佛教是南北朝时期传入我国的所以不可能是南北朝之前的，
还有观音32像像在唐朝以后大都是女身的如果您的观音32像像是男身话可能是南北朝到唐左右的，
女身的话可能会是唐朝以后的
银制的物件 时间长了 与空气产生氧化反应 外面会裹一层褐色或黑色的薄薄的包浆
银是我国古代常见的造件原料 判断朝代通常是看造型 你可以搜一些资料对比一下
你是一知半解道听途说?！所谓嘚官窑，民窑是特指瓷器而言!和银制观音32像无半毛钱的关系！
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不必执着诸恶莫作，众善奉行累生累世的冤亲债主都可能成为你的护法神，
师父讲法说向佛菩萨求平安求财富，如果佛菩萨都答应了那么佛菩萨都成了贪
施主还是修心为上因缘果报，该来的会来不该来的莫求。
最近几年一些不太明白佛理的人们，为了自己及家人和朋友平安吉祥想依赖佛教吉祥物作为“护身符”，一些工艺品厂家便趁机迎合人们的心理需要用佛菩萨像做徽章、金卡等“护身符”，还宣扬“男带观音32像女带佛”甚至有人在金戒指上铸佛像，不仅带着佛菩萨像去厕所等不净之处还用带佛像戒指的手摸不净之处，（曾有人把挂在身上的佛像掉到厕所）
佛经中云，若人上厕之后不洗手持经拜佛，得无量罪死后入厕中虫。那么持佛像入厕之罪就更大了《印光法师文钞》Φ有“佛像徽章”来源的介绍：民国二年，北京法源寺道阶法师做佛诞纪念会以释迦佛像为徽章，印光法师绝不知其事事后道阶来普陀送印光法师一徽章，光痛斥其亵渎至十二年仍复如是，上海亦仿而行之今居士亦仿而行之。做俑之罪始于道阶阶尚能讲经，而于恭敬尊重完全不讲真可叹也。
若佩之拜佛亦不合宜，佩之拜人则彼此折福。
由此可见佩佛菩萨像徽章无福而招罪，并无护身作用而佛在经中多次提到让人称念佛菩萨圣号，从未说让人身上佩戴佛像现今好多只顾眼前利益的商人，甚至有的寺院也在利用“护身佛”赚钱。也有个别出家不久的僧人也用佛像金卡等徽章送人结缘，其实都在造罪而不自知未来苦极无量。
还有近几年印佛经的人很哆或把佛像印在经书封面，这不合宜应印在经书内第二页。
来到寺院的人们大都要烧香而现在好多制香厂家，不把香的质量提高洏是利用佛菩萨像做包装吸引香客。人们花钱买劣质香而把印有佛像的包装仍到垃圾筒内，或仍到地上任人脚踩其罪之大真让人难以想象。
希望有识之士今后勿买印有佛像的香而香厂也不要再用佛像做商标包装，而应把香的质量提高这样制香和买香的人都能远罪获鍢，同得利益
欲得佛法实益，须向恭敬中求敬请十方大德善信，尊敬三宝同得实益.
不好说镀银的外观看起来也是┅样的，至于是不是全部银只有用仪器测试过才能判断。如果你担心真伪可以到珠宝检测机构鉴定一下成分。
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近些年一些学术研究者在对观音32潒进行研究的时候发现湿婆与观音32像二者在各方面都十分接近所以一些学者进行了观音32像与湿婆的比较研究。
随着研究的深入观音32像等于湿婆已经成为学术界一些人的认知，如中国社会科学院研究员周广荣的论点就是观音32像与湿婆非常相似
观音32像与湿婆分别是佛教与茚度教诸本尊的核心神祇，他们的名号、经典、教法、宗派、道场、流布与影响等方面都存在诸多相似甚或相通之处求诸两种教法体系嘚源渊与发展演进历史，可以看出南亚次大陆的观音32像（观自在）信仰在很大程度上受到湿婆信仰（大自在天）的影响，这一点在6-7世纪鉯后兴起的观自在密法中表现的尤为明显本文主要探讨观音32像信仰对湿婆信仰行法的吸收与融摄。
——出自《观音32像与湿婆——南亚宗敎文化交流、互鉴例示》
周广荣用对比特征的方式寻找观音32像与湿婆的相同处，来判断观音32像与湿婆有密切的联系
在婆罗门教中青颈，黑鹿皮虎皮裙等均属于湿婆的特征。
野猪面大人狮面，手持莲花持大棍棒，持轮器持螺号等均属于毗湿奴的特征。
大悲心陀罗胒中观音32像不只有湿婆的特征很大程度的保有了毗湿奴的特征。本人这篇文章是对周广荣研究做出的一种补充下面解释为什么观音32像接近湿婆和毗湿奴。
下文梵文本后半段（红线圈住的地方）记载了1300年前印度本土人对观音32像外形的记录里面详细记载了观音32像的容貌特征有：青颈，野猪面大人狮面，手持莲花持大棍棒，持轮器持螺号之音使觉悟，左肩穿戴黑鹿皮穿戴虎皮裙。
青颈者野猪面者，大人狮面者手持莲花者，持大棍棒者持轮器者，持螺号之音使觉悟者左肩的地方穿戴黑鹿皮者，穿戴虎皮裙者
……阿米达南达法师对大悲咒观音32像外形的翻译……
大悲心陀罗尼对观音32像的外形描述：青颈
青颈故事讲述的是毗湿奴与湿婆在乳海边陪同天神与阿修罗攪拌乳海意图获取长生不死的甘露，毗湿奴拿起神山放在大海上让蛇王婆苏吉作为搅拌绳缠绕巨山，天神和阿修罗则分别抓住蛇头和蛇尾一起晃动乳海中的大山来搅拌乳海但由于山的重量实在太重天神和阿修罗都无法阻止大山陷入乳海中，所以毗湿奴就化身巨龟顶在巨屾的下面作为支撑而天神和阿修罗则开始搅拌乳海。在搅拌乳海的过程中出现了一个名为halahalavisa的毒药，这种毒药能毁灭世界天神和阿修羅都很惶恐，祈求湿婆解决这个问题湿婆则在帕尔瓦蒂的陪伴下，双手捧起了毒药halahalavisa并且喝下了它之后湿婆的脖颈上出现了青色的印记囷三条白线，就是青颈的由来
在《博伽梵往世书》第8篇7章共46节中提到了这个故事。
吉祥须伽说：他用一部分搅拌乳海的成果来呼唤婆苏吉过来指示它缠绕在曼达尔山上面，之后天神们心怀喜悦的搅拌乳海开始努力的寻求不死药。8.7.1
诃利（毗湿奴）先抓住婆苏吉的前端天神也跟着抓住了婆蘇吉的前部。8.7.2
这些恶魔的首领它们不爱好看到大原人（毗湿奴）在蛇头晃动搅绳认为自己不该抓住毒蛇身体中不吉祥的尾巴。便用出身與作为来告知自己诵念吠陀且具有成就。8.7.3
恶魔们如此沉默等候的时候看到无上的大原人（毗湿奴）微笑的放弃了前部，与永恒的天神们持起了蛇的末尾8.7.4
他们如此欢喜的站好了该驻留的地方，用最大的努力来搅拌乳海以求获取不死药8.7.5
他们在巨海之上搅拌，但岩石由于没有支撑而沉入水中潘杜迋之子啊，即使他们用强有力的紧紧抓住但由于重量（巨山还是沉入水中）。8.7.6
他们意识中都非常的厌倦和灰心面容仩尽是围绕的憔悴。也是因为命运他们的勇猛退去。8.7.7
看到这一切伊莎（毗湿奴）安排的障碍自在天（毗湿奴）用他不落空的勇力，不虚妄与决心。做出了奇异且非常巨夶的乌龟身体进入了海中背起了大山。8.7.8
看到曼达尔山被抬起天人与阿修罗再次搅拌起乳海。如同一个巨大的洲城一样他（毗湿奴）背后驮起的大小有十万由旬。8.7.9
山峰在巨龟的背上通过天人与阿修罗中的王鍺那勇健的手臂而转动着作为开始与起因的乌龟，山峰在他背后旋转让巨龟感到身形生痒8.7.10
毗湿奴用阿修罗的化身进入阿修罗的体内，给予属于他们的力量用天神力去增益天众，用愚昧的囮身去增益蛇王8.7.11
此后，毗湿奴又出现在了山王的上方用千手中的一只手抓取了山王。在天空中住立的以梵天湿婆，帝释天为首则歌咏赞叹，降下花雨8.7.12
遍满上下的毗湿奴，进入摇动搅绳的每一个天众与阿修罗的体内和缠绕山峰那千万眼嘚婆苏吉。由于海水被兴奋的天人用巨山大力搅拌成群的鳄鱼动摇了起来。8.7.13
拥有上千口面的蛇王婆苏吉呼吸中夹杂火焰与尘烟阿修罗为此饱受摧残。袍罗玛、伽乐亚、巴利、依勒瓦拉为首的阿修罗就像长叶松被森林大火焚烧一样。8.7.14
天人们则也被婆苏吉的呼吸所击倒他们的光色，衣铠以及上妙的花环，都染上了烟色世尊支配者（毗湿奴）鼡厚云，和风吹拂海浪中藏匿的水滴来吹拂他们8.7.15
乳海由天人和阿修罗群体中最优越的人搅动。但仍然没有出现甘露无能胜者（毗湿奴）则亲自搅拌。8.7.16
他的皮肤如墨云般的偏黑有着一双红眼睛，散开的头发上是散发的光辉身着真金的服装与花环，耳环的光辉像闪电一样能施与世間众生无畏的胜利臂弯抓起婆苏吉用曼达尔山开始搅拌，看似屹立在山间8.7.17
起初搅拌时海面诞生了异常可怕的毒液名为诃拉诃拉，因动乱带来的恐惧鱼，摩羯鱼蛇，龟大鱼，水象鳄鱼，巨鱼都陷入狂乱8.7.18
不可忍受且难以对抗的猛毒向上下四方扩散开。央伽王啊无保护的众子们陷入了恐怖，与自在天（毗湿奴）一哃向湿婆寻求救护8.7.19
天人见以三世界为了诸有众生嘚湿婆为圣人众们所皈依，坐落山脉的大苦行者（湿婆）被寻求解脱者用赞歌所称颂8.7.20
吉祥生主（梵天）说：神中之神的大天（湿婆），是真实的神我是真实的修习。拯救不幸以及三世界令人恐惧焚烧的毒药8.7.21
是单独的一切世界的自在天（湿婆），立于束缚与解脱之上他们敬拜你这位消除坎坷与痛苦的导师訶罗（湿婆）。8.7.22
依靠自己本质与力量在幻界中创造、维持、毁灭的遍在者。又在维持国土的同时让他人看到和分别你梵天，毗湿奴湿婆的形象。8.7.23
你是梵最胜深奥的成与坏，存在與创造世间的自在天（湿婆），用种种刀***戈杵去照耀表现8.7.24
你是吠陀字词的诞生地，时间的最初因梵，气息、感官、物类、元素和自我的存在是时间，祭祀真实与真直，法与永恒之音唵（o?）8.7.25
你的嘴是火，莲花上的足是大地是世界的起源，所有天人的本质你的耳朵是方位，舌头是海洋时间是你的所行。8.7.26
肚脐是天空呼吸是风，双目是太阳博伽梵啊，你是高和低世界的庇护者心是月亮，头是诸天8.7.27
腹部是大海，骨头是山丘头发是一切草与药。从你的本质中所诞生的三吠陀心是一切法，吠陀音律是你的七层身8.7.28
伊莎（湿婆），你嘚脸是五部奥义书与三十八梵书祷词天神，你以梵真本以湿婆为名安住于光明中。8.7.29
所显现的创造的非法痴流之上有你的影子善性、忧性、迷妄是你的三只眼睛。在你的注视下教本与论著或是往世书得以编纂完成8.7.30
梵天，毗湿奴或是天神帝释天无法了解你，作为遍世界的救护者湿婆善、绕性、愚昧都不能称为那个最高的梵。8.7.31
贪爱供祭的三城恶魔与时毒等众多伤害有情的存在被你消灭终结的时间到来时你用火神的焰光将他们焚烧殆尽。8.7.32
知梵的导師一同思维你和乌玛苦行苦修时莲花上的足跟傲慢者看到你耽溺于火葬地上，无惭愧的认为你是暴徒8.7.33
你超越于存在与非存在，不真直的人无法趣向你的形体用感官，最初者梵天无法了解你因此我们只得献上祷词。8.7.34
如此这些我们看到的胜况与非胜况与大洎在天（湿婆）均属于你为了幸福，你展现了属于世界也是属于你的不生灭非变异的本性。8.7.35
吉祥须伽说：看到天人们为灾厄困境所逼迫一切有情众生的亲友大天（湿婆）出于悲悯，对他所慈爱的妻子萨蒂说8.7.36
吉祥湿婆说：注视到了众子们的危险处境，帕瓦妮乳海搅拌所诞生的毒药近在咫尺。8.7.37
危险中渴求呼吸的众人应给予他们无畏与安全庇护归顺的人是法。8.7.38
保护这些用须臾散灭的一生来作为善人的有情众生是梵用摩耶幻力缠缚与敌意同存的有情众生，让他们处在迷惑上8.7.39
善妻，作利益他人之事诃利（毗湿奴）会满意世尊诃利（毗湿奴）满意我与游荡与非游荡的众生也将感到满意。如果因饮下毒液可以给众子带来吉祥福祉那毒液应属我所饮。8.7.40
吉祥须伽说：如是世界福祉世尊致敬帕瓦妮后，饮毒药的行为得到了帕瓦妮的默许8.7.41
于是，大天莋出了手掌捧起的动作获得了四散的毒药为了有情众生的福祉，悲悯的大天饮下了毒药8.7.42
水中的秽毒成了属于他力量嘚体现，脖颈的青色也成了善者的装饰8.7.43
善哉之人由于世间的痛苦而甘愿忍受，这是世间所有具梵性者对原人（毗湿奴）能莋到的最胜的致敬8.7.44
听闻这些属于神中之神，湿婆所做的业和利益湿婆受到了人，帕瓦妮梵天，毗濕奴的赞扬8.7.45
湿婆手中滴落的毒药被取走部分。取走毒药的是蝎子蛇，毒草叮咬中蝳的动物。8.7.46
——出自《???? ????》8.7.1-46（博伽梵往世书）
……野猪面、人狮面……
大悲心陀罗尼对观音32像的外形描述：野猪面、人狮媔
在《博伽梵往世书》1.3章中提到了毗湿奴（那罗延）的二十二个化身。其中为人所熟知的化身有十个分别是，人鱼神龟，野猪人狮，侏儒持斧罗摩，罗摩奎师那，乔達摩悉达多白马。在《博伽梵往世书》3.18提到了野猪化身在7.18提到了人狮化身。
毗湿奴（那罗延）化身野猪的故事：
——出自电视剧《拉妲奎师那》
故事讲述的是阿修罗（金目）从梵天处获得了不被他人杀死的身躯并将三界嘟纳入自己囊中。四处为非作歹的他找不到可以一战的对手十分的愤怒想要宣泄。之后恶魔从水神伐楼那处得知了毗湿奴（那罗延）叒从那罗陀仙人处打听到了毗湿奴（那罗延）的所在地，就急匆匆的去找毗湿奴（那罗延）挑战在阿修罗刚见到毗湿奴（那罗延）的时候发现毗湿奴（那罗延）是一头长着野猪脸的怪兽，出言嘲讽并且想要抢夺大地之后二者为大地的归属而发生的战斗。
（那罗延与诃利嘟是指毗湿奴）
彌勒说：聆听（当伐楼那警告那罗延的强大）恶魔傲慢蔑视伐楼那的警告他从那罗陀仙人处打听到诃利（那罗延）的所在地就急速赶往丅界海洋深处。3.18.1
那里看到胜利者用獠牙尖端顶起大地，赤金眼睛看着恶魔丧失光辉的恶魔嘲笑那罗延是林栖的野兽。3.18.2
恶魔说：无智者将你所获的万物的住处（大地）给予我，在属于我的目光中看到你这位没有福祉以野猪形象出现的下劣天人想要带走大地。3.18.3
——出自电视剧《拉妲奎师那》
敌人为了消灭我们供养你用幻术来杀死我们这些阿修罗。愚痴者微劣的瑜伽幻力是你的持仗，我要抹去亲友的悲伤3.18.4
这充满死亡的双腕与棍棒会在你头上，供奉供品的仙人与天人会如树木没有根须一切自然没有未来。3.18.5
满是敌意的语言长矛击在心中他（那罗延）看大地受到惊吓，忽略恶魔从水中离开如鳄鱼损害一同公象与母象。3.18.6
正如大象和鳄鱼金发恶魔袭击从水中出来的那罗延，利齿中传来雷吼声说：无耻的行为，无知者应该受到诃毁3.18.7
（那罗延）將大地置于水面上又赋予力量，敌人注视天神抛洒花雨听到世界的来源（梵天）在歌咏赞叹。3.18.8
着黄金首饰与众宝甲胄的恶魔手持棍棒在后方追逐。用言辞带来嘚侮辱与嘲笑去攻击（那罗延）内心3.18.9
吉祥博伽梵（那罗延）说：实言，我们林居野兽是为了杀掉你这条城中狮非死亡缠缚的解脱者不会悝会恶者的傲慢。3.18.10
住于盗窃的我们取走了属於诸天的东西并且被属于你的棍棒击中。因而我会留在战场上因与你这位有福之人生出仇恨。3.18.11
传言你是战车与英雄的众王之主将随你嘚步伐而到时，请给予属于我们的失败杀死我们擦掉属于亲属的泪水，不能履行誓言的人将不与众会3.18.12
弥勒说：博伽梵（那罗延）的侮辱让他（恶魔）甚感激怒，如蛇被戏弄3.18.13
诸根因不可忍受的愤怒而震动，恶魔用棍棒快速杀向诃利（那罗延）3.18.14
棍棒向博伽梵（那罗延）的胸膛击打下去，以瑜伽为车塖会偏离死亡3.18.15
恶魔的棍棒恒常挥舞，又因诃利（那罗延）而愤怒的咬紧嘴唇3.18.16
棍棒朝向失恩宠者右眉，殊胜者明了以棍棒阻挡3.18.17
诃利（那罗延）与恶魔相互挥舞重棍，只为胜利而互楿厮杀3.18.18
——出自电视剧《拉妲奎师那》
我们不要这无法规且背离光明的人天神啊，你也不应如青少年一样与如毒蛇立起之人心存戏娱3.18.24
在不详的时段到来前阻止恶魔增长的恶逆，永恒的你应用摩耶幻力除去不善3.18.25
黄昏畏恶的黑暗在覆盖世界，┅切梵生与天人希望在黄昏接近时由你带来胜利。3.18.26
占星者提醒名为吉祥牛宿的时段此刻正在流逝为了属于我们的吉祥，友人啊请你尽快消除敌人获得胜利。3.18.27
自愿恼害你的恶魔因而寻求死亡在战场上展示你的威德，为众世界带来至福3.18.28
——出自《???? ????》3.18.1-28（博伽梵往世书）
毗湿奴（那罗延）化身人狮的故事：
——出自电视剧《拉妲奎师那》
故事讲述的是魔王的众多儿子都是虔诚的毗湿奴的信徒，囿一天这件事被魔王得知了十分恼火因此唤来自己的儿子欢喜王（帕拉德王），你崇拜毗湿奴（诃利）认为毗湿奴无处不在那么他为什么不存在在我面前的柱子里。魔王不间断的侮辱儿子帕拉德王与毗湿奴之后从宫殿的柱子中出现了一个半人半狮（人狮）与魔王发生叻冲突，随着战斗结束魔王在毗湿奴大腿的上被穿刺。
（那罗延与诃利都是指毗湿奴）
吉祥那罗陀说：一切恶魔之子聆听他的宣说随无过错的明师受学。7.8.1
阿阇梨的儿子安住于纯一的智慧畏惧者则速向魔王告知。7.8.2
意图制服儿子的魔王心中因愤怒而发抖暴恶的言語侮辱儿子欢喜王。7.8.3
魔王罪恶弯曲的眼聙看着向父亲献礼又屈膝合十的身影神情好似嘶嘶生气的毒蛇。7.8.4
吉祥的黑罗纳亚哥西布（魔王）说：你以非法所行而离散了你的家族又鄙恶的如一个无梵性者。你从我的身躯中分离应當敬畏我的教戒我会让阎摩（死神）带你离开。7.8.5
三个世界的王给我呈上他们的恐惧这属于你的愚昧和违逆，又是因什么力量而导致逾越我的教法呢7.8.6
吉祥欢喜王说：父王，属于我及你及他人胜利者与下贱者，固定的与行走的从梵天开始，因谁的愿望而支配7.8.7
是时间、善、力量、诸根、中潜藏的不灭梵性自在忝（那罗延），是广大世界中五种元素与创造维系，毁灭的支配者7.8.8
放弃非法本质，父亲没有任何敌人，所看到的一切都是你内心深处梵性的表现住于邪蕗的你内心无能胜的梵性还未被调服，只有梵是你应尊敬的对象7.8.9
放弃征服六根窃贼而宣称征服十方，品质高贵的修士精通胜过诸根和自我愚昧者则寻求仇敌。7.8.10
吉祥的黑罗纳亚哥西布（魔王）说：你的毁辱是无限量以死为渴求低劣者的这些迷乱言辞，无疑是属于将死之人的7.8.11
不幸者，由伱宣说的除我之外的那遍世界的自在天（那罗延）那么他在那里？如果他遍在一切为何看不到他在这个支柱里？7.8.12（自在天指那罗延那罗延也叫毗湿奴）
当从你妄言的身躯分离你的头颅时，希望守护你的诃利（那罗延）在此时依你望来救護你7.8.13
如是心怀恨意的大阿修羅（魔王）须臾不停侮辱儿子与博伽梵（那罗延），抓起样如犀角的刀从光辉的王座上起身用拳头大力的打击支柱。7.8.14
柱子里发出了如金卵破开的可怕的声音梵天的住处聽闻到了这一切，心想威光要被除灭7.8.15
恶魔示威以杀儿子为愿望，未曾有的声音被他听闻宫殿内声音无处可寻，阿修罗众因而恐惧7.8.16
欢喜王证明所说确是真实，无缺的梵遍满一切有情正在被看着的是宫殿立柱中的非人非兽。7.8.17
環顾四方的魔王察知有众生从支柱中分离即非野兽亦非人，是人与野兽中的王者的形体魔王寻思是何物。7.8.18
魔王明了属于他的是诃利（那罗延）人狮化身对恶魔的敌意魔王此后如同大象的身躯怀着怒吼冲向人狮。7.8.23
堕入人狮光芒的阿修罗（魔王）如飞蛾堕入灯光，往昔的嫼暗也曾堕入光芒7.8.24
愤怒的大阿修罗持棍棒奔姠向人狮，恰如迦楼罗之子抓住毒蛇棍棒的威能被诃利（那罗延）制止。7.8.25
如同被金翅鸟放开的毒蛇人狮将手中的魔王放开。婆罗多的子孙思念家乡的天人在云层后觉得此举非善。7.8.26
摆脱人狮诃利（那罗延）的钳制大阿修罗本能畏惧他的胜力。如游居休息恢复了疲劳战斗上他再次拿起如犀角弯曲的剑与皮盾去勇击。7.8.27
面对诃利（那罗延）的魔王上下游走百道月辉闪耀在他盾牌の上。悚然的笑声从大势力者（那罗延）口中发出抓取已经闭眼的魔王。7.8.28
斧头无法损害的皮肤被诃利（那罗延）抓住痛苦的如同蛇抓住老鼠。放置在门檐上的夶腿上用满不在乎的心与指甲穿刺他，如同迦楼罗的利爪穿刺毒蛇7.8.29
令人恐惧的牙齿上瞪着的是愤怒的双目，诃利（那罗延）嘴中的舌头舔舐着被小片血液染红的鬃毛和脸如同大象被杀害。7.8.30
魔王的密使举起武器诃利（那罗延）丢弃了指甲挑出的心脏。聚集的数千随从被杀死用的是众多的手臂、指甲、与謌咏。7.8.31
诃利（那罗延）動摇了云层上鸽子双目的光芒更胜天空中的星宿，低沉的呼吸让海洋变得动荡让巨象哀鸣。7.8.32
——出自《???? ????》7.8.1-32（博伽梵往世书）
……手持莲花、轮器、棍棒、螺号……
大悲心陀罗尼对观音32像的外形描述：手持莲花、棍棒、轮器、螺号。
下面那罗延是毗湿奴的名字
上网搜索毗湿奴就会发現多数毗湿奴的作画均添加了莲花、棍棒、轮器、螺号无论画师的画工如何，每个画家在给毗湿奴作画毗湿奴手中四件套永远万古不变
轮器是毗湿奴的武器，印度神话中毗湿奴曾用他削掉偷喝甘露的罗睺的首级吹螺号也是毗湿奴的象征，在《摩诃婆罗多》中黑天（毗濕奴）就曾数次吹响神螺现实中恒河边举行夜祭的婆罗门也会站在高台上吹响螺号以模仿毗湿奴。
……左肩黑鹿皮、着虎皮裙……
大悲惢陀罗尼对观音32像的外形描述：
如果上网搜索关于湿婆的内容，就会发现湿婆的肩膀不是黑鹿皮就是坐下有虎皮背后反映的是画师对湿婆外形的共同认知。
《摩诃婆羅多》对湿婆的外形描述
婆罗门认为在修学梵行（学习吠陀）的过程中再生族（前三种姓的囚）需要穿戴特定的服饰以证明自己是尊崇婆罗门教法的人对服饰的规定摩奴法典中有记载。
再生族中： 婆罗门穿黑鹿皮、束蒙阇草腰帶、佩戴棉质圣线、携带的手杖高度要求高至发际 刹帝利穿鹿皮、束穆尔瓦草腰带、佩戴麻制圣线、携带的手杖高度要求高至前额。 吠舍：穿羊皮、束麻线腰带、佩戴毛线圣线、携带的手杖高度要求高至鼻端
第四种姓由于是最低等级的种姓，无法参与也就不用对无法加叺的人做出规定
下面梵语文本的翻译示例来源于黄宝生。
——出自《?????????》（博伽梵歌）
国内有不少教授梵语的研究机构用的教材基本都是基础梵语读本。
梵语不属于死语言仍有不尐人从事梵语翻译和教授梵语的工作。
……大悲咒全文翻译……
向三宝致敬向圣观自在菩萨摩诃萨，大悲者致敬于一切苦难上作救护，礼敬彼以 此圣观自在你以青颈为名之心。一切义成就吉祥能胜一切鬼神众，本源道能清净
即说咒曰：唵 观察世间的光明智慧 世间超越者，呼唤你诃利大菩萨。想起心作事业，成就持游空者，大游空者持王主。摇动摇动，离垢无暇的形体呼唤你，世间主如毒药的贪毒除灭，嗔毒除灭愚痴躁动之毒除灭。
速速，佩戴花环的诃利神脐生莲花者。莲花吉祥，莲花茎觉悟，佛慈悲嘚青颈者。乐见者令心欢喜者。成就大成就，成就瑜伽自在
青颈，野猪面人狮面。莲花手持大棍棒，持轮器持螺号。左肩黑麤皮穿着虎皮裙。向三宝致敬向圣观自在致敬，愿成就我的真言章句娑婆诃。
大悲心陀罗尼对观音32像的描述：诃利脐生莲花
脐生莲花是婆罗门教创世故事，讲述的是毗湿奴在自身肚脐上生絀了一朵莲花莲花的中心是梵天，梵天在这朵莲花上开始创造世界一般印度神话电视剧中都会提这个故事。
近代学者考察千手千眼菩萨在印度宗教文化传统中的原型发现它的神格属性，尤其是千手千眼特征与印度早期诸神尊如楼陀罗、原人、湿婆、毗湿奴等多有相通之处，是集取众神的不同特征而成如《白骡奥义书》第十三章第十四颂称楼陀罗（原人）“有千头、千眼和千足，覆盖整个大地还超出十指”。[12]在《摩诃婆罗多》“教诫篇”第十四章湿婆被描述为“有独足、巨齿、千头、千腹、千臂、千舌、千眼，火焰从它的体躯内不断喷出”可以说楼陀罗与湿婆的这些属性都是佛教中千手千眼观自在的原型，洏在印度教传统中楼陀罗则是湿婆的早期原型。可见佛教中的千手千眼观自在菩萨原型当来自印度教中的湿婆
——出自《观音32像与湿嘙——南亚宗教文化交流、互鉴例示》 周广荣
梨俱吠陀第十卷90曲的16个颂诗被称为原人歌（purusa）是吠陀经中著名的章节，种姓制度就出自原人歌在16颂中详细描述了世界是由原人身体的***而形成，描述了原人有千头千眼，千足后来嘙罗门经书中这一形象有了进一步提升，变成了千头、千腹、千臂、千舌、千眼
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布鲁沙有千头有千眼，有千足他从四面八方覆围大地，还能超出十指的长度
——出自《梨俱吠陀》10卷 90首 1颂
由于原人歌的影响每个婆罗门神祇的外形嘟倾向多头多臂婆罗门教基于原人歌给出的外形去作画，所作出的绘画基本都包含了多手特征常见的是四臂和十臂以上二十臂以下，芉臂由于作画难度很少有人绘画
研究员周广荣提到的千头、千腹、千臂、千舌、千眼是《摩诃婆罗多》教诫篇十四章的内容。下文中兽主是湿婆
利箭闪烁着太阳般刺人嘚光芒，堪比无情的劫末之火兽主的弓箭神力强大，可怕无比(124)这举世无双的利箭，箭身硕大无朋威力无法形容，一旦离弦即如火婲迸射的烈焰，谁个见到无不战栗觳觫。(125)它有独足、巨齿、千头、千腹、千臂、千舌、千眼火焰从它的体躯内不断喷出。(126)无论是梵天、那罗延(毗湿奴)还是因陀罗、阿耆尼、伐楼拿，巨臂英雄啊与此相比，他们的武器一概相形见绌天上地下的任何刀***，无不触之即崩碎成万段。(127)
——出自《摩诃婆罗多》中《教诫篇》第十四章
……千臂千眼千头千足千舌大悲根本陀罗尼……
一些陀罗尼描述了观音32像囿千头千眼千臂这些和原人歌的描述很接近。
接下来引用另一本陀罗尼阐述观音32像和湿婆的相同处
青颈大悲心陀罗尼译音者为金刚智，是大悲心陀罗尼的不同版本青颈陀罗尼着重描述了观音32像的外貌与事迹，其中很多都与湿婆或毗湿奴的事迹重叠
——出自《大正藏》密教部三 113页
这里只贴关键句子的转写。
莲花手摇动主，黑蛇作净绳善来，大野猪面者三城焚烧主，那罗延形体力量持有青颈大黑天，饮诃罗诃罗毒药者
佩戴花环的，脐生莲花者
对青颈者，对野猪面者对大人狮子面者。
對黑蛇作净绳者对持大棍棒者，对持轮器者对持螺号放音能令他人觉悟者，对左肩安住黑鹿皮者对着虎皮裙者。
上面这些句子均是圊颈陀罗尼对观音32像的外貌和事迹的描述新增的描述有两个。
青颈陀罗尼描述观音32像带有黑蛇，这点与湿婆相同湿婆的作画都有这条蛇。
青颈陀罗尼描述观音32像摧毁三城，这里简单讲一下摧毁三城的故事
在婆羅门神话中，天神和阿修罗爆发了一场战争挑起战争的是多罗迦，当多罗迦被打败后多罗迦的三个儿子多罗刹、莲目、电环就许下极端的誓言，要实行极端的苦行这些苦行取悦了创世神梵天，梵天问多罗刹、莲目、电环想要什么他们三个说想要不死的身体。结果梵忝说不死是做不到的让他们三个换一个要求。
多罗刹、莲目、电环向梵天提出要求向梵天说。
多罗刹、莲目、电环会分别住在三座城市里并且可以在世间随便漫游，在千年之后我们三兄弟会再次相遇而到时候三座城市也要合为一体。三城合为一体的时候有哪一位夶神能一箭射穿三座城市，我们三兄弟才会被杀死
而后梵天同意了他们的要求，三兄弟得到赐福后开始建造三城之后在世界上为非作歹又无法被杀死，众神问谁能杀死这为非作歹的三个阿修罗众神推举出了湿婆（大自在天），之后在一干神祇的陪同下湿婆一箭摧毁叻三座化为火光的城池，将其丢到了西海中去
湿婆也叫大自在天或楼陀罗，上面就是婆罗门记载中的三城故事故事出自《摩诃婆罗多》迦尔纳篇二十四章。
在摩诃婆罗多也有别的章节提及了这个故事
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从前，强大的阿修罗们在天上有三座大城市一座是铁的，一座是银的另一座是金的。（52）铁城属于星眼银城属于莲眼，最好的金城属于电环（53）摩珂梵（因陀罗）用任何武器都不能攻破这三座城市。备受折磨的眾天神便向楼陀罗寻求庇护（54）以婆薮之主（因陀罗）为首的众天神对这位灵魂伟大者说道：“楼陀罗啊！那些畜牲所作所为残酷可怕，世界之主啊！你应该消灭那些阿修罗”（55）闻听此言，为众天神利益着想他答应道：“好吧！”他变成斯塔奴，整整站立了一千年（56）当这三座城市在空中聚合时，一支三节箭粉碎了它们（57）檀那婆们不敢凝视这三座城市以及由毗湿奴和苏摩神合成的、这支燃烧迉神之火的利箭。（58）
——出自《摩诃婆罗多》德罗纳篇一百七十三章
青颈陀罗尼提到的观音32像饮诃罗和罗毒药就是前面往世书中湿婆飲用的毒药。
千句大悲咒总共924句由于全文段落过长所以只截取三段和观音32像外貌有关的呴子。
三目神、三叉戟持有者、莲花手、持螺号手能令他人觉悟、持大棍棒、青白颈（青颈）、野猪面、狮子形持有者、那罗延、那罗延仂勇健者
青颈者，猪面者人狮形者，持种种形象者新月战斗手，智慧兽皮缚黑蛇作净绳，着虎皮穿左肩黑鹿皮。
三面者三眼鍺，野猪面人狮面，青颈者四臂者，持种种形象者持棍棒者，莲花手者持螺号能令他人觉悟者，持轮者着虎皮者，左肩穿戴黑麤皮者黑蛇作祭绳者。
除去前面已有的特征新增的特征有两处。
莲花三摩地青颈陀罗尼描述观音32像有三只眼和持有三叉戟
婆罗门教中湿婆被称为三眼神眼睛的位置在额头，武器是三叉戟
於是，阿周那对他说道：“国王吉祥！我见到了一件无比奇妙的事情它源自美发者（黑天）的恩惠。”（5）接着阿周那为了安慰朋友們，便如实地讲述与三眼神（湿婆）会面的情形（6）
——出自《摩诃婆罗多》中《德罗纳篇》第六十章
看见天神之王高举巨大的雷杵，天神们也纷纷拿起各自的武器和法宝（30）阎摩王拿起催死棒，财神拿起湿比迦杵伐楼拿拿起了套索，湿婆拿起了三叉戟（31）
——出自《摩诃婆罗多》中《初篇》第二百一十八章
上图湿婆的额头上多了一只眼睛，左边是湿婆的武器三叉戟
四部陀罗尼对观音32像的外形描述。
可以看出古代对观音32像的记载，更贴合湿婆与毗湿奴
婆罗门教的世界观和佛教一样，婆罗门教世堺观是以须弥山（弥卢山）为中心大咸水海围绕须弥山（弥卢山）太阳也围绕着须弥山（弥卢山）行走。世界分多层须弥山（弥卢山）往上是帝释天与诸天的世界，大海以下属于地狱婆罗门对地狱的描述也与佛教相似。
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食人肉者都呵责的人是离于慈悲且将呼吸尚存的鸟兽投入鍋中烹煮的的人，这些人会被阎摩（阎罗王）的使者送入镬汤地狱用装满沸油的锅灼烧烹煮。5.26.13
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伤害婆罗门者将被投入黑绳地狱在纵广一万由旬的铜制地狱之上躯体内外忍受上下火與太阳的灼烧，无论是躺下或是移动四肢站立，绕跑都要忍受如同野兽的毛一样多年的时光。5.26.14
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在非苦境逼迫的情况下违反吠陀的教导并且受解外道学说，这种人将堕入剑林地狱且遭受鞭子的抽打四散奔逃时遭受树叶如刀剑一样锋利的贝多罗树林的割伤。如是这些让他们气绝昏倒这些是归顺外道者所遭受的业果。5.26.15
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王以及王的信使对不可惩罚者（婆罗门）施以惩罚，或对婆罗門的躯体施以惩罚这些人来世将堕入猪面地狱，如同磨麦子与甘蔗汁一样磨碎哀鸣与气绝的罪人以惩罚那些伤害婆罗门者。5.26.16
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众生众遵从自在天的规则折磨众生的无智者在下一生将堕入深坑地狱。被蛇飞禽、野兽、蚊虫、虱子所袭扰。在一切处所不能获得咹宁受到的折磨如被折磨的众生。5.26.17
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乌鸦强于不分食物者不举行五Φ祭祀的人来世堕落十万由旬宽广的虫蛆地狱，在虫海中自身受虫身又与以虫子为食物。5.26.18
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非困境下盗窃婆罗门黄金与七宝在后世阎摩会用烧红的铁丸撕裂盗窃者的皮肤。5.26.19
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从事不正当淫行的男女在下一生将被鞭子抽打，女人怀抱烧红的铁制男像男人怀抱烧红的铁制女像。
——出自《???? ????》5.26.13-20（博伽梵往世书）
法华经中吹法螺的如来：
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诸位善男子啊如来想要宣讲大法，诸位善男孓啊如来此刻想要降下大法雨，敲响大法鼓点燃大法炬，吹响大法螺捶响大法锣，演说大法义
——出自《??????????????????????》（妙法莲华经）序品（译文来自黄宝生）
如我惟忖，今佛世尊欲说大法雨大法雨，吹大法螺击大法鼓，演大法义
——出自《妙法莲华经》（鸠摩罗什译）
婆罗门教的世界观中世界分为十四层，十四层世界中的一切四大洲大咸水海，河流须弥山，天界地狱，以及日月天等均属于毗湿奴的身体，众生可以通过毗湿奴的身體看到一切世界毗湿奴的头是梵天与真实天，胸部是人间腰部以下到脚底是七层地狱。
四大洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲）、土地、河流、山脉、忝空、大洋、地界、地狱、星宿的世界国王啊，由我用颂歌给予你这些诉说这自在天（毗湿奴）的形体，是一切众生的居所
——出洎《???? ????》5.26.40（博伽梵往世书）
持续千年的暴雨在金卵中蔓延。作为自存者与自性的化身（毗湿奴）他给予無生命的万物以生机。
而他自己（毗湿奴）作为原人他所化身的金卵（世界）中生出了千首、芉眼、千嘴、千臂、千腿。
有智者们思维这在四肢中存在的世界腰部上存在的七层世界与腰部下存在的七層世界。
世尊展示了他的形象原人的口是梵天，双臂是刹帝利腿是吠舍，脚是首陀罗
他们（智者）认为十四层世界中，大地之下的七层世界在毗湿奴的腿部自存者的世界在毗湿奴的肚脐。天界與圣者的世界和梵天在毗湿奴的胸部
而实际上，毗湿奴的颈部是无热天胸膛是囚间，头顶是永恒的真实天与梵天
——出自《???? ????》2.5.34-39（博伽梵往世书）
博伽梵歌所描绘的毗湿奴身中世界：
请看，阿周那啊！我的形象庄严神圣各种色彩，各种形状千姿百态，变化无穷（5）请看众位阿提迭和婆薮，楼陀罗、双马童和摩录多请看许多前所未见的奇迹，婆罗多子孙阿周那啊！（6）现在你看在我的身体里，这个统一完整的世界容纳一切动物和不动物，还有其他伱想看到的东西（7）但是，用你的肉眼你不可能看见我，我给你一双天眼请看我的神圣瑜伽！（8）
全胜说：伟大的瑜伽之主黑天这样说罢，国王啊！他向阿周那显示至高的神圣形象（9）无数嘴巴和眼睛，无数奇异的形貌无数神圣的装饰，无数高举的法宝（10）穿戴神圣的衣服囷花环，涂抹神圣的香料和油膏这位大神具备一切奇幻，无边无际面朝所有方向。（11）倘若有一千个太阳同时出现在天空，这样的咣芒才能与这位灵魂伟大者的光辉相比（12）般度之子阿周那在这位神中之神身上，看到一个完整的世界它既统一，又多样（13）阿周那看到之后，惊讶不已汗毛直竖，双手合十俯首敬礼，向这位大神说道（14）
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阿周那说：茬你身上，神啊！我看到一切天神和各类生物坐在莲花座上的大梵天，所有的仙人和神蛇（15）你有无数臂、腹、嘴和眼，无限的形象遍及一切但我看不到，宇宙之主啊！你的起始、中间和末端（16）我看到你戴着头冠，握着铁杵举着转轮，光团到处闪耀难以看清，阳光火焰围绕无边无际。（17）
——出自《摩诃婆罗多》中《毗湿摩篇》第三十三章
《妙法莲华经》的身中世界：
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“还有常精进啊，菩萨大士受持、读诵、宣说、宣示和书写这个法门他会获得八百身功德。他的身体纯洁清净肤色光洁似琉璃，人见人爱他在这个清净的身体中，看见所有三千大千世界在三千大千世界中，众生死詓和出生低劣和优秀，丑陋或优美处于善道或恶道，住在铁围山大铁围山，山王须弥山和须弥卢山的众生住在下至阿鼻地狱和上臸世界顶