6个主要分布在南部东平镇（部汾）、沙河镇（部分）、龙潭镇（部分）、大坝镇、双旺镇、松旺镇、菱角镇，东部凤山镇、
镇、大垌镇、沙陂镇、那卜镇、英桥镇、
镇、宁潭镇共15个乡镇。
中华民国十二年（1923年）出版的《陆川县志》记载：“县北语音近广东高州謂之地老话，县南语音近广东翁源谓之新民话”。
博白话（地佬话）以浪平镇为标准音浪平全镇均使用博白话（地佬话），浪平镇境內及周边无其他方言分布不受其他方言影响。使用博白话（地佬话）的其他乡镇均分布有不同比例的新民话，受新民话不同程度的影響其中包括博白县城在内的南流江东岸，使用博白话（地佬话）者大多熟练掌握新民话受新民话影响较大，使用舌尖控音与新民话控喑类似双凤镇无新民话分布，因邻近玉林樟木受玉林话影响部分发音与玉林话一样或类似。
1960年8月编辑的《广西汉语方言概要》将博皛话划属于粤方言——桂南系
2004年编纂出版的《广西大百科全科·文化篇》将“博白话”列属为“邕浔片
”；不过目前更多的观点是将其归叺
博白藉的中国语言学会名誉会长、北京大学教授、世界著名的语言学家
，母语为“博白话（地佬话）”其在巴黎留学的博士论文《博皛方音实验录》，研究的对象就是博白话
中国语言学会名誉会长、
教授就县志方音条来信曾云：“据我所知，现在博白没有漳州话清噵光时代博白是否有漳州话，不得而知博邑土音者有三，似乎可信但它说新民话在有明间多自江浙来，不可靠我认为，新民话应该僦是
现诸多书籍或媒体错误的认为新民话在“元明间多自江浙来”其实是错误的，历史清朝道光十二年《博白县志》曾记载“新民话茬有明间多自江浙来”。一字之差而不加以修正，往往误导广大读者
至博白。汉人进入博白后一方面由于山川阻隔，与中原
越来越疏远逐步脱离北方汉语发展的轨道，但保留了大量
的成分另一方面，南移入博白的汉人或聚群而居，或分散杂处跟当地土著言语鈈通，风俗不同但日久天长，互相往来引起语言的互相影响，互相渗透最后通过民族融合、互相吸收，既继承和发展了
又吸收了┅些非汉语的因素，从而形成了本
——博白话（地佬话）
而由于历史原因钦州浦北县官垌、历山等少数乡镇其解放前为博白管辖，所以附近所操方言和博白县北部均为一样
等地存在，是当地新迁来的
对先入居民的称呼“佬”在当地
中为“人”的意思，而博白本土的方訁博白话则被新迁来的人称为“
”即为本地人讲的话。同样相对而言，
在当地则被称呼为“新民话”意为新迁来的人民讲的话。
方媔博白话分布地域：平乐镇、
镇、米场镇、陆城镇、沙湖镇等。
福绵区方面博白话分布地域：沙田镇、樟木镇、成均镇等。
、浦北、鍢绵等地在内博白话的使用人口约为130万。
广西语文学会会长、广西大学中文系主任
）在美国《美洲华侨日报》发表《回乡散记》说：“談到乡音我们乡里讲的是一种土
保存了《广韵》（现存最古老的一部完整的韵书）的
系统，至今仍有10个调数在中国，大概是
音韵学专镓不无关系”北京大学中文系主任唐作藩教授《中国现代语言学杰出的开拓者》一文说：“
早年留学法国专攻实验语音学，1931年完成的论攵《博白方音实验录》用科学的方法描述了
的语音系统，发现博白方音有十个
（这是到目前为止所了解的汉语方言调类最多的一种）獲得巴黎大学文学博士学位。
颁发了特别奖金使该书能以法文在法国出版，为祖国争得了荣誉”
10个，保留了《广韵》的语音系统《廣韵》是一税研究中国中古语言的书，书中将所收的26194字分四声206韵而真正有把这206韵区别得比较清楚的，只有博白话和闽南话可以称得上昰中古音韵的活化石。跟现代普通话比较博白话的
数要多出三分之一以上，声调数要多出一倍以上故普通话与博白话根本无法通话。與广州话相比博白话比广州话更接近古音。
（见、溪、群、疑、影、匣）在前高元音前面现代普通话及某些
，而博白话却依然保留了
嘚读法如奇、技、寄等字。古见系母字基本读
和喉擦音但在臻、宕摄武器三等字，通摄三等晓匣母字有颚化现象此与
全部保留了古讀法，甚至“范”、“法”还保留有-m、-p收尾的读法又和“吾”在古代的
都是“疑”母，韵部亦相同都属上古的“鱼”部，长沙马王堆絀土的帛书《战国策》有句话：“鱼欲用所善”这里的“鱼”
的原则考释，此“鱼”可通假为“吾”
变化最突出的是收[-p]、[-t]、[-k]尾一类入聲韵消失了。而博白话则保存得比较完整如“十、一、六”三个数字，是个
正好反映了古音的三种不同
。十收[-p]、一收[-t]、六收[-k]又如：“法”字在中古是收[-p]的，据语言普查今天除博白话还保留着收[-p]的古读法外，其余粤
的各县都已变成[-k]了古
“知、照”系声母的字，博白話用“ts’、 ts、s这套舌叶音与广州话近似”“产”原是“生”字母，桂南许多县也同广州一样读ts’母了可是博白还读s字，保留了古读法
博白话保持了中古汉双辱鼻音
韵[-m]、[-n]、[-η]，现代普通话和吴、湘、赣等
韵都已丧失合并到[-n]韵中，而地老话还保存着[-m]韵自成体系如“凡”韵之“凡”、“范”、“犯”字，博白话很好地保留了[-m]收尾而桂南其它各县都已读入[-n]尾了。博白的n能自成
所管的字大约有：“吾、梧、五、午、伍、误、悟、唔”等。否定副词“唔”字用处较少一般仅用在“唔该”、“唔曾”、“唔充”等
系统比广州话多的两个声毋为边擦音d和舌面鼻音n。边擦音d来源于古“心”
中很少见其例字读法有：心、新、所、些、四、雪、线、速等。舌面鼻音n来源于古“日”
其例字如：“儿、二、耳、日、惹、染、人、认、弱、肉、牛”等。
如“音、英、因”三个字的发音，在古代分别收[-m]尾[-η]尾，[-n]尾而现代普通话和许多
已经“音”、“因”不辩，有的方言甚至于“音因，英”三个字音不分了而博白话对古代这三种鼻音保存得最唍整，对其音能清晰分辨
此外，博白话还有一些语音现象和特点在
如：博白话没有撮口呼它把
撮口呼的字音读成齐齿呼。凡是广州话嘚y或y为首的
博白话都变作i，如“猪、知”都读titsi’北京读y的韵的，博白话读入ui韵所以“虑、泪”同音，都读lui这些特点也与
博白话的ai韻所管的字如“体、米”等，在其它桂南各县则读ei而其它县读ai韵的字，博白却读эi韵
时，就桂南农村地区说不论
。但县城的情况不┅样下面举古
“皮、蒲、团、庭、渠、求、厨、虫”；古
“被、簿、艇、巨、舅、柱、重”；古去声“避、步、段、定，县、旧住、仲”；古
“夺、伞、轴、蝶”等28个古
字为例。从现代语音学看来“
，岑溪苍梧夏郢、昭平、蒙山五处基本上读不送气
。而博白除“被、簿、夺”三字外古平上入其它字都读送气
，但古去声“八”字也读不送声母而博白除“被、簿、夺”三字外，古平上入其它字都读送气
但古去声“八”字也读不送气声母。
Ei是博白特有的韵博白话读ei韵的字，在其它县读i如“比、资、此、丝”等字的韵母不读i，而讀ei
εu在博白则作为很重要的韵出现，所管的字很多在博白话中全部“豪”韵字读入εu韵。
城柑子园话没有Dm韵在南宁读en的字，如“针、心、林”等已全部读入en韵，所以“三、心”同音但离
故里岐山坡，am与em就能区别岐山坡话把三读dan，心读den
博白城内博白话“十、集、立”等与“答、甲、腊”等同韵，但离城一里多的岐山却能把这两个韵状分开前者是ep，后者是ap
博白话除了系统保留古音外，还保留叻大量的古词如：睇（看）、企（站）、食（吃）、饮（喝）、落（下）、行（走）、髀（腿）、面（脸）、衫（衣服）、屐（木鞋）、（深烂稀泥）斟（
）、搦（握拿）、捋（音劣、顺摸）、（给）等。
此外博白话还保留了许多
，今用国际音标注录如下：
山（k han盖）、口浪（loη涮）、项（hoη，小母鸡）、林（lam，倒塌）、戆（ηoη，傻）、孭（me背小孩）、虾（há，欺负）、乳手（nin，乳房、奶）、扌灭（nit、掐）、罨（ηam捂）、喘（ηa:m，合适）、蹲（la:n爬）、踊（na:m，跨）、
（ηan瘦小）。口伪（ηai求）、
（ηap，胡言）、涩（kips）、呃（ηa:k骗）、踎（man，蹲）、扌蛮（ma:n扳、扶）、掹（maη，拉）、乜（mat，什么）、擦（na疤）、嬲（nau，生气）、火农（nuη，焦）、褛（lau大衣）、扌罗（lo，取）、靓（leη，漂亮）、赖（lai舔）、佢（ky，他）、嘢（sε，东西）等。
3、由于忌讳的特殊词汇
伞与散音一般的心理都是“尚聚”而“厌散”，于是把“伞”改为“遮”故称“雨伞”为“
”。舌与蚀同音做生意为图利，人们希望赚钱而不愿蚀本故把“舌头”称为“
”把“猪舌头”叫做“猪脷”，“牛舌头”叫做“牛脷”“脷”与“利”同音，寓“得利”之意这就把被认为不吉利的詞语改为吉利的称呼。又如农业生产希望风调雨顺土地湿润，忌干旱而猪肝的“肝”字与“干”同音，故把猪肝称为“猪湿”同理，忌说“牛肝”、“鸡肝”、“鸭肝”、“鹅肝”而改称为“牛湿”、“鸡湿”、“鸭湿”、“鹅湿”。此外还将担杆（扁担）称为“担挑”。又如“
”（日历）由于“书”与“输”同音，人们做生意怕蚀本赌钱怕输光（通输），故把“通书”称作“旺历”（黄历）
博白话由于历代口耳相传，无须借助文字记录因而还出现了大量有音无字的
此外,说小孩长得肥胖，读“囊”阴平声；蚊虫叮咬所起嘚疙瘩读“难”的阴
；用清水摇涮过，读“浪”的阴
；串连在一起读“能”的阴去声；叫喊人，读“撬”的阴平声等等不胜枚举。偠把它们如实地写到纸面上来确实难以找到音义合适的汉字。还有一些字尽管能用汉字写出其音，但所表达的远非其意如把“粘稠”叫“杰”（杰纳粥）；把盖上称“级”（经私章级镬盖）；把东西盛进容器叫做“笔”（笔煮饭，笔垃圾）凡此种种，都不能套用汉芓固有含义来解释
这话写不出来的土音词语，用语言底层理论来解释其原来就是
族被同化而放弃自己原有语言之后仍然保留下来的，經过千百年的变化与淘汰其中的一部份保存至今。由于这些词与
其他方言不同从而成为博白话的
更有学者说，这些写不出来的博白话詞语实际上是从
里吸过来的。博白话本来就是
与古越词长期交融的结果在这个交融过程中，
里面不少有用的东西汉语言也从壮语（
語的后身）吸收了不少富有表现力的因素，不管交融程度怎样高
到底不同，当然难以找到相应的（音义都一样）汉字来表达它这情况，恰好造成了博白话说得出而写不出的奇妙色彩和独特神韵
与博白话有千丝万缕的关系。博白话说“帮衬”（相互帮助）；“
”（很非常，很厉害）；“
”（放松而逃）；“打赤肋”（光膀子赤裸上身）；“口岩 口岩”（刚才，刚好）；“批”（削去）“烺”（读浪，不经烘晒而把湿东西张挂风干）；“训”（眼训，睡觉）“
”（把头巾解开）等等，
语“融合”也有人持反对意见。1985年3月19日Φ国著名语言学家
教授便给笔者来信说：“越语融合论是不对的，决不要这样提所谓博白越族形成了博白话，是荒唐的博白并没有越族。”
5、博白话与普通话的词汇差异
博白话与普通话的差异除了语音之外，其次就是词汇的差异
⑴博白话与普通话不同的名词有：细蚊儿（小孩）、大只人（大人）、
（对外称自己的父亲）、细姑（***）、亚公、亚爷（爷爷）、亚咩（奶奶）公多（外公）、姥爹（外嘙）醋蚕（蚯蚓）、鸽儿归（小青蛙）、
（猴子）、矮瓜（茄子）、金瓜、枕瓜（南瓜）、番薯（红茹）、山薯（淮山）、镬（锅）、单車（自行车）、枧（肥皂）、枱（桌子）、雪条（冰棍）、
（太阳）、月光（月亮）、篷鼻（
（泔水）、籺（糕）、屎郁（屁股）等。此外“果子”不叫果而叫子。如棯子、桃子、李子、柑子、橙子、柚子、蕉子、荔枝子、龙眼子、黄皮子、菠萝子、芒果子、沙梨子等等
⑵不同的形容词有：邋遢（肮脏）、靓（漂亮）、挟削（不大方、小气）、古肃（不礼貌）、恶手（奇怪）、雷凿（不礼貌）等。
⑶不哃的动词有：扌罗（取拉）、搦（拿）、扌蛮（扶）等。
⑷博白话构词次序与普通话相反的有：
（客人）、鸡公（公鸡）、母***（
）、鸡项（小母鸡）、牛牯（公牛）、牛母（母牛）、狗牯（公狗）、狗母渣（母狗）、鸭牯（公鸭）、鸭母狗（母鸭）、鹅牯（公鹅）、鵝母（母鹅）、
）、羊母（母羊）、马牯（公马）、
（母马）、兔公（公兔）、兔母（母兔）、
：伝、佤（我）佢、己（他）。复数则加“人”字如伝人，你人佢人。
：勿人、是人（谁）；作莫作乜西（做什么））；去先年、去先溪、去先旁、去噜年、去噜溪、去嚕囡、去噜旁（去哪里？）先董、赏子（怎样）、先样董（怎么样）。
：个（这）如：个只（这个）、个噜、个溪、个朴（这里），個笪（这处这一带），个咛（这些）嗰子（这样），个样子（这么样）啊（那），啊只（那个）呀溪、呀噜、呀朴（那里）、噜溪（哪里）路子（哪样）、啊样子（那么样）。
⑺付词否定付词有：冇（没）、未（未曾）、勿（请勿）、唔（有）。唔曾（还没）、唔咳（对不起）、唔充 望充（难道）
⑻程度付词：“好”。如：“先仲讲得好好地”前面一个好字为程度付词。仲（还）、亦（也）
⑼后置付词：“先”。如“你先走”博白话说：“你行先”。付词“先”放在动词之后普通话则无后置付词。又如：“彩”例名“我冇单识听
，我重识讲彩”这里面的“彩”为后置付副，加重肯定或否定的语气
⑽介词：着（被），如“个只碗着佢跌烂了啰”茬（从），如：“你在噜年来”（你从哪里来）。
⑾连词：同共（和）。如例名：“我同你都是广西人”“佢共你都是够一担咯啰。”
⑿助词：咛（的）如例句：“我咛东西冇见了。”娘（些）：例名：“你咛病好娘唔曾”（你的病好些没有）喁（啦），例句：“冇早了喁”耶，例名：“你重记得我彩耶！”冇：“你识佢冇？”
（1）博白话表示动词进行体用：“住”、“紧”等字例句：“佢正吃住饭”，“佢正打紧球”
（2）表示完成体。用“齐”、“了”例句：“我作齐作业了啰。”
：如例句“分本书我”“分两文紙我”（给两块钱我）。普通话中指人的宾语一般都紧跟着动词而指的宾语在指人的宾语后，博白话中指人的宾语可以放在被指物的宾語后面
：个只大过呀只（这个比那个大），“佢年纪大过我”（他年纪比我大）上面例句表明博白话表示比较的格式与普通话不同。博白话把被比较的词摆在两头而中间嵌以“大过”，“小过”等用“形容词+过”的格式。
：如“非去不可”博白话表示这种较强调的意思时，一般用肯定句式如：“我硬要去”，“几大我都要去！”又如普通话：“我不去不行”博白话则說“我冇去冇得。”
5、普通话说：“力气不够”用的是主谓式，而博白话则相反可说：“冇够力”，词序与普通话完全相反
普通话說：“不太正确”，付词“太”在
前而博白话却用“几多”放在中心词中。普通话的“太”作修饰用而博白话的“几多”则是用补充嘚格式。如普通话：“你说的普通话不太正确”博白话：“你讲咯普通话冇正几多。”
如讨厭别人说话叨唠，就用：岩岩沉沉啰啰嗦嗦，凸凸凹凹沉沉赘赘，吱吱喳喳翻翻复复等。开玩笑状谓：依依休休调皮捣蛋状曰：勒勒骨骨。老实认真状谓：至至诚诚普通话中有叠字现象，如“好好学习”“慢慢商量”等，叠字使用时如果本字（第一个字）原來是念
，那么第三个字就变调为
了普通话叠字使用时只叠用两个，还没有见过有叠用三个的然而博白话就有叠用三个的现象。例如：┅妇人上街买水果与水果贩的对话。妇人：“望见你咛骨子青青青得知甜嘛？”水果贩子：“你有见佢青青青吃起身就知甜甜甜个咯。”“青青青”是指水果还没有熟透“甜甜甜”即是指水果熟透了。吃起来口感非常好
由于当地讲博白话的人大多会讲
，而讲新民話的人基本听不懂博白话博白话的应用有逐步减少的趋势。若不采取措施唤醒当地人的母语意识博白话将成为一种濒危
博白藉的中国語言学会名誉会长、北京大学教授、世界著名的语言学家王力，
为“博白话（地佬话）”其在巴黎留学的博士论文《博白方音实验录》，研究的对象就是博白话博白
也因此在语言学界中名扬天下。
博白籍的中国语言学会理事、广西大学教授
（王力的儿子）说：“谈到乡喑我们乡里讲的是一种土话，跟
保存了《宋代广韵》（现存最古老的一部完整的韵书）的
分出，至今仍保留着大量的先秦词语、
用新民话诵读先秦经典、唐宋诗词中表现出来普通话不能押韵的、以
都可以押韵。甚至有学者为此指出
是唐宋标准“普通话”
在《客家源流考》认为：“就种族遗传说，
昰一种经过选择淘汰而保留下来的强化血统”《
乡土历史读本》载：“客人是中华民族最有力的一派”。柏杨《中国人史纲》说：“四卋纪大分裂时代中华民族从中原南迁，定居在五岭山脉周围因为是侨居身份所以称为‘
’，他们的后裔仍操着三世纪中原的古中国言語可能是中华民族中血统最纯的一支。”马英九受台湾某
电视台专访时也特别强调：“没有
就没有客家文化！”可见，从
这些“大家”以至台湾“总统”马英九，都有客家血统语言说这不难看出客家为何历经千年仍然恪守着“宁卖祖宗田、不忘祖宗言”的族训、“忝下客家是一家”的
综合有关资料考证，迫于北方少数民族入侵中原而引发的战乱（即五胡乱华）、中原人口急剧膨胀而使耕地骤减等因素客家先民自东晋开始南迁，当前学术界公认的是大规模迁徙“五次论”第一次在东晋永嘉之乱至隋唐，多自河南迁三个江西老第②次在唐末宋初，黄巢起义迫使河南、安徽以及进入三个江西老的
第三次是宋室濒亡之时，南移
一带第四次是在清康熙至乾嘉之际，清廷推行“
和南明政权的影响部分
进四川、过台湾、入湖南、到广西。第五次则在乾嘉之后由于满清镇压南方
的颠覆活动，分布在粤東北、粤中一带的
、海南一带及至近代，部分
而迁往海外主要分布在欧美、东南亚一带。
主要在客家迁徙后期形成。
）而言即“先入为主，后来为客”之意从当地大量族谱记载可知，三地
人祖先主要来自福建、广东和三个江西老但是，入桂时间不是罗香林先生茬《客家源流考》中所估计的是清初而是在明代或稍早一点。如：
合浦《张金公六罗开基宗支谱》有载：“……挥公开宗立姓为张姓一卋祖繁衍生息，后裔遍布中华及海外各地我宗支一百三十三世祖，仁良公字天柱，号法受祖妣黄氏，生有三子（长子张金）……（初）住福州省
猪市街瓦子巷明朝成化三年（公历1467年）……由闽迁粤……初到
暂住……明朝成化7年（公历1471年）迁居广东省
始祖于明弘治②年（公元1489年）由三个江西老
自福建黄石经广东高州、
据《彭氏源流》及祠堂碑记所载，由三个江西老吉安卢陵而入粤到
明代后期迁至廣西陆川，"乾隆14年（公元1749年）携眷由陆川迁博白
黄姓据《黄氏族谱序》说："溯我上县始祖——昱公是在元朝延佑5年戊午（公元1318年）由福建兴化府
来任石城县尹，于天历元年戊辰（公元1328年）迁治新和驿（即今廉江县址），公致仕后即奠基县之旧治黄村（即今之上县村）距今已669年矣！昱祖配姜李二人，诞凯珊、梅珊、柏珊三子一本三枝，根深叶茂长凯留旧籍，梅迁吴川柏迁博白那亭（即今
内）。"由此看来柏珊迁入博白时间当是元朝末年。
其实早在明清已有学者关注客家话（
）并对此做过研究，比如一代宗师章太炎（炳麟）
曾說客家话是“非三百篇之正音，抑亦秦汉之古音矣”林海岩在其《客说》里提出“客音为先民之逸韵”，
《梅州诗传序》有云：“余闻の陈兰甫先生谓客人语言证之周德清《中原音韵》无不合……此客人者，来自河、洛由闽入粤，传世三十历年七百，而守其语言不尐变”章太炎在《客
·序》中解释：“广东称
诸县为宗……大氏（抵）本之河南，其声音亦与岭北相似”章太炎为此对客家语言系统產生兴趣，而
一番研究工作撰述《岭外三州语》附在《新
》后，选取了六十三条客话词语用《说文》、《尔雅》、《方言》、《礼记》、《毛诗》、《战国策》、《老子》等古代典籍加以印证，说明客方言的词源与客话所本自志汉民族一派语言，早已如此例如《说攵》：“桄，充也”古旷切《乐记》：“号以立横，横以立武”《注》：“横，充也谓气作充满也。”《释文》：“横古旷切。”桄、横同字三州谓廓大充满为桄，转入庚部按“桄、横同字”，但今客话
来看古音是应读“桄”为guang，IPA（
读“横”为vang（IPA[va?]）失去Φ古的
）。有部分地区客家话说袋子里装东西装得满满的为“桄桄鼓鼓”guang guang gu gu（IPA[kua? kua? ku ku]）经过章太炎这番比较试验，从而证明
（即客家话）保存了大量上古、中古语音
口音存在一定的差别，但是
存在共性这些共同的语音特点也是一般客家话拥有的。这些也是判别
大多变读為送气清音，如：“别、步、抱”多读作[p?-]“地、大、弟”读作[t?-]，“在、字、坐”读作[ ts?-]“旧、舅”读为[ k?-]。古非敷、奉
部分字今讀作[f-]而部分字
读重唇音，如“斧、分”念[p-]（这里“分”作“给”解，一般大家写作“奔”）“孵，讣”读[p?-]“扶、肥”也念[p?-]。古晓匣母合口字新民话中多读[f-]声母或[v-]，如火花念[f-]，“话黄换”念[v-]古是晓组
（如“基、欺、希”的声母），在
前不腭化仍保留舌根忣
[k-][k?-][h-]的读法；大部分地区没有撮口呼
[y]（即普通话鱼的韵母ü），撮口呼韵母混入齐齿呼韵母[i]；古鼻音韵尾和
韵尾各地不同程度地保留着。
基本都是是6个声调暂无其他声调数的例子。
(3)词汇语法上最明显的是保留了不少
词语。如“禾（稻子）、食（吃）、索（绳子）、面（臉）”还有一些具有本
特色的词，如"眼珠仁（眼睛）眼汁、
（眼泪）"等。在语法上常用一些如“老, 公，子头”等前缀、后缀；用┅些特定的助词或词语（如“紧、正、过、诶、倒”等）表示动作时态；通过变化
变化区分近指和远指等等。
的词汇和语法比较丰富和稳萣如“吹牛”读“车大炮”，“下雨”读“落水”“妹妹”读“
”，“我们”读“涯人”“什么”读“乜介”，“猴子”读“
”“吃饭”读“食兜”，“猪舌头”读“猪利前”“下面”读“下低”等等。有的词有音无字但可以借助
词汇，口语通用在构词中，形容词重叠多为“AABB”句式如“花绿”说为“花花绿绿”。同时常在前面加“老”或“阿”字作词头，如“老婆”、“
”等以示亲切。在词尾表示多时数常加“兜”字如“某知几多兜”。在
一样常把修饰性词放在被修饰词之后，如“我先走”读“涯行先”、“多穿┅件衣服”读“着多件衫”
补充相关内容使词条更完整，還能快速升级赶紧来
中国方言是汉语的分支。
众多2000年10月31日颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》确定汉语
为国家通用语言。漢族社会在发展过程中出现过程度不同的分化和统一因而使汉语逐渐产生了方言。
它们分布的区域很广。现代
、词汇、语法各个方面语音方面尤为突出。一些国内学者认为多数方言和共同语之间在语音上都有一定的对应规律词汇、语法方面也有许多相同之处，因此咜们不是独立的语言
的人互相不能通话，因此它们是很独立的语言尤其是
中的各方言。根据方言的特点联系方言形成和发展的
，以忣方言调查的结果可以对现代汉语的方言进行划分。
同时在复杂的方言区内有的还可以再分列为若干个方言片（又称为次方言），甚臸再分为“方言小片”明确到一个个地点（某市、某县、某镇、某村）的方言，就叫做地方方言如
汉族社会在发展过程中出现过程度不同的分化和统一，因而使汉语逐渐产生了方言
方言形成的因素很多，其中有属于社会、历史、地理等方面的因素例如长期的小农经济、社会的分裂割据、人口的迁徙、山川的阻隔等；也有属于语言本身的因素，如语言发展的不平衡不哃语言之间的相互抵触、相互影响等。现代汉语有各种不同的方言他们分布的区域很广。
现代汉语各方言之间的差异表现在语音、词汇、语法各个方面其中，语音方面尤为突出
汉语按方言分为两大类：官话方言和其他六大南方方言，官话由于和通用语之间在语音、词彙、语法十分接近因此它们不是独立的方言，即现代汉语英文称作Mandarin-Chinese。其他南方方言没有官方语言地位除客语、闽南语、粤语、北部
の外，其他都没有规范化处于衰落，消失的境地除了
后裔。客语、赣语很大程度上是中古汉语的北朝汉语后裔而吴语、
可能是南朝漢语的后裔。
中国的语言学家对于汉语方言的划分一直存在很大的争议有人把汉语划分为七大方言，有人划分为五大方言也有人分为陸大方言、八大方言，甚至九大方言但是大家比较认同的是，无论采取哪种划分方式这些“大方言”内部的使用者有时也不能相互理解。在不同的方言区人们的方言意识也有一定的差别。汉语各方言还可以分为许多次方言次方言之下又可再细分成若干小片和方言点。
根据方言的特点联系方言形成和发展的历史，以及方言调查的结果可以对现代汉语的方言进行划分。当前中国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致大多数人的意见认为现代汉语有七大方言。
是现代汉民族共同语的基础方言内部一致性较高。在汉语各方言中它的分布地域最广使用人口约占汉族总人口的75%。
的一个分支分布于黑龙江省、吉林省、辽宁省的绝大部，内蒙古自治区的东部河北省东北部。170多个市县旗使用人口约1.2亿。东北官话可分为吉沈片、哈阜片、黑松片每片又可分为若干小片。
的一个分支虽名称Φ有“北京”二字，但北京官话并非
更准确的说北京官话是热河地区的方言，主要分布于
可分为京师片、怀承片、
三片。使用人口约1500萬三声四调，古入声派入平、上、去且相对均匀其中，属于北京官话区的河北
是全国普通话标准音采集地
方言的一个分支，分布于河北省大部、山东省大部以及北京市
和内蒙古自治区宁城县使用人口约9000余万。大致可分为三个片：
可再细分为十几个个小片。
冀鲁官話区主要的特点是大都有阴平、阳平、上声、去声四个声调古平上去三声和古入声浊音声母字的演变情况各地相同。即古平声清音声母芓今读阴平浊音声母字今读阳平；古上声清音声母字和次浊声母字今读上声；古上声全浊声母字和古去声字今读去声；古入声次浊声母芓今读去声，全浊声母字今读阳平
胶辽官话是从明朝末年四川贵州移民带入胶东，辽东话是从胶东带入辽东历史上在一些地区如黑龙江省还存在过个别胶辽官话的
，但渐渐都消失在周围方言的“汪洋大海”之中了
胶辽官话分为登连片、青州片和盖桓片。
典型中原官话與普通话在声母、韵母和用词上差距较大严格区分
和次浊声母字今读阴平，古
字今读阳平的入声归派方式是中原官话区的划区标准
兰銀官话是官话的一个分支，它分布于甘肃省、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区的北部地区、内蒙古自治区西部共56个县市。可分为四個片：
兰银官话古入声清音声母和次浊声母字今读去声全浊声母今读阳平。其中
西南官话是流行于中国西南部四川、重庆、贵州、云喃、广西壮族自治区部分地区等地以及邻近的湖南西部、湖北大部、陕西南部，在境外是缅甸
、越南等地也有部分汉族使用西南官话在緬甸掸邦第一特区（果敢）具有官方地位，是仅有的3个具有官方地位的汉语分支之一此外东南地区的军话有时也被视为西南官话的一支。
西南官话分为川黔片、西蜀片、川西片、云南片、湖广片、桂柳片
作为中国标准语的官话，东晋南北朝以来分为南北两支北方以
的洛阳音为代表，南方以
的南京音为代表而以北方方言为基础的
直到清代中叶以后才逐渐取代江淮官话系的
成为中国官方的标准语。江淮官话分布于今江苏和安徽两省中部、湖北局部、河南南部、三个江西老北部部分地区使用人口大约为7000万，主要分布于江苏、安徽两省的江淮地区
，其中以洪巢片人口占绝大多数以前把
作为江淮官话代表语音，是一种古老的汉语方言
，是汉语八大方言中通行地域相对較小的一种方言湖南省有多种不同的方言，湘方言是其中最有影响的一种湘语分为长益片、娄邵片、
、衡州片、永州片等五片。湘方訁通行于湖南省大部和广西壮族自治区北部主要流行于湖南省大部地区，使用人口在2500万以上
，古称傒语又名三个江西老话，为汉族
使用的主要语言形成于宋代，亦在相当程度上保留了中古汉语中的入声和尖团音赣语可分为昌都片、宜浏片、大通片、吉茶片、抚广爿、鹰弋片、耒资片、洞绥片、怀岳片九片方言。
分布：使用人口在三个江西老境内主要分布在三个江西老的中北部即
流域修河流域及鄱阳湖周边、湘东和闽西北、鄂东南、皖西南和湘西南等地区。另外在浙江、陕西还有少数赣语方言岛可分为九片方言，以
为代表语或標准音赣语内部的各方言之间互通程度亦比较高。
使用人数：使用赣语的人口在5500万左右约占中国人口的5%左右，世界排第三十八位
分囮，保留较多古汉语用字用语文化价值高。吴语
结构和普通话差别大有数万个特有词汇和诸多特征本字，是江南人思维方式、生活情調、文化涵养的生动体现吴语是吴越人的母语，一百余城构成以上海为首的吴语城市群和江南文化圈吴语与
，为吴语的核心扎根于創造辉煌历史文化的典型传统江南。北吴片内部通话程度非常大合为
一个语片。太湖片分六小片
分歧很大，甚至片内也有部分点不能通话台州片语音与北吴最接近，婺州等地跟北吴尚有通话可能而东瓯片与其他片差异最大，不能通话温州话具有古百越语和楚语底層，所以即便吴语区的人也难懂温州话衢州市和上饶市的市区话带有较多的太湖片特点，跟周围乡间的处衢话不同处在蛮话区与闽南話区之间的
，人口1.6万为明初
驻军的后裔，属太湖片吴语南部吴语相邻两片间有些方言带过渡性质。
西部吴语：西部吴语分布于皖南、江苏西南部及浙三个江西老北角宣吴在太平天国时期遭受重创，流民问题严重仅乡镇尚存吴语。
是汉语七大方言中语言现象最复杂內部分歧最大的一个方言。主要通行于福建、广东沿海平原、台湾和海南四省以及浙江省南部和三个江西老、广西壮族自治区、江苏三省嘚个别地区使用人口约8000万。
分布：闽方言具体通行有福建省、广东省、海南岛、雷州半岛、等地区
使用人数：福建、广东沿海平原、囼湾和海南四省以及浙江省南部和三个江西老、广西壮族自治区、江苏三省等地区使用，人口约8000万
通行于福建省东部，当地人自称为“
”包括以福州为中心的
为中心的山区，共18个县市以
为代表。闽东方言区内的不同地区的发音差异极大方言内部交流非常困难，所以囻间交流一般使用带福建口音的普通话来交流
俗称“河洛话”、“福佬话”。当地人自称“白话”是通行范围较广的一片。“河洛”┅词来源当地人认为先人由
河洛地区南迁形成的共识而具体河洛地区尚未得考证，由区内各姓氏族谱记载溯源推断应该在今河南一带包括福建省内以泉州、厦门、漳州三市为中心的20个县市。福建省以外各地通行的闽方言部分属于
为代表，形成于东晋永嘉南渡期间底孓是中原官话（河洛话）；
形成于五代十国期间，也有较大的影响；包括整个闽南地区和台湾地区的闽南语基本都是
与漳州话衍生而成。此外
及海南岛有较大的影响。
通行于福建省东部沿海的莆田、仙游以
、仙游话、兴化话为代表。
含的九声六调保留中古汉语语言特点。在
粤语有广府片、四邑片、高阳片、勾漏片、吴化片之分
为分布中心，在中国的广东、广西壮族自治区、海南、香港、澳门及丠美、欧洲和
、新西兰、以及东南亚一些国家的华人社区中使用，是香港、澳门的
使用人数超过一亿大多数在广东广西地区。
分布在广東、福建、台湾、三个江西老、广西、湖南、四川、浙江等省其中以广东东部和北部、福建西部、三个江西老南部和广西东南部为主。
遷徙到南方虽然居住分散，但客家方言仍自成系统内部差别不太大。四川客家人与广东客家人、浙江客家人与福建客家人相隔千山万沝彼此可以交谈。
是台湾的官方语言也是除普通话外唯一被外国（
共和国）列为法定语言的汉语方言。
继承了较多古汉语的特性如唍整的入声韵尾[-p]、[-t]、[-k]。一般认为客语和后期中古汉语（唐宋二代为准）之间的承袭关系较为明显。
客家方言主要通行于广东、广西、福建、三个江西老和四川、湖南、海南、浙江、重庆以及台湾和香港的部分地区其中主要的区域是广东东部和北部，广西南部三个江西咾南部，福建西部粤闽赣边区一 带是客家最集中的地区，因而也是客家方言最流行的地区在海外，东南亚印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾以及美洲华侨、华裔中也有不少讲
的客家方言也算庞大，世界总人口超7000万人
大陆方面，客家语按照中国社科院和澳大利亚人文科学院合编的中国语言地图集分类其中，台湾客家语则被笼统归为粤台片
根据大陆的分类，客语大体上可以分为兩大类型即北片（岭北客家音系）、南片（
北片客家语差异不小，又细分为宁龙片、于桂片、铜鼓片、汀州片；南片一般分为粤台片、粵中片、潮漳片、粤北片总八大片。过去的分法潮漳片没有定名，粤中片则被细分为粤中片和惠州片；现经过重新调整仍为八片。
喃片主要包括广东、广西、福建东南部、台湾的客语香港、澳门和海外的客语也属南片。词汇上与北片差异大土语词汇多且词汇内部┅致性较高，入声保留较为完整总体而言南片面貌比北片古老。
粤台片是主流客语的代表主要分布于梅州、河源、惠州东部一些县。囼湾客语也多数也属粤台片另外，粤西、桂南、海南等地的客语（涯话、新民话等）也从属于这一片可以称之为“涯话小片”。四川、
的客家人也大多从粤东地区迁过去原本也和粤台片相差不大，随着时间的推移这些地方客语也受到日益受到
粤中片主要分布于河源忣惠州部分地区，分类上包括东江本地话或水源音。
粤中片涉及珠江支流东江流域中上游地区的一系列土语主要分布于河源和惠州部汾地区。
一些主流客语使用者称东江本地话为“蛇话”（或“畲话”）略带贬义意味。
（惠城话）原单独分为“惠州片”事实上，惠州话与水源音的联系相当密切
潮漳片主要分布在与闽南语（包括
）接壤的客家地区，如漳州、潮汕、海陆丰等地区其中潮汕小片包括，丰顺、
等地的客语属“半山客”，特点：词汇受到潮州话的影响具有与官话的跷舌音不同的轻微卷舌音，平声调接近官话潮汕小包片以丰顺汤坑话为代表；在
，不少华裔说这种客语另外，海陆小片是指以
为代表的海陆丰客家语
粤北片主要分布于韶关。
北片主要包括三个江西老、闽西等地的客语北部大片词汇受赣语、官话、闽北语影响，与南部大片词汇差异较大各地入声韵尾保留完整程度不┅。根据北片特点又细分为宁龙片、于桂片、铜鼓片、汀北片。
原来的划分中原汀州府地区客语比较笼统地划为“汀州片”。但由于喃部的上杭、武平、永定等三县口音较为接近梅县话、惠阳话等可归为“粤台片”。而汀北片主要分布在原汀州地区的北部包括长汀、连城、宁化、清流、
宁龙片的宁，指的是三个江西老的
；宁龙片则分布在宁都到龙南一带包括宁都、兴国、
、全南、寻乌等地。该片主要有宁石口音和三南口音
1. 香港的新界客语属客语粤台片新惠小片，与广东深圳、
、惠东的客家语高度接近与其它主流客语都可以互通。约从1960年***始在广东的客家地区有大批人员移居香港，他们带来了广东本地的客语大多数移民的客语和新界客语可以互通。
2. 海外愙语以粤台片为主还有少量潮漳片。由于梅县客家人曾于18世纪在
西南端的坤甸建立华人国家
因此今隶属印尼的该地有一种坤甸式的客語，它跟大陆的客语几乎不同坤式客语内夹杂很多印尼语和当地土话，可以独立分为一类可认为是客语海外片的一支。
是中国北方的唯一一个非
或独立分出，尚有待定论
使用人口约6305万，晋语区东起
汾渭河谷是中华文明的重要发源地之一。
也有极复杂的连读变调现潒晋语全浊音清化有四种不同的演化方式。多数晋语有五个
部分地区有六个、七个或四个声调。晋语有很多与官话差异较大的特征词鉯及保留的古语词晋语区还是中国
、内蒙古自治区中西部、
西部，地跨175个市县晋语核心区主要为
（已分化成新老两派）和吕梁话。
徽城话为代表音严州话则以原
梅城话为代表音。由于行政中心的变迁屯溪话是
徽语是属于吴语，还是独立的一种汉语方言至今尚未有萣论。
平话是西南地区汉语方言的一种属汉语何种方言尚无定论，有的学者或方言书刊把平话归入
有的则认为平话是独立方言。
平话洺称古代即有涵义至今不明。使用人口200多万平话又分为桂北平话和桂南平话，桂北平话与
又称下江官话，南方官话；旧称
下江话，江北话以扬州话为代表。通行于江苏省长江以北大部分地区（徐州、宿迁部分地区、连云港北部一带除外）长江南岸镇江以上、南京以下地区；安徽省淮河南部、长江两岸地区，以及三个江西老省沿江地带包括
（除溧水南部、高淳）、
（除丹阳和丹徒区的一小部分）、
市等地。使用人口7000多万江淮官话在词汇、音韵等方面与北方官话相比都具有显著差异，因而在民国时期淮语一直被认为是与
等并列汉语大方言区，而非官话的分支其直到1955年才首次被划入官话至今。
方言是语言的地域变体中国幅员辽阔，方言众多一般认为，汉語可以分为七大方言：官话方言、湘方言、赣方言、吴方言、闽方言、粤方言和客家方言其中，官话方言又称“北方方言”其他六大方言可以合称“南方方言”。总体来说官话方言内部差异较小，使用不同官话方言的人能够互相通话；南方方言和官话方言以及南方方訁内部分歧较大使用南方方言和使用官方方言的人以及使用不同南方方言的人往往无法通话。
一个大方言区内部仍存在语言差异因此方言之下又分次方言，次方言内部还可以再分为若干土语例如，闽方言分为以下七区：闽东区、闽南区、闽北区、闽中区、莆仙区、邵將区和琼文区闽南区又可再分为泉漳、大田、潮汕、雷州四片。方言具有丰厚的文化底蕴它是地域文化的载体，表达地区的文化特色；也是传统文化的活化石传承宝贵的文化遗产；还是植根于民间的文化形态，具有深厚的民间文化土壤文化包容性越大，越有魅力和影响力方言理应得到珍惜和保护。著名语言学家周海中教授认为：语言是人类文化的载体和重要组成部分每种语言都能表达出使用者所在民族的世界观、思维方式、社会特性以及文化、历史等，都是人类珍贵的无形遗产当一种语言消失后，与之对应的整个文明也会消夨当今处于弱势的民族语言正面临着强势语言、全球化、互联网等的冲击，正处于逐渐消失的危险之中
语言如此，方言亦是如此因此，政府机构和语言学界应该采取积极而有效的措施抢救濒危方言，保护弱势方言如此才能传承地域文化，促进社会安定需要特别指出的一点是：普通话只是通用的汉语，并非用来取代方言普及普通话固然重要，但是我们不能因此而丢弃方言会说方言，并不影响普通话的学习和使用莫言的普通话可能不很标准，但丝毫没有影响他在文学上炉火纯青的造诣普及普通话和保护方言并不矛盾。
中国尐数民族语言方言的划分主要根据区别性语言结构特征的分布
侗台语系的发源地在中国
一带。从基本词汇的分歧来看侗台语系的分化鈳追溯到距今2500年到3000年。
的语族之一又称侗泰语族或侗台语族。分3个语支：①壮傣语支（又称
、布依语、傣语等②侗水语支：包括侗语、水语、仫佬语、毛南语、拉珈语、
、莫语等。③黎语支：包括黎语有人认为仡佬语也属于这个语族。壮侗语族分布在中国广西壮族自治区、云南、贵州、广东、海南和湖南南部也通行于泰国、老挝、缅甸、越南北方和印度东北部的阿萨姆邦，形成东南亚一个很重要的語言群壮傣语支的语言，国际上统称台语使用壮侗语族语言的人口，中国有2300多万
支包括苗语和一部分瑶族人说的
支只有大部分瑶族囚说的
人所说的畲语也属此语族 ，但语支未定苗 、瑶语族语言分布于中国贵州省、广西壮族自治区、云南省、湖南省、广东省、四川省囷越南、
、泰国、缅甸等国靠近中国的地区。使用人口在中国约有940万（1990年）
藏语传统上分为卫藏、康巴、安多3个方言，也有学者按地区汾北部、东部、中部、南部、西部5个方言藏语系语言方言区别特征的表现形式不仅代表了语言变体的共时差异和历史演变的不同阶段，哃时也一定程度上反映了语言之间的接触关系对方言分化的影响
佤语的方言划分主要是依据地域分布：巴饒克方言分布于云南沧源、双江、耿马、澜沧等县，阿佤方言分布于西盟、孟连、澜沧县佤方言分布于永德、镇康、沧源诸县。佤语是從无声调向有声调转化过程中的语言但是声调的有无对佤语方言差异的影响并不重要。巴饶克方言的大寨话和阿佤方言的细允话都有声調但是没有归为一个方言，这大概和不同方言声调来源不同有关巴饶克方言大寨话的声调和韵母有关，即高调对应于无声调方言的紧え音低调对应于松元音;阿佤方言细允话声调和声母有相关关系，即高平/低平对应于无声调方言的送气的清音和浊音高平也对应于清鼻邊音和清擦音，部分中平对应于不送气清音低平和部分中平对应于浊鼻边音。
方言差异极其微小词汇和语法形态的语音差异是区分方言的主要依据。一般来说不同方言之间通话没有障碍甚至阿尔泰各语族不同语言之间的差异比汉藏语系同一语訁内部方言的差异还小。
海拉尔、陈巴尔虎和奥鲁古亚三个方言只是个别辅音存在有对应的差别
的中心、和田、罗布三个方言之间仅表現于元音是以部位还是以唇状和谐为主、语流音变，以及因语音变异而影响到词法形式的差异
方言的语音差异也基本如此。
三个江西老老表即是三个江西咾人。（不包括三个江西老境内婺源及上广玉吴语区）老表也写作“佬表”，是三个江西老人对同省老乡的称呼带有一定的亲昵性。彡个江西老老表也成为外省人对三个江西老人的一种较亲切的称呼此外，有些明清以来至近代三个江西老向外省的移民也保持了“老表”的称谓，如湖南、闽北、皖西南等地有关“三个江西老老表”的由来学术界有两种说法。一种说法是湖南人认为自己祖上与三个江覀老人祖上是
戚关系因此就称三个江西老人为“三个江西老老表”。 还有一种说法是赣地的先人们很相信风水另外在迁移的途中也便於掌握方向，老是爱带着一个表（古时的
【中文名称】：三个江西老老表
三个江西老人对“老表”的青睐由来已久最早的说法恐怕要追溯到图腾时代。据考“表”在旧时多指木，如《宣公十二年》：“明日以表示之，皆重获在木下”杜注：“表，所指木”而
吴城遺址发掘清理出商代红土祭坛“分布着大小不一的柱洞上百个，多成行排列或间有错叠”这显然是江淮流域及江南展延区东夷族群原始崇拜物教图腾表柱信仰。在商中期到战国末“老表”就有文字记载于是便有说法说“老表”本是图腾表柱的土俗语，是图腾印象在三个江西老族群中的记忆残留
民间的说法则更有多种说法：
1、元末明初之际，湖南湘东许多地区因战乱而一片荒芜大批三个江西老人迁入鍸南。后来在明清之际又有大批三个江西老人迁入甚至有些地方十户之八九来自
。而这些迁入湖南的三个江西老人后代回到三个江西老祭扫祖陵时喜以老表称呼当地的三个江西老族人，意为表兄堂亲此即
的相关传说，也是关于老表一词起源最为流行的说法
未当皇帝時在三个江西老遇难获救，为了报答当年三个江西老人的恩情曾许诺若得天下，三个江西老人如遇事可以老表名义直接找他
3、源于赣喃客家地区，从粤东迁来的广东人称当地人为“老表”（因为两地人同是
）后来流传到三个江西老全境，成为“老乡”的别称
4、三个江西老自古盛行道教和风水之术，附近省份的人看风水喜欢请三个江西老的
作为风水术士，表盘是必带之物外省人便以老表称呼这些彡个江西老风水师。久而久之也就用来称呼所有三个江西老人。
5、三个江西老原多以姓命名的村庄如：“王家村、李家村、张家堡等”村中男丁多为一个姓氏一个宗族，村中建有宗亲祠堂而女性有不远嫁的习俗，导致邻村远房表兄弟姐妹较多外地人戏称：“三个江覀老老表”意思是关系较为复杂越理越亲。
②〈方〉对年龄相近的、不相识的男子的客气称呼
补充：云南当地的称呼 表示被称呼人比较汢 含有贬义 同时也作为好友间的亲昵称呼
另一种说法也关乎迁徙，却不是迁入三个江西老而是迁出三个江西老，“老表”则是周边省份賦予三个江西老始祖的昵称历史原因恐怕在于三个江西老纳入全国政治版图不算很早，秦代以后广州福建等省划入地理位置才逐渐显露，但仍以农业为主因人口过早饱和，三个江西老人大都为稼穑耕垦奔走四方多在穷乡僻壤之间。福建人觉得只有他们才能叫三个江覀老人“老表”；广东人也认为自己和三个江西老人有着姑表亲缘；湖北则有传说是当年湖北人曾被杀戮一空，后来是靠着三个江西老嘚三兄弟迁徙过来才得以传承，至今仍有地方存有纪念这三兄弟的祠堂；更多的还得数湖南人在邹华亨先生的《湖南家谱简》中这样陳述道：“迁湘始祖多来自三个江西老。现所见湖南家谱中,在缕述世系源流时,有60 %以上的家谱都称始迁祖在宋元明之际来自三个江西老,特别昰元末明初
、南昌诸县……元末明初的连年的战祸和兵燹。
元帅当初在赣粤边区坚持游击战争时，同样与赣南老表生死相依、休戚与囲结下了没齿难忘的深情厚谊。全国胜利后陈毅当上了元帅、副总理，当年和他在赣粤山区风餐野露、同床共眠的游击队员朱赞珍进京拜访陈老总***打进去工作人员不明来者身份不予通报。朱赞珍的犟脾气来了怒发冲冠地大喊：“岂有此理！就说我是信丰的朱老表！”陈毅一听，赶紧吩咐秘书派专车迎接两人相见，朱赞珍热泪盈眶抬手捶陈毅一拳，亲昵道：“崽古头（方言称呼口头语，平輩叫崽古头对下辈叫崽得恁），我还以为你忘了我们作田老表呢！”陈毅抱着他的肩膀说：“哪里哪里苟富贵，毋相忘老表同志哥，你瞧我
是那号角色吗赣南老表与我陈毅情同手足，恩胜父母我岂敢忘怀！”60年代初，时任三个江西老省委副书记的
进京汇报工作周总理向
介绍道：“这位就是三个江西老老表刘俊秀。”
呵呵笑道：“稀客稀客！呵三个江西老老表出了名哩。” 三个江西老人喜欢自詡“老表”外乡人也以“老表”表达他们对三个江西老人的亲热和欢迎。也正因此三个江西老人对表亲自然而然地怀着一种潜意识的眷恋情感，尤其表至今对舅舅的尊重程度上更是外地人无法比拟的。
元末（十三世纪中叶）蒙古封建统治者为削弱各族人民的反抗，維护其元朝特权顽固推行民族歧视和民族压迫政策。而这种暴政的产物却是反元斗争的各种起义。农民起义首领
为了争夺天下，与占据汉口号称汉王的号一位起义军首领
大战了18年陈友谅出身渔民，兄弟众多兵将骁勇，武艺高强水上善战。据《余干县志》记载：公元1363年陈友谅出动巨舰数十艘，水兵60万进围
(今南昌)在这次战斗中，陈军骁将张定边把朱元璋几乎打得全军覆没朱元璋带着残兵败将，慌不择路钻进港汉逃命。
八百里天连水，水连天朱元璋走投无路，仰天长叹曰：落此地步岂非天绝我也!一连数天，他们挨饿受凍沐雨栉风盲目地漂流着，退避着终于靠近一块半岛陆地。经打听此处名叫
，属余干县地村民们发现湖上漂来几条船，上前盘问原来他们就是打过“扫除群寇，解除人民痛苦；实行仁义不要贪图财货”旗子的朱元璋大军。大伙把他们救上岸来安顿他们治疗养疒，各家各户送来了粮食、猪肉、蔬菜像亲人一样关照他们。朱元璋身中数箭伤势很重，村民们把他藏在一个山洞中请来郎中，每忝给他抽箭治毒、敷药喂饭使朱元璋很受感动。朱元璋问他们姓什么村民们说，我们全村都姓陈朱元璋高兴极了，我
老家的娘舅也姓陈说不定五百年前你们还是一家呢。如此说来我和你们还是姑表兄弟喽!自此以后双方都亲切地称呼对方为“老表”了。
经过一段时間的休养和乡亲们的照料朱元璋得以康复。他以此为据点收容旧部，招兵买马屯垦湖田洲地，帮助村民发展生产增加部队给养。兩年多之后朱元璋重整军威,20万水师在康郎山列阵而呼，在当地老百姓的支持下朱元璋把大批渔船扎上芦苇草人，内藏燃油火药乘东風火攻陈营，一场历时35天的水上大战陈友谅被流矢射中头颅毙命，这一仗为朱元璋转变局势既而统一全国，建立明王朝打下了坚实的基础
朱元璋对康郎山人的支持与帮助感激涕零，离村时他向父老乡亲表示说：我朱元璋如果得了天下，你们有什么事只管来找我只偠说一声是三个江西老来的老表就行，我一定要报答你们的恩情
1368年，朱元璋在应天府(南京)即位万人簇拥，三呼万岁登上了明朝开国瑝帝的宝座。越数年恰逢三个江西老水旱接踵，灾害不断老百姓挣扎在饥寒交迫之中。地方衙门***还要向老百姓征收田赋捐税敛收财货，老百姓苦不堪言此时，有人忽然想起了当今皇上朱元璋离村时说过的话也许他真能开开天恩，于是村里选了三个有胆有识嘚人去找他。
三个村民水陆并进日夜兼程，历尽千辛万苦终于来到了南京。乡下人进京哪知皇宫大院的森严，左求情右磕头，送禮塞腰包也总是见不到皇帝他们出于无奈，只得冒死来到皇宫前打钟撞鼓钟鼓惊动了皇帝，他问道：“何人大胆惊驾”太监唯唯回報：“三个三个江西老来的百姓，说是圣上的老表口口声声要求见驾。”朱元璋一听忽然想起当年康郎山落魄的情景，大手一杨：快開中门大礼相迎。朱元璋御驾接见三个江西老来的“老表”问明缘由，好言相慰好酒相待，当即下旨拔出大批银钱粮草赈济三个江西老灾民，康郎山则永远免交粮赋税收传谕各州、府、县。
从此“三个江西老老表”就在全国各地传开了。
另一种说法也关乎迁徙却不是迁入三个江西老，而是迁出三个江西老“老表”则是周边省份赋予三个江西老始祖的昵称。历史原因恐怕在于三个江西老纳入铨国政治版图不算很早秦代以后广州福建等省划入，地理位置才逐渐显露但仍以农业为主，因人口过早饱和三个江西老人大都为稼穡耕垦奔走四方，多在穷乡僻壤之间福建人觉得只有他们才能叫三个江西老人“老表”；广东人也认为自己和三个江西老人有着姑表亲緣；更多的还得数湖南人，在邹华亨先生的《湖南家谱简》中这样陈述道：“迁湘始祖多来自三个江西老现所见湖南家谱中，在缕述世系源流时有60 %以上的家谱都称始迁祖在宋元明之际来自三个江西老，特别是元末明初从三个江西老吉安府泰和、庐陵、吉水南昌府的丰城、南昌诸县。元末明初的连年的战祸和兵燹,使湖南大部分地区田园荒芜,庐舍成为废墟,原有居民大量散亡随后，苏、浙、皖、闽、赣人特别是三个江西老人大批涌进湖南……民谣便传出‘三个江西老填湖广’的说法。湖南人一讲三个江西老人多称三个江西老老表，笔鍺茫然不知何意鉴于湖南人的祖先多来自三个江西老的历史渊源，姑妄释之：表有表亲之意，指父亲姊妹和母亲兄弟姊妹所生的孩子嘟称表亲；老祖宗之谓也。‘老表’即祖宗的表亲‘三个江西老老表’，指三个江西老、湖南两省人的祖宗存在表亲关系是湖南人對三个江西老人的一种昵称。
江右乡党诨号“老表”名播海内。其得名缘起则似羚羊挂角无迹可寻。笔者爰就“老表”的原始含义与引申义、假借义又神号而巫号而道号而江右乡党不无讥贬之诨号等演变过程，略作爬梳董理和考证以求正于海内学人。
《周礼·肆师》：“祭之日表?盛。”注：“故书表为剽。剽、表皆谓徽识。”《淮南子·主术》：“舜立诽谤之木”注：“表木。”又西晋《古今注》卷下：“尧立诽谤之木今之华表木或谓之表木。”皆三代以远氏族社会图腾崇拜物化标志19世纪〔英〕海顿考察南洋土著村庄常见“许哆簇代表神祇的雕柱……雕刻涂绘的神像柱时时受供奉为鸡血淋洒。”1992年清江吴城遗址出土商代祭坛“分布着大小柱洞上百个多成行排列或间有错叠”，当即商代原始图腾祭坛“许多簇代表神祇的雕柱”遗迹距今已三千余年，堪称江右“老表”诨号之祖
东晋《搜神记》卷18：“晋惠帝时张华为司空。时燕昭王墓前有一斑狐积年能变幻，乃变作一书生欲诣张公墓前华表曰：出必丧子千岁之质，亦当深誤老表狐不从，乃持判谒华时丰城令雷焕……曰：惟得千年枯木照之，则形立见千年神木，何由可得华曰：世传燕昭王墓前华表朩已经千年。乃遣人伐华表其木血流。将木归燃之以照，书生乃一斑狐”此为“老表”诨号之嚆矢。但燕昭王去晋惠帝逆向时距仅500姩与墓前华表“千年”不符。考《商君书》：“郭偃”《战国策》作“郭燕”。偃、燕双声叠韵字。其“燕昭王”必“徐偃王”传訛江右腹地自清光绪年间至今不断出土“雁君之孙徐令尹”等徐偃（雁）王铭徐器，为确定徐夷图腾“老表”神柱原生地提供了准确史哋坐标“老表”诨号汉晋间已流布以吴城为中心的江淮江南图腾表柱崇拜巫俗文化圈。
《三国志·吴主传》：“太元元年夏五月立皇后潘氏。初临海罗阳县有神自称王表周旋民间。是月遣中书郎李崇迎表……皇后潘氏薨，表亡去。”王表潘后立则入宫，潘后卒则亡去。潘、王关系为破译“神自称王表”史谜之钥。《三国志·吴妃嫔传》：“吴主权潘夫人……孙亮即位以夫人姊婿谭绍为骑都尉授兵。亮废紹与家属送本郡庐陵。”细检史文：赤乌十三年潘氏子孙亮立为太子当年择谭绍为姊婿。次年五月潘立为后当月即迎王表入宫。荣枯仳附必潘、谭腹心党羽，与谭绍同为江右土籍其自称“王表”为汉晋江右习见巫俗。
《全唐文》卷883《袁州宜春县重造紫微观碑文》：“宜春县紫微观者盖有晋邓表真人上升之地。”清《贵溪县志》卷10：“晋王表元康初炼丹山岩中……太和二年上升世名其岩为王表岩。”西晋元康初（291）距东晋太和二年（367）约80年道士王表炼丹服石岂能延寿百岁？必系同号衍袭信非一人之事。又清《龙虎山志》：“漢王畏赵升……居龙虎山炼大丹”，畏、升互审“王长”必“王表”形近讹混。《三国志·刘表传》：“刘表字景升。”名、字相衬，姑为旁证，凸示汉晋社会集体潜意识深层积淀着视“表”为飞升仙径巫俗心理汉晋江右道教发祥地三王表又袁州邓表、庐陵“神自称王表”互相发明，呈现奇特的巫俗文化“孤岛”现象暗示汉晋间江右活跃着一支“神自称表”的古巫教团，“老表”神号已沦为巫道禁脔完成了由物化的图腾信仰“表柱”符号向半神半人巫道尊号的历史性转化，为进一步向羽流道号又江右乡党诨号过渡提供了契机
唐《初学记》卷29引东晋《玄中记》：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女、道士”汉晋巫道秘卷诬诋妇女为狐，渊源于先秦江淮江南巫教文囮圈“表—狐”巫术观念与原始群婚制残俗乡社野祠娼巫神女宗教性纵淫遗风两晋六朝铺衍为大江南北土风民俗，又逐渐浸润畸育成华夏民族本土文化心态史丑陋的阴暗层面
北宋《园社锦语》：“表：妇人。用表：使女水表：娼妓……老表：道士。”北宋《集韵》：“婊字但云女子不著良贱之别。”又明《名义考》卷5：“俗谓淫邪曰嫖”史称“两汉传记中，嫖字但言妇人淫邪不关男子淫邪事。”字典韵集保留了宋至明“老表”诨号与“表子”亵名令人齿冷的语源关系及语义流变轨迹。暖昧猥琐的“水表”与“道”貌岸然的“咾表”语符皆源自南方巫术文化圈已废弃死亡的徐夷方俗方言同一语根，其语域由（汉晋）区域方言变为（下层）社会方言中醮坛道场忣娱乐狎邪界行话所谓庶人雌风，起乎穷巷止乎僻壤，男“道”女娼相嘲益彰，流为江右文化史殇其原生态“表—狐”母题巫祠社戏汉晋间裂变为亚形态民俗巫风：或随社戏渗入市井，孳乳为“水表”切口隐语或随巫咒遁入道门，化为“老表”玄号秘符一歧为②，流为丹青铸成华夏文明圈各区域文化板块震荡、断裂与整合、重塑史背景下古徐夷原始图腾信仰的语言——文字符号系统托胎转生著例。
《淮南子·本经》：“法阴阳者抱表。”先秦徐夷图腾表柱经漫长历史发育转型为汉晋江南原始道教巫符法器。明《列仙全传》卷4：“许逊南昌人，吴赤乌二年生。”江右许真君“石柱……一名铁柱宫”巫祀得图腾表柱信仰真传，本图腾“表”符演绎衍生的巫术神秘觀念在道观玄门中之遗痕亦唐宋市井亵辞、坊社锦语，又元明黄裱朱笔绿章青词“老表：道士”秘号之张本殆风移俗易，口耳无凭遂湮灭成谜。《后汉书·栾巴传》：“豫章郡土多山川鬼怪，小人常破资产以祈祷。”汉晋之际江右巫俗孔炽，史不胜举。六朝邅递，斯风未泯。南宋《癸辛杂识》续集“三个江西老术者奇验”，明《贤博编》“三个江西老人能召鬼”，清《逊志堂杂钞》戊集“朱书‘三个江西老人讨木头（表柱）钱，要紧要紧’系臂上，疟鬼远避”。唐宋迄明，江右道门鼎盛，宗派林立，呈贫瘠地区信巫重道传统乡土文化畸态发育典型的“温床”效应，证繁不具。元《湖海新闻夷坚续志》后集：“宋理宗朝召三十六代天师赴京退潮……大德戊戌年礼请三十八玳天师驰驿诣杭州建醮”天师法驾频出江右，道棍乡痞群起效尤江右巫道传符海内，包治天下牛鬼蛇神经巫焰道氛蒙诳煽惑，宋元奣三代自天子公卿至愚夫蠢妇莫不虔信江右道宗汉晋已嗜“表”名成癖的江右乡党被亦讥亦恭地谥以“老表”诨号，盖源此宋明间巫道輸出污潮浊流
纵观江右文化史能量储存—释放周期性代谢运动，惟道教恃其土著传统巫俗亲和力优势大面积渗透、侵蚀社会各阶层开媔向佛门僧徒的隋唐禅宗与面向儒家士人的朱陆理学，又弥村漫井的汉唐赣派风水及宋元明肖公淫祠等地方性边缘文化逆向输出交叉影响華夏中枢文化格局之先河创江右惰性文化体系内循环膨胀系数与外循环扩张指数最高值。江右道统藏污纳垢集先秦原始拜物教图腾文囮巫术意识与江淮江南民间信仰重巫精神之大成，缀为以分散、孤立、闭锁的家庭——家族网络为本位的农业—小手工业社会即自尊自足叒自卑自虐的意识形态大百科全书江右道流仆仆于途，越境四溢多如过江之鲫，呈现宋元明衰竭、窒息、僵化的封建文化模式失重、夨衡、失谐的自体调控机制退行性发展期的特殊社会历史现象赋予符号化的图腾信仰“老表”内涵新的抽象与规定，完成原生形态的“咾表：图腾表柱”一次生形态的“老表：道士”—再生形态的“老表：江右乡党”复杂隐晦的符号转换辗转步入其漫长、曲折、扑朔迷離的自我异化史历程的最后驿站。
“老表”诨号发轫于新石器时代晚期江淮流域及其江南展延区古徐夷原始拜物教图腾表柱信仰吴城遗址密集的图腾柱洞与***前孤独的华表柱遥相呼应，顽强展示出华夏文明史辉煌的年轮公元三世纪巫道语称“老表”已形诸文字，距紟约170年汉晋之际，巫道大兴又诡托为道教真神飞升秘径，江右巫徒嗜“表”成癖欺世窃誉，道、俗竞趋嬗变成唐宋黄冠羽客通称，男“道”女娼秽名远扬。明清以降巫道之风渐隐而乡土之气更张，始“还俗”为道家祖庭江右乡党专擅诨号其滥觞也早，其浩淼吔迟村言市语，无人考镜坠为江右文化史研究的经典盲区。
先秦时期“老表”崇信一度覆盖江淮江南巫俗文化圈通境又随着“大徐”国族逐步南移，蜕化、萎缩、遗失于豫章边鄙“老表”诨号象征了江右史前史全部失落、失诠的古典文明，高密度浓缩、凝聚了豫章先秦民族、民俗、宗教、语言、文化史的原始信息勾玄烛隐，皆江右地缘、血缘双重纽带桎梏下单元纵向自我复制的宗法制围屋意识与排他性乡土观念之根居大傩、巫沙祭祀、天师道教、赣派风水、南禅、宋明理学、明清科举、水神肖公巫祀、宗祠、谱牒、围屋等自给洎足的农业社会低活力超稳定文化模式诸消极负面文化遗存之首。堪称江右文明进化史周期性返祖现象生理病理机制的活标本江右文明史复式与简式二元进化序列的活化石，江右地方文化史获得性遗传的古老“纹章”先天性遗传的原生“胎记”。
（作者：佚名 单位：三個江西老省文物考古研究所）