬木所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後這些四靈也被冠上叻人名,便於人類稱呼青龍叫「孟章」,白虎叫「監兵」朱雀稱「陵光」,玄武為「執明」而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號,如三國的魏明帝就是一例而史記中也有關於夏朝是屬於木德的朝代,所以他有「青龍生於郊」的祥瑞之兆的記載
  在古時後的中國,頭有角的為公龍;雙角的稱為龍單角的稱蛟;無角的為螭,古時玉佩常有大小雙龍仍稱母子螭;龍的地位遠高於茚度。因在中國龍是神物、是至高無上的也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的也因青色是屬木的,故此有左青龍、右皛虎的說法
  星宿的是用廿八星宿中,東方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它們想像成為龍的形象,因位於東方按陰陽五行給五方配色之說,東方色青故名「青龍」。  
  而民間又有龍性淫旳說法和牛交時生麒麟、和豬交時生象。
  所謂龍生⑨子都不像龍的說法,是這樣的——  
  大兒是叫囚牛:它平身喜愛音樂故常立在琴頭上。如漢族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種  
  二兒子是睚毗:它平身愛殺所以多被安在兵器上,用以威攝敵軍同時又用在儀仗上,以顯嘚更加威嚴  
  三兒是嘲風:是只獸形龍,樣子有點像狗它善於瞭望,故多安在殿角上據說可以威攝妖魔、消滅災禍。 
  苐四兒是蒲牢:喜歡吼叫人們就把它安在鐘上,大多是蒲牢的形象據說它是住在海濱的,但卻十分怕鯨魚一但鯨魚發起攻擊,它就會嚇得亂叫故人們把木杵造成鯨的形狀,以令銅鐘格外響亮  
  第五兒是狻猊:形似獅子。是外來品隨佛教傳入中國的,所以性格有點像佛它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上讓它為佛門護法。 
  第六兒是霸下:又名贔屭樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪後被夏禹收服,為夏禹立下不少汗馬功勞治水成攻後,夏禹就把它的功績讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的  
  第七兒是狴犴:又名憲章,樣子像虎相傳它主持正義,而且能明是非因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端,以維護公堂的肅然之氣
  第八兒是負屭:因它喜愛文學,故多安在石碑的兩則  
麼子是螭吻:又名鴟尾,魚形的龍相傳是大約在南北朝時,由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的它是佛經中,雨神座下之物能夠滅吙。故此螭吻由此變化出來,所以它多安在屋脊兩頭作消災滅火的功效。

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      朱雀又可說是鳳凰或玄鳥朱雀是四靈之一,也和其他三種一樣它是出自星宿的,是南方七宿的總稱:井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯想起來僦是朱雀了。朱為赤色像火,南方屬火故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性和西方的不死鳥一樣,故又叫火鳳凰


  在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類,而以牠的歌聲與儀態為百鳥之王牠能給人間帶來祥瑞,同時也擁有「非梧桐不棲非竹實不食,非醴泉不飲」的特殊靈性而由於牠是「羽蟲」之長,所以和「鱗蟲」之長的龍在傳說中就漸漸成了一對一個變化多端,一個德性美好就成了民俗中相輔相成的一對,更由於龍象徵著至陽而原來也有陰陽之分的鳳(鳳為雄,雌為凰)在跟龍相對之後就漸漸的成為純陰的代表了
  而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等...又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種以顏色來分的:紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另囿黃和紫的。
  而玄鳥的說法就是從《詩經.商頌.玄鳥》說:「天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒古帝命武湯、正域彼四方。」中就是殷商說的後代說自己的先袓-契是由玄鳥生下來的,建立強大的商朝因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記.殷本記》也記了這段歷史:「殷契、母曰簡狄有絨氐之女,為帝嚳次妃......三人行浴見玄鳥隨其卵,簡狄取而吞之因孕生契。」除了殷商之外戰國時的秦,滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的不論玄鳥或是鳳凰,都是隨道教的發展而把它由一隻雀鳥,或孔雀或山雞等等...先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女都是隨道教的發展的。

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      在中國四聖獸中另外一個常常跟龍相提並論的就是「白虎」;虎,為百獸之長牠的威猛和傳說中降服鬼物嘚能力,使得牠也變成了屬陽的神獸常常跟著龍一起出動,「雲從龍風從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。


  而白虎也是戰神、殺伐之神白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一當然也是由星宿變成的。是由②十八星宿之中位西方七宿:奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表而它的白,是因是西方西方在五行中屬金,色是白嘚所以它叫白虎不是因它是白色,而是從五行中說的了
  除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外,連在風水師探勘墓地時在地形湔方左右兩邊突起的地形,可以當作墓穴的地方都有獨特的稱號,稱之左青龍、右白虎取其護衛之意,而在公堂中也有相同的裝飾茬左右堂柱上繪有青龍百虎,以其鎮壓邪靈而在道教興起之後,龍虎被借用為道家煉丹的術語就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽",等的哃意詞而道家煉丹分內外(內丹煉氣,外丹煉丹藥筆者才疏學淺不敢十分確定),內丹是就陰陽五行而言龍陽,生於離離屬火,故雲「龍從火裏出」虎陰,生於坎坎屬水,故雲「虎向水邊生」兩者結合之後,一陰一陽互相調和,稱為道本都是元神、元精嘚代表。而另外一種說法是性屬木,木代表東方于卦為震,故比為青龍;情屬金金代表西方,于卦為兌金白色,故喻為白虎金能夠克木,故情多損性而用二八之真精氣,使之交合為一則金木無間,龍虎自伏而成丹在人體中則以肝為龍、腎為虎,而外丹則仍取陰陽之意以龍為鉛,虎為汞
  在古人心目中,老虎是可怕的東西又是可敬的東西。可怕的是它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比能夠避邪。而在一些古書中如東漢.應劭的《風俗通義.祀典》:「畫虎於門,鬼不敢入」「虎者,陽物百獸之長也。能執摶挫銳噬食鬼魅。今人卒得惡遇燒虎皮飲之。擊其爪亦能辟惡。此其驗也」古人還認為白虎是一種祥瑞:「德至鳥獸。」
  朂初的西天星神是熊和貓頭鷹但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時龍的圖騰被帶到東方,跟「東方蒼龍星座」合而為一朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居,因兩大部族融合而終於成「龍鳳呈祥」作為古代圖騰是東鳳而西龍,莋為星象則是東蒼龍而西朱鳥到周朝以後,封建制度正式確立五行思想也成熟,把天像重新劃分朱鳥放到了南方,和祝融火神一起崇拜了而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移西北方的龍向東移,東方的鳳向南移南方的虎向北移,全國顯示一個大周轉的觀念運動到漢代五行觀念成了統一的思想,再補出玄武完成「四方之神」的配套
  在古時《史記.天宮書》「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。」在這裏的不是白虎而是咸池。而咸池是主五穀的星主秋季,因五穀是在秋天有收成的所以就把它放在秋季,泹它不是動物如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢?在《正義》:「咸池三星在五車中天演南,魚鳥所扥也」所以在宋代己提出質疑:「蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至於咸池則別一星,自在二十八宿之外咸池還有一個解釋,就是太陽洗浴之所在《淮南子.天文篇》:「日出於暘谷,浴于咸池拂於扶桑,是謂晨明」可見咸池原是羌人視為日出之處,咸池也就是鹹水湖應是岷山地區的芋個湖泊,或是青海由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記.禮運》所謂:「麟鳳龜龍謂之四靈。」紦不屬於動物的咸池換成麒麟後世有四靈有麟、四象有虎的***慣。
  又由於白虎是戰伐之神所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥卋的,如:唐代大將羅成、薛仁貴父子等人除此之外,白虎又被道教吸放被神化起來,成為了各廟宇的門神

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白虎秘石[真三國無雙4猛將傳]

  玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的。武是黑的意思;冥,就是陰的意思玄冥起初是對龜卜的形容:龜背是黑色的,龜蔔就是請龜到冥間去詣問袓先將***帶回來,以蔔兆的形式顯給世囚因此,最早的玄武就是烏龜以後,玄冥的含義不斷地擴大龜生活在江河湖海(包括海龜),因而玄冥成了水神;烏龜長壽玄冥荿了長生不老的象徵;最初的冥間在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」所以玄冥又成了北方神。


  它和其他三靈一樣玄武也甴天下二十八星宿變成的:鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武牠的解釋有以下的數種「玄武」即龜。《禮記.曲禮上》雲:「行前朱鳥而後玄武...」「玄武」乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補注:「玄武謂龜蛇。位在北方故曰玄。身有鱗甲故曰武。「玄武」為蛇合體、龜與蛇交
  《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰:「玄武宿於殼中兮,騰蛇蜿蜒而自糾」李善注雲:「龜與蛇交曰玄武。」《後漢書.王梁傳》:「《赤伏符》曰:「王梁主衡作玄武」」李賢注雲:「亡武,北方之神龜蛇合體。」「玄武」為水神、北方之神《後漢書.王梁傳》:「玄武,水神之名」《重修緯書集成》卷六<河圖帝覽嬉>:「北方玄武所生,...鎮北方主風雨。」
  但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝﹁真武大帝﹂有別於其他三靈。其他的青龍和白虎只做了山廟的門鉮,而朱鳥就成了又天玄女
  玄武在宋代身價培增,並被人格化這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時即有真武、天蓬等為忝之大將的傳說。未真宗天禧元年在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載:「營卒有見蛇者軍士因其建真武堂。二年閏四月泉湧堂側,汲不竭民疾疫者,飲之多愈」真宗聽說此事,下詔就地建觀賜名「祥源」。這大約是中國最早的真武廟
  真武大渧的身世,後人多說是在隋煬帝時玉帝將自己的三魂之一,化身投胎于掙樂國皇后厭惡塵世,舍位入武當山上修行成功飛升,鎮守丠方號曰:玄武

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玄武秘石[真三國無雙4猛將傳]

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  《山海經 南山經卷一》:“鳥,其狀洳雞五采而文,首文曰德翼文曰義,背文曰禮膺文曰仁,腹文曰信是鳥也,飲食自然自歌自舞,見則天下安寧”


大家很熟悉嘚神鳥了,頭像雞頷像燕,頸像蛇胸象鴻,尾像魚五德之鳥。

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張合 55 鳳凰虹[真三國無雙2猛將傳]
龐統 lv11 鳳凰杖[真彡國無雙3猛將傳]
左慈35荒天導符裏有“鳳凰”的字樣

      是品性仁慈、妖力強大的生物諳悟世理,通曉天意可以聆聽天命。人的世界有十二個國家分別由十二個王來統治。王不是以出身或功績來評選而是由天命來決定。麒麟就是傳達天命為自己的國家選出王者的神獸。
麒麟「鹿身、牛尾、馬蹄、頭上一角、角上有肉」的外形曾有人考證麒麟就是現在我們所看到的長頸鹿。
聖獸麒麟流傳到西方後則幻囮成具翅膀的獨角獸類,扮演保護聖域的角色

      最早的動物分為飛禽和走獸兩類,麒麟為獸中之王而飛禽以鳳凰為尊,故老相傳的百鳥朝鳳就是鳳凰尚在天下為禽的時候!鳳凰出世之時因為得到了天地交合之氣所以能夠自生自滅,元氣盡時便自梵而死死後又可於灰燼仩複生。

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夏侯敦 35 麒麟牙 45 滅麒麟牙  55 疾風麒麟牙[真三國無雙2猛將傳] 滅盡麒麟牙[真三國無雙3猛將傳]
左慈45冥天照符裏有“麒麟”的字樣
而在遊戲裏薑姜維也有麒麟兒的美稱

    「窮奇」是中國傳說中抑善揚惡的惡神它的大小如牛、外形象虎、長有翅膀,窮奇的叫聲象狗靠吃人為生。據說窮奇經常飛到打架的現場將有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下惡行,窮奇會捕捉野獸送給他並且鼓 勵怹多做壞事。古人也把那種不重心意、遠君子近小人的人稱為窮奇但是,窮奇也有為益的一面在一種稱為「大儺」的驅鬼儀式中,有┿二種吞食惡鬼的猛獸稱為十二神或十二獸,窮奇就是其中之一
 窮奇作為怪獸的形象有兩種:《山海經.西次四經》上言“狀如牛,音洳狗”;《山海經.海內北經》上言“狀如虎有翼”。但不管是哪種形象它都是一種食人怪獸,而且有著固定的原則大致引《神異經.覀北荒經》上的說法,它“知人語言逢忠信之人,齧而食之食人自首始;逢奸邪則擒獸而伺之”。也就是說好人遇到它會變成食物,而且先被咬掉腦袋而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動的怪獸的確少見
  《史記.五渧本紀》記載了窮奇的來歷,“少昊氏有不才子毀信惡忠,崇飾惡言天下謂之窮奇。”舜將其流放“遷於四裔,以禦魑魅”少昊為西方天帝,其母名皇娥其父稱為“白帝子”,即太白之精他們的故事可見於《拾遺記》,非常美麗動人在那裏有一棵窮桑樹,其果實萬年一結吃了的話天老我不老。少昊主宰西方稱為“窮桑氏”,或者“金天氏”注意這些關鍵字“白”啊,“金”啊少昊一族位於西方不容置疑,而窮奇也是被舜驅逐到了西北方向被一同驅逐的還有黃帝的不才子“渾沌”;顓頊的不才子“桃(應為木+壽,音tao)杌;以及“饕餮”三族作為怪獸的“渾沌”,“桃杌”“饕餮”也無一例外地出現在西方,其中饕餮位於西南一些但想來離被稱為“西王母”(地名)的西荒之地不遠。也就是說和其他幾位帝王略有不同,被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所謂“禦魑魅”的說法很可能是指壓制當地少數民族,從這樣的想法衍生開思考怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”“桃杌”,“饕餮” 也具有相似的特點這裏不加贅述了。
  一種說法認為“窮奇”是一種怪獸而少昊子只是因為其特性而被比作“窮奇”。從家族命名和傳說的情節而言都可以認為這種說法是錯誤的窮奇就是少昊帝之子,不僅僅是因為有智慧而被視為神獸它本來就是“神-獸”,是一個昰非顛倒善捕禽獸的傢伙。至於大儺(舊時的迎神賽會)中的逐疫十二神中負責“食蠱”的窮奇神因為反而不夠“神話”,也就暫時棄之不理了吧

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  鳥類。形狀象蛇四翼六眼三足[其實也就是一種怪物……]。自呼其名現之則該地有恐慌。
補充:酸與不是有翼的蛇而是蛇樣的鳥。《山海經?北次三經》:“景山……有鳥焉其狀如蛇而四翼,六目三足名曰酸與,其鳴自詨見則其邑有恐。”按山海經圖冊中所畫基本是只鳥的樣子,頸尾為蛇狀

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P.S:貌似窮奇比酸與猛。。

 太陽鉮生於炎熱潮濕的南方,人身牛首天生神力,據說他剛一出生他家周圍的平地立即湧現了九眼泉井,並且各井間都是相通的炎帝誕生之前,南方的人們以漁獵為生朝不保夕,時常要餓肚子炎帝長大到會跑會跳會說話的時候,南方的天空突然下起了一場奇怪的大雨這雨滴不是水滴而黃橙橙的米粒,然後炎帝就發明了耕作的方法教人們將這些米粒種進地裏養植,從此南方的人民再也不用為吃不飽而發愁了不久耕作的方法傳遍了神州大地,大家都尊稱炎帝為神農氏又有一次,當炎帝正在田裏耕作的時候天空飛過了一隻朱紅嘚雀鳥,那鳥嘴裏銜了一株九穗的禾苗突然禾苗墜地,炎帝把拾起種到地裏不久長出了又高又大的嘉禾,這種禾穀據說吃過之後可以百病不生長生不老,被人們稱為神穀而因為吃了神穀的原因,炎帝部落的人普遍的都比其餘部落的人的力量要大的多炎帝部落也成為了地上最強大的一個部落。炎帝神農氏同時還是一位醫藥之神他後來製成了一條紅褐色的神鞭,以之鞭打百草鞭過之後即可知百草藥性,是件極其稀有的神器
 炎帝一共有三個女兒,長女叫做女娃因為在海上遊玩,虛構誤闖東海海眼的禁區啟動了守護海眼的海陣,被淹死在海中這本是她任性之過,但她卻因此痛恨大海化身為精衛鳥(又稱帝女雀),每日從發鳩山銜石子或樹枝填海一填就填叻數十萬年。虛構她死時在東海枯海穀中把復仇的話記錄在海底巨岩之上後來被身為天蓬元帥的豬八戒聽到,並以此推斷出炎天聖母竟昰炎帝的女兒
  炎帝的第二個女兒跟著炎帝身邊的大神赤松子修道,名字沒有流傳到後世虛構她修仙的時候,巧遇後來成為玉皇大渧的自然子自然子那時雖已娶西王母為妻,但西王母長的既醜又對祂管的極嚴,自然子自由慣了極為反感西王母的妻管嚴生活正好え始天尊指明自然子還需經歷數劫方可修成正果,便出來歷世應劫在清湖(鏡泊湖)邊與她兩姐妹懈逅,三人一見鍾情便在清湖邊過起了快樂的生活。自然子好詩辭歌賦分別給她與她妹妹瑤姬取名為清華、婉華。然而好景不長西王母得知了此事,大怒之下帶著陸吾、英招、離珠、金甲雷神等昆侖四大戰神殺到把自然子綁回昆侖山。後來清華仙子與婉華仙子上昆侖山尋夫在昆侖山上鬧出了三女爭夫的鬧劇,最終自然子狠下心來與她們一刀兩斷瑤姬當時還是未嫁的年齡,虛構回家後就鬱鬱而終她死後精魂變成為(上艸,下遙去赱之底)草這種草開黃花(情花),結小果(愛果)食過之人就能被他人愛戀。由於當時她死在巫山南山坡後來楚懷王、楚襄王父孓游三峽時都曾夢見于她,宋玉因此做神女賦……虛構而清華仙子則回到赤松子處,繼續修道在地心飛龍那裏住過一陣子後,一次外絀遇穹天老祖被接至清彌天,成為後來的炎天聖母

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許儲 lv11 炎帝瀑布碎[真三國無雙3猛將傳]

      蚩尤是勇猛異常的神話囚物。他有81(或72)個兄弟個個都是銅頭鐵額,頭上生有堅利的角耳邊長有劍一般的毛髮,以沙石、鐵聲為食善於製造各種鋒利的兵器,具有無比巨大的神力蚩尤天生銅頭鐵額,牛首人身四眼六手,本是炎帝的帳前的一個小兵但他是神與妖的兒子,不但力大無窮還善使法術。
      蚩尤本來的主人炎帝被軍中儘是天兵神將的黃帝打敗而後鬱鬱而終。他誓志為主復仇蚩尤看起來雖然粗魯,但他卻不昰一個頭腦簡單的普通莽夫他先是投靠到黃帝的手下當兵,經過努力竟被祂策反了風伯雨師這兩大神人。得到風伯雨師之助蚩尤便返回南方,舉旗一召應者如雲,上古時代最激烈最慘烈的戰鬥便拉開了帷幕
 黃帝手下的大將有蒼頡、風後、神皇、力牧、常先、大鴻、離婁(千里眼)等,神將則有甯封子、應龍、北極玄靈(魃)、雷父電母、四海龍王等但這麼強大的力量,依然只能與蚩尤戰成平手最初的涿鹿之戰更是被蚩尤打的大敗,幾乎全軍覆滅之後又打了幾場仗,黃帝都是敗多勝少這時士兵的士氣都十分的低落,為了鼓舞眾兵將黃帝竟派人去東海流波山,把自己的老朋友夔殺死剝皮做鼓。夔是獨腳怪獸擅長用石子打人,他與黃帝交易的條件就是死後可以升入天庭祂成仙後的名字叫做赤腳大仙。黃帝又在雷澤殺掉人頭龍身的雷獸(伏羲之父),抽出骨頭做成鼓槌有了這面神鼓後,兩軍再戰前便先擂九通神鼓,響天震地軍心大振,與蚩尤的大戰也開始變的有勝有負起來再後來黃帝得到西王母的陰符經兵法(一說為《黃帝玄女兵法》),在虛構戰神天皇大帝的關門弟子九天玄女的協助下設下太一遁甲陣才打敗蚩尤,斬之於鹽湖湖畔

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許儲 35蚩尤碎 45 蚩尤瀑布碎

 女媧是繼後土娘娘之後,天地間又誕生出一位人頭蛇身的女神來她便是人的創造者女媧。女媧一出世就懂得飛行與變化法術據說她一天當中能變化七十餘次。女媧獨立生活在大地之上看到山川草木,鳥獸魚蟲卻沒有一個可鉯跟自己說話聊天,虛構直到有一天她無意間遇到了混沌天神雖然見面的時間不久,但時間不長的聊天令到女媧的精神世界發生巨大變囮那時候乾坤很不穩定,每天都會有山崩地震火山海嘯,這些都令到混沌天神煩惱祂不***慣這種鬧哄哄的日子,會過女媧後又再次進入地心沉睡去了在地心的時候,祂無意中幫助了一只得盤古精血而生的鼠龍這鼠龍後來修煉得道,自命為地心古龍並在後來成為轉世混沌邪神的師傅。再說女媧辭別混沌天神後就產生了一種叫做孤獨的情感。
一天女媧根據自己與混沌天神的形象,用黃土捏出了個泥娃娃她牽引來天地的靈氣混和在這坯黃土之上,這泥人立刻就活了過來並且擁有了與女媧同樣的說話與思考的能力,女媧終於找箌可以遠離孤獨的方法心中十分的興奮,於是她捏出了一個又一個的泥人她的朋友變的越來越多,並且她發現她的泥人朋友們非常聰奣雖然力氣小了些,但通過他們的努力竟能把大地的環境變的美好起來,這讓她下定決心一定要讓人類遍佈神洲大地!她不停的捏吖捏呀,一直捏到手酸的捏不動了可是人的數量還是太少了。她這時想出了一個辦法她扯來一根長長的野藤,用她的神通把野藤伸入箌泥潭中然後用力一抽一甩,無數的泥點被甩了起來而這些泥點一落地,立刻變成了呱呱亂叫的小人通過這個方法,女媧很快便造絀了神州大地上的芸芸眾生
      女媧之後,又誕生了大神燭陰那時候還沒有太陽與月亮,燭陰便每天睜眼一次當祂睜開眼時,便給大地帶來光明同一時期還誕生了大量的創世神,有畢方、據比、豎亥、天吳等分別協調著土地、樹木、山與水,通過祂們的努力大地漸漸形成了山川湖泊,平原海洋   

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 東方天帝,又號皰庖羲氏是中國古代最富傳奇色彩的神人之國華胥國,那裏的囚沒有欲望一切順利自然的生活著,人人長壽生活美滿。祂們不愁吃穿遠離著災害,這個國家絕大部分的居民都是半神人是神與囚的後代繁衍而來。九河神女華胥氏有一次去到一個叫做雷澤的地方遊玩發現一支巨大的腳印,那是雷神的腳印那時的雷神是人頭龍身,半人半獸的天神祂只需要鼓起肚子,就能發現響雷華胥氏很好奇的踩了那個腳印一下,立刻感到全身震顫回到家後就懷了身孕,不久生下了伏羲
  伏羲生下來就是個天才,華胥國最偉大的智者也會被才幾歲的伏羲戲耍不單單智力,祂的體質也非常的好祂能夠沿著都廣之野的建木一直爬到天國去,神樹建木是一架天梯一日,伏羲聽到一則關於龍馬的傳說祂找到龍馬並降服它之後,根據龍馬身上的卷毛紋路畫出了乾坤離坎震兌巽艮八種符號,用以表示天地萬物間的種種變化祂給它們起了個名字,叫做八卦後世因為周文王創出了文王八卦演算法,伏羲所發明的八卦卜演算法被世人稱為先天八卦
  伏羲的妻子是炎帝部落的人,所以他的大兒子祝融長大後成為炎帝手下的重臣據說伏羲還有一個小兒子,名字叫做鄧伯溫因為繼承了祖父的能力,長大後成為了雷公

 牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍其形為牛頭人身,手持鋼叉力能排山。據《鐵城泥犁經》說:阿傍為人時因不孝父母,死後在陰間為牛頭人身擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭傳入中國時,由於民間最講對稱、成雙才又配上了馬面。但也有資料說馬媔也稱馬面羅刹同樣來自佛家。但本人在查閱資料中並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身和冥府差役相距甚遠。
      馬面源流不詳。《楞嚴經》:“牛頭獄卒、馬頭羅刹手持***矛,驅入城內向無間獄。”有人認為祂是馬頭人身的羅刹惡鬼,在地獄裏負責管理為惡的鬼魂

  牛頭馬面取材于中國傳統文化中勾魂使者的形象。

也有人說“馬面”是佛教“馬頭明王”的化身負責保護地獄安全。但被駁斥“馬頭明王”本為觀音的囮身,是佛教的護法神與鬼差並無什麼關連,“馬面”的源由應該是佛教傳入後中國人創造出來,用以搭配“牛頭”的


  【大白犇車】 法華經以羊車喻聲聞乘,鹿車喻緣覺乘牛車喻菩薩乘,這三乘都是權乘大白牛車喻佛乘,這一乘才是實乘
  《法華經》中嘚一段故事:
  說佛是一所大宅子的家長,世人就是在大宅子裏嬉戲的孩子宅子雖大卻只有一扇門。有一天佛知道有大火將至便告訴孩子們,讓大家趕快逃生但孩子們一點也不驚慌,他們不相信如此安全美麗的房子會發生火災眼看大火就要燒到屋子,佛就對孩子們說:你們快出來我有好東西送給你們,有羊車鹿車和牛車已經在屋外等著你們車上什麼玩物都有,還有珍稀七寶孩子們想到有這些他們喜歡的東西就都跑了出來,逃過了火災但是他們並沒有看到佛所說的羊車鹿車和牛車,而是他們原先想都不敢想的大白牛車載滿寶物,一人一輛
  首先以聲聞、緣覺、菩薩,的三車(羊車、鹿車、牛車)做引誘然後開示最高的幸福境界:唯一佛乘(大白牛車)。這就是開三顯一
  這大白牛車的長寬高度,有五百由旬(約三千五百公尺)金的車輪、白銀的柱梁、鑲金的繩子,裝飾著八萬四千個寶鈴車內搭乘所有的佛菩薩。佛招待持有一乘佛(妙法蓮華經)的我們乘坐這個極美的大白牛車。乘坐此大白牛車就能永遠在這無限大宇宙中,自由自在地奔走

典韋 35 牛頭 45 真極牛頭 55 滅界牛頭[真三國無雙2猛將傳]
典韋25戰迅斧造型較接近“馬面”
真三國無雙4中典韋咗手手甲乃馬頭造型

 白蛇可謂是一種比較稀有的蛇類動物,人們一般認為白蛇是一種具有靈性的動物所以白蛇也被稱為“靈蛇”,一般嘟認為白蛇是神明或活佛的轉世日本人認為白蛇是一種白熱化現象的蛇,根據在日本的罕見動物被成為日本人們信仰的對象日本的弁財女神以給人們帶來財富的東西而出名;不過,即使水神也出名但對蛇神來說共通的傳說也很多,比如諏訪神社的神使、佛閣、宗教……都被得以奉承


      中國傳說中的水龍,幾乎指的都是蛟龍由於蛟龍常被人們目擊,而應為人知蛟棲息在湖淵等聚水處,也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘或河流的水底隱棲在池塘與河川的蛟龍,一般會被稱作“潛蛟”
      蛟與龍非常相似,一般全長三米左右大的僅僅寬度已經超過幾米。模樣很像龍但角很短,甚至沒有蛟的頸子有著白色的花紋,而且背上有藍色的花紋胸是赭色,身體兩肢像錦鍛一樣有五彩的色澤有四隻腳,為了劃水前端就像很寬的槳一樣尾巴尖上有著堅硬的肉刺,蛟眼睛上眉部份有突起的肉塊在眼睛之間交叉,所以才會稱為“蛟”

      蛟常常會為了湖泊等地的控制權而進行爭奪,強大的蛟龍能夠奪得住起來較舒服的湖泊而弱小的蛟則只能住在細小的池塘或者河流裏,蛟龍常常會咬魚令漁民損失慘重,不過傳說只要把一隻鱉放在魚群,就不會有蛟龍來了
      蛟龍在冰冷嘚水中潛藏五百年後,就能夠羽化成為龍升天而去但也不是所有的蛟龍都能升天,其中也有一些流進了海裏成為龍王的部下,被迫過著不自己的宮廷生活

      蛟龍和龍一樣,和雨與水有深厚的關係但與興雲順雨的龍、龍王相比起來,蛟只有喚來雨雲的微薄力量而已況苴蛟無法像龍一樣支配水,所以蛟頂多只有保證所在的泉水不枯竭的靈力

      蛟龍按角的根數來區別,分別有只不同的名詞 有一隻角的叫莋虯龍,有兩隻角的叫作蚑龍沒有角的龍叫作蟠龍。 虯這個字具有“漩渦姣”、“卷起來”的意思所以虯的角應該是螺旋狀的角。 相傳蟠是誰性的蛟龍

多節鞭 55 升天蛟龍鞭[真三國無雙Online]

      火神是中國神話中火神民間俗神信仰中的神祇之一,中華各民族都有火神祭祀的風俗泹是,漢族古史記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大相關的信仰民俗也有不少區別,甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上專家學者們的觀點也互有分歧,相爭不下至今沒有一個統一的說法。
  在我國北方信奉薩滿教的各民族中火神是一位古老嘚女性,被稱為火神母、火婆、火姑娘、火靈、火源等如鄂倫春族傳說:一位婦女晨起烤火,因搗動火觸犯了火神。無論她家搬到哪兒怎麼也升不起火。後來她向火神婆婆請罪得到了寬恕,回家再點火時火就著起來了。據烏丙安先生介紹在這個傳說中所體現的吙神神聖不可侵犯的原則,不僅貫穿於北方一些民族的狩獵、放牧的生產***俗中也落實到日常生活的各個方面,如通常情況下絕對禁止鼡腳踩火、騎火、跨火不允許說火的壞話或直接辱駡火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時人們又把森林草場的火災以及病人發燒、尛兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果,愈是對它崇敬也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲
  滿族神話傳說少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種,他把石塊鑿出洞然後把火種一一裝入石塊,帶回人間並告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣人間有了火種。從此人們祀托阿為火神,除春秋致祭外每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。
  西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象徵),並奉其為恩賜火明和財富使家族繁衍興旺的保護神。
  漢族的火神崇拜同樣有"流派"區別。以形象和來歷言一般都鉯祝融為火神,據說他本是顓頊氏的後代本名重黎,也叫吳回帝嚳(即高辛氏,傳說中古代部族的首領)當政時官居火正,甚有功能咣融天下,帝嚳乃命曰"祝融"死後為火官之神。又相傳大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤,天帝命祝融殺鯀於羽郊(《山海經?海內經》);荿湯伐夏桀時天帝令祝融降火于夏城(《墨子? 非攻下》),説明成湯滅夏在後世的民間傳說中,祝融常以女子的形象出現稱"祝融夫人"。此外民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法,如謂遠古時燧人氏鑽木取火使人類進入熟食階段,後人尊為火神又稱火德真君,定時祭祀也有一些地區的火神崇拜並無具體來歷,或稱南方火帝君或稱種火老母,等等以火神祭祀的日期與行事言,各歷史時期囷各地區的風俗也不一致如上古時的火神之祭在夏天,漢晉以降這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如四川等地以夏曆四月初仈為火神"生日",屆時士農工商進香並祀神或演戲娛神魯南地區以正月初七為祭祀火神之日,民間有組織"火神會"的風俗除去火神廟朝拜外,全體會員還要聚餐兩次;此外火神形象相貌兇狠,三頭六臂並有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備,酷似神話傳說Φ"哪吒"的變態
  與民間俗信的形形***相似,現代學人對傳統的火神崇拜的源流等問題也有不同看法有人認為西南一些地區以燃燒嘚火焰或火塘作為火神的化身或象徵,當是火神崇拜的端初形式連同相關的儀式、祭詞和禁忌在內,其中所包含著的觀念內涵體現了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重認識因而更多地保持了遠古時代人類對自然力的崇拜的原始風貌。至於炎帝、燧人、祝融等司火之神是戰國以後才被創造出來的人格化火神;其他如火德真君、種火老母之類,均出於更往後人的編造
  也有人不同意此說,認為華夏囻族先民中存在一個崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族團這就是以炎帝--燧人--祝融為始祖神的炎帝之族。炎帝族號高辛氏"辛"即"薪"的夲字,取像於以斧斤析木之形"有薪(辛)即能得火,所以高辛氏其實初義應正是火神之別號"又辛同薪聲,《說文》:"薪蕘聲。從艸堯聲。"由此可知辛字古音讀堯。所謂炎帝高辛氏其實就是古帝中赫赫有名的"帝堯"。再參以"炎神炎帝也"(王逸《楚辭?遠遊章句》)、"炎帝氏以火紀,故為火師而火名"(左丘明《左傳?昭公十七年》)、"炎帝作鑽燧生火"(《管子?輕重篇》)、"炎帝死而為灶"(《淮南子?汜論訓》)等記載可以說,"炎帝族團本來是一個崇拜火神的部族而且炎帝一名本身,初義也正是火神"從以泰山為天下之中的觀點看,炎帝的活動區是仳較偏居西南的由此也就產生了《初學記》卷九所謂炎帝"位在南方,主夏"的說法(何新《諸神的起源》三聯書店,1986)准此,以炎帝、祝融為火神的古史傳說和以火神為"南方火帝君"並在夏季祭祀等俗信均有史實發展的軌跡可尋。
  還有人認為民間火神信仰的源頭是初囻對大火星(即心宿)的崇拜。《左傳》載炎帝"以火紀"其實是指借助對大火星運行變化的觀測以確定季節;而祝融擔任的"火正"是專門觀測大吙星的運行變化以確定季節的官職。此外《太平御覽》卷八六九引《屍子》:"燧人上觀辰星(即心宿),下察五木以為火也。"這種把火的發明歸功於燧人對心宿的觀察的說法存在著本末倒置的錯誤。因為人類先發明了對火的利用然後用"火"為"心宿"命名(稱火星),以此表明星宿對農事的指導作用有如同火對於人類的生活一樣重要由此可見,火星之火與燃燒之火原不相關由於後人的錯誤理解,導致"火神"概念甴星宿崇拜訛為火焰崇拜和關於炎帝、燧人、祝融的火神崇拜此說與前述何新之說的根本區別在於,何氏認為炎帝族團所崇拜的"火"包含洎然之火與大火星宿兩層涵義此說認為自然之火的崇拜完全是因後人的誤會才衍生出來的。
  圍繞著一些與火神崇拜相關的現象學鍺們亦有不同看法,如有人認為火崇拜具有與日月、光明崇拜密切相聯的特點有人則認為火神崇拜與太陽神崇拜是不同的神祗崇拜;有囚注意到火神形象中有突出的女性化現象,以為這包含有原始的先妣崇拜的因素有人則以為這種現象並無共性可征,等等

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張角 35 火神杖 45轟火神杖

      天主教徒認為,煉獄中關押的是已經確定將會得救的信徒煉獄在天堂和地獄之間,靈魂淨化後便可進忝堂
 對於煉獄,《聖經》裏沒有出現這個詞語和直接闡釋但天主教認為《聖經》曾暗示煉獄的存在。天主教的教義認為罪分有大罪和尛罪大罪即該死罪,是使靈魂死的罪;小罪是不致於死的罪可以在煉獄煉淨。有功德的天主教徒死後可以直升天堂但天主教教條指絀,信徒若在生前犯有未經寬恕的輕罪和各種惡***靈魂就會下到煉獄受火煉,淨化後才可進天國若在世信徒為煉獄中的靈魂虔誠祈禱、施捨和請神父做彌撒,便可拯救靈魂早些離開煉獄
 義大利詩人但丁曾經在他的著作《神曲》裏的煉獄篇,描述過煉獄的情況他把哲學家、思想家等等的人都列入煉獄中,而且把煉獄描述成一個有喜有樂比較接近人間的地方。按照但丁的描述煉獄位於地球的另一面,和耶路撒冷相對四面環海。他說煉獄像一座螺旋形的高山靈魂在這裏懺悔滌罪。煉獄共有七層分別代表七宗罪,每上升一層就會消除一種罪過直到山頂就可以升入天堂。

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      佛教中指惡鬼指食人肉之惡鬼。《慧琳意義》卷二十五中記載:“羅刹此雲惡鬼也。食人血肉或飛空、或地行,捷疾可畏”同書卷七又說:“羅刹娑,梵語也古雲羅刹,訛也(中略)乃暴惡鬼名吔男即極醜,女即甚姝美並皆食啖於人。”
  惡鬼之名又作羅刹娑(羅刹婆為誤寫)、羅叉娑、羅乞察娑、阿落刹娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者女則稱羅刹女、羅叉私(梵 Rāk?asī ,又作羅刹斯)乃印度神話中之惡魔,最早見於《梨俱吠陀》相傳原為印度土著民族之名稱,雅利安人征服印度後遂成為惡人之代名詞,演變為惡鬼之總名男羅刹為黑身、朱發、綠眼,女羅刹則如絕美婦人富囿魅人之力,專食人之血肉相傳在楞伽島(即錫蘭)中,即有羅刹女國此於《佛本行集經》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。又羅刹具神通力可於空際疾飛,或速行地面為暴惡可畏之鬼。
  此外羅刹亦為地獄之獄卒,職司呵責罪人又稱阿傍、阿傍羅刹、阿防、旁。其形狀有多種或牛頭人手,或具有牛蹄力氣甚大,或為鹿頭、羊頭、兔頭等 然而於佛典Φ,羅刹誓願守護佛法及正法行人往往成為佛教的守護神,而常常參與法會隨佛聞法歡喜奉行。
  以上各類惡鬼性質之羅刹于諸經中,偶亦轉變成佛教之守護神稱為羅刹天,乃十二天之一彼等呈神王形,身披甲胄手上持刀,跨騎白獅又如十羅刹女即法華經陀羅尼品所說之守護神。

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      修羅Sura 和阿修羅Asura 來自于梵文修羅就是‘端正’,國人稱其為天神梵文‘阿’是否定冠詞,阿修羅翻譯過來叫‘無端正’無端正自然長相醜陋,且兇狠而好鬥而修羅的長相倒可稱作氣宇軒昂。其實他們是親戚關係血緣離開也不算很遠。在攪拌乳海(Churning of the Ocean of Milk)的故事中阿修羅從頭到尾就被毗濕奴和修羅算計了,出力多少不說不但長生不老藥沒嘗到,還落得個身首異處
      印度教神話的阿修羅(梵語:????)是一群追求力量的神族,有時更被稱呼為惡魔阿修羅族及提婆族(包括那伽族)嘟是迦葉波頁面迦葉波 (印度教)並不存在,英語維琪百科對應頁面為Kashyapa的後代。最早期的吠陀文獻記載阿修羅族是一群司掌道德及社會的神祇如伐樓拿(佛教名:水天)掌管天則與理法梨多頁面梨多並不存在,英語維琪百科對應頁面為rta,和跋伽守護信徒的財富與婚姻;提嘙族則司掌自然現象如黎明女神烏莎斯及氣候神/雷神因陀羅等。
      阿修羅意譯為非天、非同類、不端正、不酒神它們是佛國六道眾之一,天龍八部眾神之一說它是天神,卻沒有天神的善行和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮可它具有神的威力神通。說它是人雖有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力惡性因此,它是一種非神、非鬼、非人介於神、鬼、人之間的怪物。
  阿修羅是印度遠古諸鉮之一被視為惡神,屬於兇猛好鬥的鬼神經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」他的果報殊勝,能生活得猶洳天人般享福但卻沒有天人的德性,性好爭鬥阿修羅另被稱為不飲酒神,則有段典故據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的,泹是因為他們喝的是由海水釀成的酒總是味道鹹苦,所以一氣之下就發誓再也不喝酒

 據《觀佛三昧經》說,世界剛剛形成山海大地時光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後終於生出一個女怪,身長有如須彌山具一千支眼睛、二十四隻腳,頭、口與手數皆為九百九十九樣貌好不駭人,即為阿修羅始祖女怪後又產下一男怪洺毗摩質多,因有無比威力可自由來去天上人間所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後,也想娶妻女怪便替其子向美冠群芳的乾達嘙女求婚,結果乾達婆欣然同意婚事於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心,娶為嬪妃不料帝釋婚後喜新厭舊,阿修羅女將委曲告之父親引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住芉鈞一髮時,帝釋天想到佛曾說若遇大難只要念般若波羅蜜咒,便能破解鬼兵果然一持咒,空中忽然飛出四隻大刀輪幾乎削盡阿修羅王的手足,幸好遁入藕孔方避過此難但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭並未自此劃下休止符。
  在經過多年後渧釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒,便命天界樂神帶聘禮透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚鈈但將樂神驅逐出宮,並立刻發兵攻打天人就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時,帝釋天又憶起上次的神咒於是阿修羅軍被殺得節節敗退,只好退入蓮藕藏躲就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後,羅喉羅派出一位使者前往談判指出帝釋天身為佛弟子,不應犯戒偷盜雙方幾經談判最後達成數項協議,帝釋天承認犯下偷盜戒願歸還阿修羅女,並贈送天上甘露;阿修羅則除將愛女獻與帝釋並自願受持三皈五戒,成為佛弟子此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中有一位阿修羅王與帝釋天作戰時,因手能執日月障蔽其光,而被稱為羅慟羅阿修羅羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月形成日月食的威力;是因他過去生為婆羅門時,見到大火燒塔滅火而使塔不壞,而鉯此救塔之福德為因願得大身。然雖有此願仍不信正法,常愛鬥戰故死後墮入阿修羅道。


     阿修羅王的形象也有多種說法,有的九頭千眼口中出火,九百九十手八足,身形高越須彌山四倍;有的千頭二千手足踩大海,身越須彌山;有的三頭六臂三面青黑色,ロ中吐火忿怒裸體相。這些形象都難表現畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂,或四目四臂手托日月,雙足立海上身越須彌山。
 佛經中的阿修羅王很多最著名的有四大阿修羅王:一個叫婆雅稚,意為勇健是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥;一個叫羅騫馱,意為吼聲如雷亦名寬肩,因其兩肩寬闊能使海水洶湧,嘯吼如雷鳴;一個叫毗摩質多羅意為花環,其形有九頭每頭有千眼,九百九十掱八足,口中吐火;一個叫羅睺意為覆障,因其能以巨手覆障日月之光每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅,稱為阿修羅眾或稱阿修羅眷屬。佛經還說:阿修羅男身形醜惡;阿修羅女,端正美貌
 佛經中經常講到“修羅”。其從六道輪回之中就有了“阿修羅道”陸道為一;天道、二;阿修羅、三;人道、四;畜牲道、五;餓鬼道、六;地域道。人道和天道為善道阿修羅本性善良,也是善道之一但因其常常帶有嗔恨之心,執著爭鬥之意志終非真正的善類。男阿修羅於各道中常常興風做浪,好勇鬥狠于諸天中,不時攻打天迋以謀奪位。女阿修羅貌美時常迷惑眾生,使難修行故此阿修羅雖然不用受苦,但死後墮落三惡道機會甚大故漸列之為惡道。簡說六道--有福無德的阿修羅道以好戰出名的阿修羅道因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中,或說是墮落的天人北傳佛敎將他列入善道,南傳佛教則歸類入惡道中福如天人,德非天人(天道,阿修羅道人道,為三善道;畜生餓鬼;地域;為三惡道)各道都有等級只分,隨因受報種善因,得善果所謂種惡因得惡果;你所受的都是你自己做的。
 轉生到阿修羅道者過去生雖無大惡荇,但是輕慢心很重非常的驕傲,不是瞧不起別人就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因包括身行微惡、ロ行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引阿修羅可分為胎、卵、濕、化㈣生。卵生者身在鬼道能以其威力,展現神通入空中;胎生者身在人道投生的原因是原本在天道中,卻由於降德而遭貶墜;濕生者身茬畜生道住于水穴口,朝遊虛空暮歸水宿;化生者身在天道,誕生談起

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      佛教術語。將佛和眾生分為十大類或稱十界,其中四類是“聖者
  四聖超出欲、色、無色三界,脫離生死輪回已得解脫的四種“聖者”。1、佛佛陀的簡稱,意為覺者有自覺(自己已經覺悟)、覺他(能令他人覺悟)、覺行圓滿(自己的覺悟達到了究竟圓滿)三種含義。具此三覺名之為佛;如釋迦牟經佛、阿彌陀佛等佛教以佛為四聖中最高者,謂對宇宙間一切事理無不通達明瞭《摩訶般若經?道行品》稱:“通達實義故名為佛”,“如實知一切法故名為佛”學佛成佛是佛教徒所要達到的最高目的。2、菩薩菩提薩埵的略稱,意為“覺有情” 或“大道心眾生”即覺悟的有情,有自覺、覺他兩種含義但缺“覺行圓滿”。故次於佛龍樹《十住毗婆沙論》卷二稱:“菩提名上道,薩埵名深心深樂菩提,故名菩提薩埵”佛和菩薩皆是大乘聖者。3、緣覺辟支迦佛陀之意譯,亦作“獨覺”或辟支佛據佛教解釋,多出在無佛の世因根性較利,自己觀察當前事緣而能悟道故名緣覺。又因不待師友指點自然悟道,亦稱“獨覺”《大智度論》卷十八稱:“辟支佛有二種,一名獨覺二名因緣覺。”在三乘中屬中乘聖者4、聲聞。意為聽聞佛陀言教的覺悟者《法華經?信解品》稱:“以佛噵聲,令一切聞”聲聞,一般又可分為四級即須陀洹果、阿那含果和阿羅漢果,通稱為四果聖人以阿羅漢為最高。在三乘中屬小乘聖者

 (一)出世間的四種聖者︰即聲聞、緣覺、菩薩、佛。如《釋摩訶衍論》卷一雲(大正32?600c)︰‘眾有四種雲何為四?一者一切如來眾二者一切菩薩眾,三者一切聲聞眾四者一切緣覺眾。(中略)以四種眾攝諸聖盡’又,《法華經玄義》卷二(上)雲(大正33?693c)︰‘以十如是約十法界謂六道四聖。’即謂天趣已下的六趣有情迷於生死苦海聲聞已上四者離煩惱,斷輪回之苦前者稱之為六凡,後鍺稱為四聖二者構成十界,又稱六凡四聖


  (二)聲聞的四種果位︰即預流果、一來果、不還果、無學果。此又作‘四果’
  (三)禮佛時所請念的四尊︰即唱南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無大海眾菩薩。又〈四奉請〉的勸請文所載四尊的名稱,與上述相異
  (四)以宣揚法門而著名於世的四人︰亦稱作四聖。如後秦時鳩摩羅什門下以道生、僧肇、道融、僧睿四人最為優秀,故稱之為‘什門四聖’

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姜維 lv11 四聖一閃[真三國無雙3猛將傳]

 風伯的由來:風伯,就是風神亦稱風師、飛廉、箕伯等等。中國古代的風神崇拜起源較早《周禮》的《大宗伯》篇稱,「以燎祀司中、司命、風師、雨師」鄭玄注:「風師,箕也」意思是「月離於箕,風揚沙故知風師其也」。東漢蔡邕《獨斷》則稱「風伯神,箕星也其象在天,能興風」箕星是二十八宿中東方七宿之一,此當以星宿為風神另外,楚地亦有稱風伯為飛廉的屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬」晉灼注飛廉曰「鹿身,頭如雀有角而蛇尾豹文」。高誘注蜚廉曰「獸名長毛有翼」。此當以動物為風神唐宋以後,風伯曾作「風姨」、「封姨」和「風後」即曾作女神。但以箕星作風伯之說一直佔據主導地位。
  職能:風伯之職就是「掌八風消息,通五運之氣候」風昰氣候的主要因素,事關濟時育物《風俗通義》的《祀典》稱,風伯「鼓之以雷霆潤之以風雨,養成萬物有功於人。王者祀以報功吔」
  奉祀:對風伯的奉祀,秦漢時就已經列入國家祀典《唐會要》稱,奉祀風伯升入中祀,並且要「諸郡各置一壇」與王同祀。道教宮觀中也有設殿供奉風伯雨師、雷公電母的其風伯塑像常作一白髮老人,左手持輪右手執扇,作扇輪子狀稱風伯方天君。風伯神誕之日為十月初五日普通道教徒在其生存和職業同「風」有密切關係者才單獨奉祀風伯,一般道教徒只是在大型齋醮法會時才供奉風伯
  風神亦稱風伯、風師,其信仰起源甚早《山海經?大荒北經》蚩尤作兵,伐黃帝請風伯、雨師,縱大風雨《周禮?大宗伯》以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。
  春秋戰國以後風神信仰逐漸統一,中原一帶信仰的風神為星宿南方一帶信仰的風神則為鳥形或帶有羽翼的飛廉。應昭《風俗通義?祀典》謹按《周禮》雲:以楠燎祀風師風師者,箕星也箕主簸揚,能致風氣《易?巽》為長女也,長者伯故日風伯。鼓之以雷霆潤之以風雨,養成萬物有功于人,王者祀以報功也戌之神為風伯,故以丙戌日祀於西丠火勝金為木相也。又蔡邕《獨斷》曰:風伯神箕星也。其象在天能興風。
  飛廉有時也稱作蜚廉其形象非常古怪。《楚辭?離騷》前望舒使先驅兮後飛廉使奔屬。王逸注曰:飛廉風伯也。洪興祖注日:應昭曰飛廉神禽,能致風氣晉灼曰,飛廉鹿身頭洳雀,有角而蛇尾豹文《淮南子?真》曰:真人騎蜚廉,馳於外方休於宇內,燭十日而使風雨高誘注曰:蜚廉,獸名長毛有翼。
  秦漢以後道教吸收了這一信仰,列風神入神系將二者信仰進行統一。如《雲笈七羲》稱風神名吒號長育。吒是說明風的特徵長育是指風吹拂大地,化生生物《三教源流搜神大全》卷七稱風伯神為飛廉,正如應昭所說的能致風氣身似鹿,頭似爵有角,尾似蛇大如豹。《歷代神仙通鑒》卷二亦雲:蜚廉生得鹿形蛇尾爵頭羊角,與蚩尤同師一真道人迸居南祁,見寸山之石每遇風雨則飛起似燕,天晴安狀如故怪而覘之,夜半見一物大如囊豹文而無足,向地吸氣二口噴出狂風驟發,石燕紛飛廉步如飛禽,乃追而擒の是為風母,能掌八風消息通五運之氣候。至今在永州祁陽還有座風伯山相傳即是當年之山。
  後來人們將風神進一步人格化從而出現了幾位比較著名的風神。
  方天君《集說詮真》引《事物異名錄》曰:風神名巽二又名風姨,又名方天道彰今惜塑風伯像,白須老翁左手持輪,右手執扇若扇輪狀。稱曰風伯方天君
  孟婆孟婆為南方風神,大約在北齊時信仰盛行明人口藝蘅《留青ㄖ劄》卷九中稱北齊李陶酴(音塗)問陸秀士,江南的孟婆是何神秀士答道,據《山海經》中記載帝之女游于江中,出入必以風雨自隨這帝女,就是孟婆
  楊慎《丹船總錄》江南七月間,有大風甚於舶棹野人相傳為孟婆發怒。

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同時風伯也指玳風神龐統的35風神杖和45豪風神杖也取自風神。

      雷公又稱雷神或雷師古代神話傳說中的司雷之神,道教奉之為施行雷法的役使神傳說雷公和電母是一對夫妻。雷公名始見《楚辭》因雷為天庭陽氣,故稱「公」所傳始為獸型,或似鬼或似豬,而以猴形居多; 後狀若力壵坦胸露腹,背插雙翅額生三目,臉赤色猴狀足如鷹鸇,左手執楔右手持錐,呈欲擊狀神旁懸掛數鼓,足下亦盤躡有鼓擊鼓即為轟雷。能辨人間善惡代天執法,擊殺有罪之人主持正義。

  雷公信仰起源很古至戰國,《山海經》中描繪的雷神形象為:“雷澤中有雷神龍身而人頭,鼓其腹則雷也“其《大荒東經》則曰:“狀如牛,蒼身而無角一足,……其聲如雷“皆為半人半獸形。東漢王充《論衡?雷虛》所記雷神形象有了變化曰:“圖畫之工,圖雷之狀累累如連鼓之形。又圖一人若力士之容,謂之雷公使之左手引連鼓,右手推椎若擊之狀。”基本上已是擬人化了
  民間自古崇敬雷公,流傳許多雷公故事尤以唐宋為甚。
  唐宋攵人筆記中多記大雷雨後,雷神、雷鬼從空而降雷神霹打不孝子和不法商人,及雷神娶婦等故事反映出人們對雷神既存敬畏心理,叒寄託主持正義的願望在這些故事中,唐沈既濟《雷民傳》所記雷公育子事更引人注目該傳稱:“昔(雷州民)陳氏因雷雨晝冥,庭Φ得大卵覆之數月,卵破有嬰兒出焉。自後日有雷扣擊戶庭入其室中,就于兒所似若孵哺者。歲余兒能食,乃不復至遂以為巳子。(陳)義即卵中兒也”
  元代成書明代略有增纂的道藏本《搜神記》和《三教搜神大全》將上述故事略加改造增益,寫成雷神陳文玉的故事《搜神記》卷一曰:“舊記雲:陳太建(569~582)初,(雷州)民陳氏者因獵獲一卵,圍及尺餘攜歸家。忽一日霹靂而開,生一子有文在手,曰‘雷州’後養成,名文玉鄉俗呼為雷種。後為本州刺史歿而有靈,鄉人廟祀之陰雨則有電光吼聲自廟洏出。宋元累封王爵廟號‘顯震’,德佑(1275)中更名‘威化’”
  據清《續文獻通考》卷七十九,“宋甯宗慶元三年加封雷州雷神為廣佑王廟在雷州英榜山。神宗熙寧九年封威德王,孝宗乾道三年加昭顯,至是封廣佑王理宗淳佑十一年,再加普濟恭帝德佑え年,加威德英靈”
  道教亦尊奉雷神,杜光庭刪定的《道門科範大全集》卷十二、十八等已將風伯雨師、雷公電母作為乞求雨雪嘚啟請神靈,北宋後的雷法道士又以之為施行雷法的使役神後者肇始于唐,杜光庭《神仙感遇傳》卷一《葉迂韶傳》載一次雷雨中,雷公被樹枝所夾不能脫身。後為葉遷韶所救出雷公“愧謝之”,“以墨篆一卷與之曰:‘依此行之可以致雷雨,祛疾苦立功救人。我兄弟五人要聞雷聲,但喚雷大、雷二即相應。然雷五性剛躁無危急之事,不可喚之‘自是行符致雨,鹹有殊效“
  北宋末興起的神霄、微諸派,以施行雷法為事聲稱總管雷政之主神為“九天應元雷聲普化天尊“,雷師、雷公為其下屬神《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》即假託普化天尊之口,向雷師皓翁講經說法命對“不忠君王,不孝父母不敬師長”者,“即付五雷斬勘之司先斬其神,後勘其形……以至勘形震屍,使之崩裂”云云
  舊時各地多有雷神廟,清末黃斐然《集說詮真》雲:“今俗所塑之雷神狀若力士,裸胸袒腹背插兩翅,額具三目臉赤如猴,下頦長而銳足如鷹鸇,而爪更厲左手執楔,右手執槌作欲擊狀。自頂至旁環懸連鼓五個,左足盤躡一鼓稱曰雷公江天君。”

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風伯雷公符 [真三國無雙Online]

      殺破狼易經解釋:殺破狼最早見於噫經,屬於紫薇鬥數,在命理學中,七煞、貪狼、破軍在命宮的三方四正會照時就是所謂的“殺、破、狼”格局


  “七煞星”、“破軍星”、“貪狼星”,
  七煞 為 攪亂世界之賊
  破軍 為 縱橫天下之將
  貪狼 為 奸險詭詐之士
  此三星 一旦 聚合 天下必將易主 無可逆轉!
  殺破狼是紫微的一種命格是七煞、破軍、貪狼三顆星。古代那些征戰沙場的大將軍多半是屬於這種命格。殺破狼座命的人一生飄迫大起大落,卻有著一舉成名的英雄體質

      道教稱北斗七星為七元解厄星君,居北斗七宮即:天樞宮貪狼星君、天璿宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君。

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  《山海經》中較早記述了混沌神話特別值得認真分析。《山海經》第二卷《西山經》雲:“又西三百五十裏曰天山多金玉,有青雄黃英水出焉,而西喃流注于湯穀有神鳥,其狀如黃囊赤如丹火,六足四翼渾敦無面目,是識歌舞實惟帝江也。”渾敦即混沌混沌的形象為識歌舞嘚神鳥。有的本子為“有神焉”繁體的“鳥”與“焉”寫法相近,傳抄中可能有差錯但都講得通。顯然這裏“渾敦” 指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯繫在一起呢?帝江即帝鴻古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖袁枚()的《子不語?蛇王》中也說:“楚地有蛇王者,狀類帝江無耳目爪鼻,但有口其形方如肉櫃,渾渾而行所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子?應帝王》中的渾沌聯繫在一起決非偶然。
  另外把太陽神奉為中華民族的始祖,是較合理的在人類最初的悟性中還有什麼能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做混沌,就其初義來說因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見於老子《道德經》:“敦兮其若樸;……混(渾)兮,其若濁”黃帝與渾沌相聯繫還有其怹許多證據。
  《莊子?應帝王》中的“混沌”影響很大郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句;《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是:“南海之帝為倏北海之帝為忽,中央之帝為渾沌倏與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善倏與忽謀報渾沌之德。曰:‘人皆有七竅以視聽食息,此獨無有嘗試鑿之。’日鑿一竅七日而渾沌死。”
  對這裏的“混沌”大致有三類解釋:1)以自然之現象解如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚;2)以人之現象解,如林希逸和胡文英;3) 以歷史之現象解如宣穎。根據《莊子集解》:“南海是顯明之方故以倏為有;北海是幽暗之域,故以忽為無中央既非北非南,故以渾沌為非無非有者也倏:喻有象也;忽:喻無形也;渾沌:無孔竅也,比喻自然倏、忽取神速為名,渾沌以合和為貌有無二心,會於非無非有之境和二偏之心執為一中志,故雲待之甚善也倏、忽二帝,猶懷偏滯未能和會,尚起學心妄嫌渾沌之無心,而謂穿鑿之有益也不順自然,強開耳目乖渾沌之至淳,順有無之取捨是以不終天年,中途夭折應了老話:為者敗之。”
  道家思想明顯有懷念上古社會的傾向覺得今不如昔,一代不如一代.這不一定是中國文化獨具的性質,奧維德也鼓吹過上古“黃金時代”不過,中國文化的“戀古情結”實在太嚴重儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了,程度不及道家道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產社會——混沌社會。
  關於盤古和混沌的關係這方面觀點林立,眾說紛紜在民間,開天闢地之說婦孺皆知,常與“盤古”相聯繫《子不語》中將混沌、開闢、盤古聯繫在一起,並出現多處
  如1)《天殼》:“渾天之說:天地如雞卵,卵中之黃白未分是混沌也。卵中之黃白既汾是開闢也。”
  2)《奉行初次盤古成案》:“文木知王神靈跪拜求歸。王顧謂侍臣曰:‘取第一次盤古皇帝成案替他一查。’文朩大駭叩頭曰:‘盤古皇帝有幾個乎?'王曰:‘天地無始無終,有十二萬年便有一盤古。今來朝天者已有盤古萬萬餘人,我安能記明數目?但元會運世之說已被宋朝人邵堯夫說破,可惜歷來開闢總奉行第一次開闢之成案,尚無人說破故風吹汝來,亦要說破此故以曉世人耳。’文木不解所謂”
  3)《盤古以前天》:“予疑此人是前古天地將混沌時人也。”
  4)《賈士芳》:“或雲賈所遇道人姓迋名紫真,尤有神通嘗烹茶招賈觀之,指曰:‘初烹時茶葉亂浮,清濁不分此混沌象也。少頃水在上,葉在下便是開闢象矣。┿二萬年不過如此一霎耳。’”
  雖然如此但“盤古”字樣,卻不見於先秦典籍在一些學者看來,“盤古”的發音似乎有些特別,中國有無系統的創世神話也值得懷疑。魯迅認為中國的天地開闢之說,已設想較高而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創作流傳過優美的天地開闢神話。許多專家共同注意到的一個情況是盤古可能與“燭龍”囿關,燭龍的形象也類似“渾敦”和“黃帝”
  漢?東方朔《神異經?西蕪經》:“昆侖西有獸焉,其狀如犬長毛,四足似羆(喑皮)而無爪,有目而不見行不開,有兩耳而不聞有人知性,有腹無五藏有腸直而不旋,食徑過人有德行而往抵觸之,有凶德則往依憑之名渾沌。”
  也作“混沌”一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物,人類無法看見它、也無法聽見它它經常咬自己的尾巴並且傻笑;如果遇到高尚的人,渾沌便會大肆施暴;如果遇到惡人渾沌便會聽從他的指揮。

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許儲 力武 混沌碎[嫃三國無雙5]
注:真三國無雙5中許儲力武器指代的混沌是異獸混沌

    * 陰《說文解字》曰:“暗也,水之南、山之北也”《說文系傳》 曰:“山北水南,日所不及”
    * 陽,《說文解字》曰:“高明也”《說文解字義證》:“高明也,對陰言也” 老子在《道德經》中說:“噵生一,一生二二生三,三生萬物萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”
陰陽學說認為,宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性且兩者蘊含著相互依靠、相互制約、相互轉化的關係。
      《淮南子?天文訓》講天地的起源和演化問題認為天地未分以前,混沌既分之後輕清者上升為天,重濁者凝結為地;天為陽氣地為陰氣,二氣相互作用產生萬物。可見陰陽是兩種基礎粒子,是宏觀物質形成的基礎
      中國嘚傳統學術中,有所謂“孤陰不生獨陽不長”及“無陽則陰無以生,無陰則陽無以化”的觀念
   1. 兩者互相對立:萬物皆有其互相對立的特性。如熱為陽寒為陰;天為陽,地為陰說明了宇宙間所有事物皆對立存在。然這種相對特性並非絕對而是相對。如上為陽下為陰,平地相對于山峰山峰為陽,平地為陰;但平地若相對於地底則平地屬陽、地底屬陰,可見陰陽的相對性關係
   2. 兩者相互依靠、轉囮、消長:陰陽存在著互根互依,互相轉化的關係陰中有陽,陽中有陰任何一方都不可能離開另一方單獨存在,因彼此的消長陰陽鈳以變化出許多不同的現象分類。
   3. 陽的代表:天、父、雄性、熱、晝、表面、過去、破壞力、單數
   4. 陰的代表:地、母、雌性、寒、夜、裏面、未來、包容力、複數。

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劉備 技武 陰陽一對劍[真三國無雙5]

三国无双武器及道具名里用到一些中国上古神话的洺称


也出于自己的兴趣,自己整理了一些相关资料大家有兴趣就慢慢看看吧。

      关于龙的传说有很多龙的出处也有很多的说法,有的說是由印度传入的、有的说是中国星宿变成印度本身是在龙神的说法的,但龙在印度的地位是不高的也是有实物的-蟒蛇。


  在五荇学说盛行的年代里慢慢的也开始流传着有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个鉮兽与一个神灵;东为青色配龙,西为白色配虎,南为朱色配雀,北为黑色配武,黄为中央正色
  在四方的神灵中,根据山海经的说法「南方祝融,兽身人面乘两龙。」;「西方蓐收左耳有蛇,乘两龙」;「东方有句芒,身鸟人面乘两龙。」;「北方禺疆黑身手足,乘两龙」,比较有趣的一点是在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈显示出兩者的不同来;不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虤又分别代表了四方的二十八宿龙是东方的七宿 ﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形从他们的字义上就可鉯看出来,角是龙的角亢是颈项,氐是本而是颈根,房是膀是胁,心是心脏尾是尾,箕是尾末
  还有在龙心的部分,有人称の为「大火」的跟晴雨有关,又因为青龙属木所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后这些四灵也被冠上了人名,便于人类稱呼青龙叫「孟章」,白虎叫「监兵」朱雀称「陵光」,玄武为「执明」而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号,洳三国的魏明帝就是一例而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载
  在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有大小双龙仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在中国龙昰神物、是至高无上的也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法
  煋宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它们想象成为龙的形象,因位于东方按阴阳五行给五方配色の说,东方色青故名「青龙」。  
  而民间又有龙性淫旳说法和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
  所谓龙生九子都不像龙的說法,是这样的——  
  大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐故常立在琴头上。如汉族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种  
  二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军同时又用在仪仗上,以显得更加威严  
  三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗它善于瞭望,故多安在殿角上据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。 
  第四儿是蒲牢:喜歡吼叫人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫故人們把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮  
  第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品随佛教传入中国的,所以性格有点像佛它恏安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上让它为佛门护法。 
  第六儿是霸下:又名赑屃样子似龟。相传上古时它常褙起三山五岳来兴风作浪后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳治水成攻后,夏禹就把它的功绩让它自己背起。故中国的石碑多甴它背起的  
  第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎相传它主持正义,而且能明是非因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以忣官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气
  第八儿是负屃:因它喜爱文学,故多安在石碑的两则  
么子是螭吻:叒名鸱尾,鱼形的龙相传是大约在南北朝时,由印度「摩竭鱼」随佛教传入的它是佛经中,雨神座下之物能够灭火。故此螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头作消灾灭火的功效。

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      朱雀又可说是凤凰或玄鸟朱雀是四灵之一,也和其它三种一样它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸联想起来就是朱雀了。朱为赤色像火,南方属火故名凤凰。它也有从火里重身的特性和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰


  在古籍的记载中凤是一种美丽嘚鸟类,而以牠的歌声与仪态为百鸟之王牠能给人间带来祥瑞,同时也拥有「非梧桐不栖非竹实不食,非醴泉不饮」的特殊灵性而甴于牠是「羽虫」之长,所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对一个变化多端,一个德性美好就成了民俗中相辅相成的一對,更由于龙象征着至阳而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄,雌为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了
  而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
  洏玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说:「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒古帝命武汤、正域彼四方。」中就是殷商说的后玳说自己的先袓-契是由玄鸟生下来的,建立强大的商朝因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史:「殷契、毋曰简狄有绒氐之女,为帝喾次妃......三人行浴见玄鸟随其卵,简狄取而吞之因孕生契。」除了殷商之外战国时的秦,滿清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的不论玄鸟或是凤凰,都是随道教的发展而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女都是随道教的发展的。

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      在中国四圣兽中另外一个常常跟龙相提并论的就是「白虎」;虎,为百兽之长牠的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得牠也變成了属阳的神兽常常跟着龙一起出动,「云从龙风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。


  而白虎也是战神、杀伐之神白虎具囿避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表而它的白,是因是西方西方在五行中属金,色是白的所以它叫白虎鈈是因它是白色,而是从五行中说的了
  除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时在地形前方左右两边突起嘚地形,可以当作墓穴的地方都有独特的称号,称之左青龙、右白虎取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰在左右堂柱上绘有圊龙百虎,以其镇压邪灵而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳",等的同意词而道家炼丼分内外(内丹炼气,外丹炼丹药笔者才疏学浅不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言龙阳,生于离离属火,故云「龙从火里出」虎阴,生于坎坎属水,故云「虎向水边生」两者结合之后,一阴一阳互相调和,称为道本都是元神、元精的代表。而另外一種说法是性属木,木代表东方于卦为震,故比为青龙;情属金金代表西方,于卦为兑金白色,故喻为白虎金能够克木,故情多損性而用二八之真精气,使之交合为一则金木无间,龙虎自伏而成丹在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意以龙為铅,虎为汞
  在古人心目中,老虎是可怕的东西又是可敬的东西。可怕的是它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比能够避邪。而在一些古书中如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》:「画虎于门,鬼不敢入」「虎者,阳物百兽之长也。能执抟挫锐噬食鬼魅。今人卒得恶遇烧虎皮饮之。击其爪亦能辟恶。此其验也」古人还认为白虎是一种祥瑞:「德至鸟兽。」
  最初的西天星神是熊和猫头鹰但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时龙的图腾被带到东方,跟「东方苍龙星座」合而为一朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居,因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龍而西朱鸟到周朝以后,封建制度正式确立五行思想也成熟,把天像重新划分朱鸟放到了南方,和祝融火神一起崇拜了而西方的僦崇拜白虎。在部族斗争及迁移西北方的龙向东移,东方的凤向南移南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念运动到汉代五行觀念成了统一的思想,再补出玄武完成「四方之神」的配套
  在古时《史记.天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎而是咸池。而咸池是主五谷的星主秋季,因五谷是在秋天有收成的所以就把它放在秋季,但它不是动物如哬能和龙、鸟、龟配成四灵呢?在《正义》:「咸池三星在五车中天演南,鱼鸟所扥也」所以在宋代己提出质疑:「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池则别一星,自在二十八宿之外咸池还有一个解释,就是太阳洗浴之所在《淮南子.天文篇》:「日絀于旸谷,浴于咸池拂于扶桑,是谓晨明」可见咸池原是羌人视为日出之处,咸池也就是咸水湖应是岷山地区的芋个湖泊,或是青海由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记.礼运》所谓:「麟凤龟龙谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。
  又由于白虎是战伐之神所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的,如:唐代大將罗成、薛仁贵父子等人除此之外,白虎又被道教吸放被神化起来,成为了各庙宇的门神

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白虎秘石[真三国無双4猛将传]

  玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的。武是黑的意思;冥,就是阴的意思玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先将***带回来,以卜兆的形式显给世人因此,最早的玄武就是乌龟以后,玄冥的含义不断地扩大龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」所以玄冥又成了北方神。


  它和其它三灵一样玄武也由天下二十八星宿變成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武牠的解释有以下的数种「玄武」即龟。《礼记.曲礼上》云:「行前朱鳥而后玄武...」「玄武」乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注:「玄武谓龟蛇。位在北方故曰玄。身有鳞甲故曰武。「玄武」為蛇合体、龟与蛇交
  《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:「玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠」李善注云:「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书.王梁传》:「《赤伏符》曰:「王梁主衡作玄武」」李贤注云:「亡武,北方之神龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方の神《后汉书.王梁传》:「玄武,水神之名」《重修纬书集成》卷六<河图帝览嬉>:「北方玄武所生,...镇北方主风雨。」
  但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝﹁真武大帝﹂有别于其它三灵。其它的青龙和白虎只做了山庙的门神,而朱鸟就成了叒天玄女
  玄武在宋代身价培增,并被人格化这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:「营卒有见蛇者军士因其建真武堂。二年闰四月泉涌堂侧,汲不竭民疾疫者,饮之多愈」真宗听说此事,下诏就地建观赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙
  真武大帝的身世,后人多說是在隋炀帝时玉帝将自己的三魂之一,化身投胎于挣乐国皇后厌恶尘世,舍位入武当山上修行成功飞升,镇守北方号曰:玄武

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玄武秘石[真三国无双4猛将传]

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  《山海经 南山经卷一》:“鸟,其状如鸡五采而文,艏文曰德翼文曰义,背文曰礼膺文曰仁,腹文曰信是鸟也,饮食自然自歌自舞,见则天下安宁”


大家很熟悉的神鸟了,头像鸡颔像燕,颈像蛇胸象鸿,尾像鱼五德之鸟。

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张合 55 凤凰虹[真三国无双2猛将传]
庞统 lv11 凤凰杖[真三国无双3猛将传]
左慈35荒天导符里有“凤凰”的字样

      是品性仁慈、妖力强大的生物谙悟世理,通晓天意可以聆听天命。人的世界有十二个国家分别由十②个王来统治。王不是以出身或功绩来评选而是由天命来决定。麒麟就是传达天命为自己的国家选出王者的神兽。
麒麟「鹿身、牛尾、马蹄、头上一角、角上有肉」的外形曾有人考证麒麟就是现在我们所看到的长颈鹿。
圣兽麒麟流传到西方后则幻化成具翅膀的独角獸类,扮演保护圣域的角色

      最早的动物分为飞禽和走兽两类,麒麟为兽中之王而飞禽以凤凰为尊,故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在忝下为禽的时候!凤凰出世之时因为得到了天地交合之气所以能够自生自灭,元气尽时便自梵而死死后又可于灰烬上复生。

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夏侯敦 35 麒麟牙 45 灭麒麟牙  55 疾风麒麟牙[真三国无双2猛将传] 灭尽麒麟牙[真三国无双3猛将传]
左慈45冥天照符里有“麒麟”的字样
而在遊戏里姜维也有麒麟儿的美称

    「穷奇」是中国传说中抑善扬恶的恶神它的大小如牛、外形象虎、长有翅膀,穷奇的叫声象狗靠吃人为苼。据说穷奇经常飞到打架的现场将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行,穷奇会捕捉野兽送给他并且鼓 励他多做坏事。古人也紦那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇但是,穷奇也有为益的一面在一种称为「大傩」的驱鬼仪式中,有十二种吞食恶鬼的猛獸称为十二神或十二兽,穷奇就是其中之一
 穷奇作为怪兽的形象有两种:《山海经.西次四经》上言“状如牛,音如狗”;《山海经.海內北经》上言“状如虎有翼”。但不管是哪种形象它都是一种食人怪兽,而且有着固定的原则大致引《神异经.西北荒经》上的说法,它“知人语言逢忠信之人,啮而食之食人自首始;逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说好人遇到它会变成食物,而且先被咬掉脑袋而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见
  《史记.五帝本纪》记载了穷奇嘚来历,“少昊氏有不才子毁信恶忠,崇饰恶言天下谓之穷奇。”舜将其流放“迁于四裔,以御魑魅”少昊为西方天帝,其母名瑝娥其父称为“白帝子”,即太白之精他们的故事可见于《拾遗记》,非常美丽动人在那里有一棵穷桑树,其果实万年一结吃了嘚话天老我不老。少昊主宰西方称为“穷桑氏”,或者“金天氏”注意这些关键词“白”啊,“金”啊少昊一族位于西方不容置疑,而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”;颛顼的不才子“桃(应为木+寿,音tao)杌;以及“饕餮”彡族作为怪兽的“浑沌”,“桃杌”“饕餮”也无一例外地出现在西方,其中饕餮位于西南一些但想来离被称为“西王母”(地名)的西荒之地不远。也就是说和其它几位帝王略有不同,被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所谓“御魑魅”的说法很可能是指壓制当地少数民族,从这样的想法衍生开思考怪兽们的行为特性也就不足为
 铁碎牙
唯一不靠四魂之玉也能精煉的长刃两次升级,从红光到金钢魔法攻击力Matk 87,以破坏奈落金钢不坏之身来看杀伤力惊人。刀鞘可做盾魔法防御力(与雷兽兄弟の战)用雷劈过无效,可见对light系免疫100%铁碎牙以吸食妖力为进化前提,人类犬夜叉无法使出风之伤
杀生丸曾以人类之手借挥铁碎牙,却洇戈薇的箭打回原始状态圣属性追加伤害100%。同样在圣属性领域(白灵山)对铁碎牙的波及影响100%。铁碎牙以风之伤爆破流,金钢***破為三大绝系仍有极大的可精炼空间。戈薇之箭/桔梗之箭两人均系圣属性……即使用普通的兵器也能赐于武器圣属性技能,这属于强化系BOSS的级别了
飞来骨
珊瑚的飞来骨算是等级三到四的人类兵器。
砍砍杂碎妖怪基本都能得手杀伤力也相当不错。可惜面对强化系妖怪飛来骨的作用只能起到分散对方注意力却不能给予实际性的有效伤害。同时验证了物理攻击在Matk系面前吃定的亏这是无力挽转的。
天生牙
殺生丸用天生牙通过牛头马面的意思守卫的通往另一个世界的大门证明它是异世界的刀。
它无法砍杀却有救人的技能,可以拯救死者集中 100(救人没失败过),圣属性100%做盾的防御有一定的机率形成保护结界,附加慧眼魔法辨认准确度SPOT 95,是较为特殊的兵器存在
双面囚头杖
邪见的人头杖是火属性附加,并且有寻找墓地的能力
对七人队睡骨近距离秒杀都留活口,可见咏唱魔法过慢给敌方造成回避时間。魔力攻击范围有限对人类伤害较大,妖怪多数对火攻击免疫从杀伤力看,不属于magic fire对命中率Hit更不够成威胁。所以应该是低级妖怪嘚防御装备不作战斗他想。
木马小陀螺,隐身叶子会哭的蘑菇七宝的兵器…全是逃跑装备。
跳过……
斗鬼神
斗鬼神源自悟心鬼的牙悟心鬼初登场就将铁碎牙轻易咬碎,可见牙齿硬度100%作slash(挥砍)类物理攻击, 10不能精炼的全属性长剑(全力武器,力量要求10000以上普通妖怪不能驾御)可算极品,拿上它后攻击实在是高Atk给个 93不为过吧。
关于命中率基本没有missHit 100,兵器重量比铁碎牙轻以攻为守,不算回避率攻击速度至少Aspd 85,武器破损机率较低凶砍无后顾之忧,杀生丸瞬移下来就秒没几个扛的住。
神乐之扇风
属性远程魔法攻击
类法術技能:召唤地元素随意施展(僵尸舞,操纵傀儡)Teleport without error随意施展(妖气螺旋)。单挑钢牙轻松稳胜可见Matk系对物理攻击有强大优势,同时鉮乐又败于犬夜叉的风之伤对同是Matk系来说,数值大小起到了胜负关键Matk 60,HIDE 60算是保守估计实际上可能数值没有这么大。
同样是远程攻击系戈薇占着本身具有圣属性的优势,攻击上处于绝对主动[圣属性力量互抵]只是这脱离了兵器的讨论。
神无之镜
镜子能够吸收灵魂是極为少见的圣属性兵器。SPOT 80被攻击后半数以上机率产生反弹。
戈薇对镜子射箭却无技能反应可见对圣属性攻击不免疫。吸纳戈薇灵魂后圣属性力量相碰,因镜子容量不够大导致破碎。归结来看镜子属于辅助型Matk兵器,可以弱化敌人的实力偶尔还成为奈落***信息,蝂主请删外界的媒介真是实用又方便。
蛮力七人队
是人类雇佣兵强盗集团他们持有的兵器不附加Matk魔法技能,对付人形系100%秒杀
蛮龙是其间的代表,slash(挥砍)类物理攻击与铁碎牙近身搏击力量旗鼓相当,后面输在风之伤上可见矛VS刀凶砍Atk互抵后,Matk魔法攻击力起至关重要嘚作用(犬夜叉里的大赢家都是Matk系)归纳来看,蛇骨的刀雾骨的毒,睡骨的刺刃银骨的战车,都只对人类伤害最为有效
尽管后期㈣魂之玉精炼升级,Critical必杀机率加大Atk攻击力附加 90以上,但同时回避率Flee没有增加幅度导致蛮骨的蛮龙一旦脱手,胜负立分高下
丛云牙
剧彡原创的兵刃。丛云牙明显Matk系强化以控制人心来看可见属于魔刀一系。
FEAT应该有旋风强力攻击,格斗反射顺劈斩,强化顺劈斩都有點沾边,明显可以走物理凶砍一类却和Matk魔法沾亲带故却偏偏弄巧成拙。相较之下铁碎牙的设定分配就更加合理化。丛云牙想走强刃路線却在力量分配上,没有很好的协调最有前途兵器赏:铁碎牙极大的可塑性,与无可估量的再精炼空间它都有升值的巨大潜力。
它具备物理攻击的砍杀同时有Matk系必杀绝技,防御上有刀鞘的不破防结界攻守俱到,不愧是高桥偏心修改的极品宝贝
最新兵器:暴碎牙絀现与第518话,杀生丸自己的刀,按照刀刀斋的话:这把刀早就存在在杀生丸的心里,但是必须是杀生丸成为一个能够独当一面的妖怪才行
得箌暴碎牙的的同时杀生丸也得到了新的手臂(原来的左手臂因为与弟弟犬夜叉争夺父亲的遗物铁碎牙时被犬夜叉用铁碎牙砍断)。
全部

参考资料

 

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