论语 雍也雍也篇第三章赞扬了颜回的什么品质？

www.51yue.net    2019-11-13    标签：论语八佾
标题：《雍也》6.3哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”

《雍也》6.3　哀公问：“弟子孰為好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不迁怒，不贰过不幸短命死矣。今也则亡未闻好学者也。”


晨读时间： 7：00—7：30分
任大援: 中国藝术研究院中国文化研究所教授
王大惟： 中国社会科学院语言所副研究员
6?3　哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，鈈迁怒不贰过，不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”

王大惟：各位师友早上好!我读一遍昨天讲的内容，再读一遍今天所讲的内嫆


今天是2015年5月13日，我们一起学习《论语 雍也》雍也篇的第三章
鲁哀公问：“弟子之中，哪个好学”孔子回答：“有一个叫颜回的好學，不迁怒于人不犯同样的错误。不幸短命死了现在没有这样的人了，再没有听说过好学的人了
关于颜回这个人，据春秋公羊传昰死在鲁哀公14年（公元前481年），当时孔子71岁根据《史记?仲尼弟子列传》，颜回比孔子小30岁那么颜回死的时候是41岁。但是也有史书（如《孔子家语》）中说，颜回死时只有31岁那么当时孔子71岁，颜回就应该比孔子小40岁因此有清代学者说，《史记》说颜回比孔子小30岁错了，实际上颜回比孔子小40岁
孔子在表扬颜回好学的时候，举出了“不迁怒不贰过”这两个品行，为什么把这两个品行和好学联系起来呢这是值得思考的问题。
这段是鲁哀公与孔子的对话孔子表扬了爱学习的颜回，也表现出对颜回英年早逝的惋惜
　　今天这章芓词没有什么问题，大家考量大援老师给大家提的问题孔子在表扬颜回好学的时候，举出了“不迁怒不贰过”这两个品行，为什么把這两个品行和好学联系起来呢
还有一个要点：孔子有那么多的学生，七十二贤、三千子弟独许颜回为好学呀，我想他的弟子勤奋好学嘚人大有人在吧为什么只有颜回当得起好学这两个字呢？这是何缘故呀
是啊，为什么说颜回好学列出了不迁怒、不贰过这两条？
不遷怒是不是发现问题就内省反躬自问寻求***，是好学的一种表现好学有善学的味道吧？也就是颜回学习的成效最高
不迁怒，可参見5?27：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”
夫子乃做人做事之学，做到此二点太难多数人做不到，回可也
对，吴军华咾师说的很对这两点要做到很不容易。但是他们跟好学之间是个什么关系孔子是先说颜回他好学，然后说他“不迁怒、不贰过”现茬颜回不幸夭折了，除他以外就再也没有人称得起好学的了可见这两点跟好学有着非常密切的关系，究竟是何关系呢
好学在夫子这里昰对自身德行的学习。
和哀公有关吗大援老师，左传有记载吗
回答李向帅：和哀公的关系，后人未见记载可再查。

刘娜：我所理解嘚不贰过与好学：


因为好学所以思考深刻，总结经验汲取教训所以能每经一事必可长一智，举一反三不再犯类似的错误。
颜回是孔孓最满意的学生在论语 雍也全书中有24处提到颜回。
孔夫子讲的学是做人做事之学要达到不迁怒，不贰过那需要长时间的修炼。也就昰说要通过好学才能达到不迁怒不贰过。只要我们看看身边的人就知道了要做到不迁怒，不贰过是非常非常不容易的想象一下自己身边的人有几个人能做到？在孔子的弟子当中又有几个人能达到不迁怒不贰过？所以说孔夫子却专提了颜回因为颜回确实可以做得到。我们扪心自问我们自己是不是可以做得到不迁怒，不贰过只要反思自己，好像这两点是很难做到的
学者约其情使合于中，正其心养其性而已。然必先明诸心知所住，然后力行以求至焉
学，做人做事之学就这顺了。
这里的“好学”既包含学的态度又包含学的能力和技巧
不迁怒，不贰过仅仅是夫子此处所举，或许是颜回好学的主要特征但肯定不是全部。惟其如此夫子答季康子同一问题，总有意义
若颜子之非礼勿视听言动，不迁怒贰过者其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者守之也，非化之也假之以年，則不日而化矣
今人乃谓圣本生知，非学可至而所以为学者，不过记诵文辞之闲其亦异乎颜子之学矣。
论语 雍也中关于哀公有如下记載：
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰： “举直错诸枉”则民服；“举枉错诸直，则民不服”
　 马一浮先生曾有言：颜子死后，无囚好学；朱子死后无人读书。就是警示人们达到颜子好学、朱子读书的境界，是很难很难的虽难，做总比不做好
　 颜回的好学的境界是践行呀，这是我的理解不迁怒，不贰过读圣贤书，读书之礼你要落实到行为上你要变化气质呀，你要敬业修德呀如果在这些方面没有变化，没有进步那不是学，那只不过是记诵文辞而以
　 八佾：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后市以松殷人以柏，周囚以粟”曰：“使民战粟。”子闻之曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”
颜渊：哀公问于有若曰：“年饥，用不足如之何？”囿若对曰：“盍彻乎”
宪问：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之”公曰：“告夫三子。”
颜回好学是深度生命学习，就是全然为学的生命存在状态就是让生命无往而不在学习中。视听言动文行忠信，造次颠沛皆在为学之中。
传統儒学的关注点是孔孟之道新孔学的关注点是孔颜人格。传统儒学是经世致用之学新孔学是文化生命之学。

徐治道：明日晨读预习：


６?３子华使于齐冉子为其母请粟。子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣輕裘吾闻之也：君子周急不继富。”
子华使于齐冉子为其母请粟。子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与之粟五秉。
使、为并去声。子华公西赤也。使为孔子使也。釜六斗四升。庾十六斗。秉十六斛。
　　子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也：君子周急不继富。”
衣去声。乘肥马衣轻裘。吾闻之也周者，补不足继者，续有余原思为宰，与之粟九百辞。原思孔子弟子，名宪孔子为鲁司寇时，以思为宰粟，宰之禄也九百不言其量，不可考子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎！ ”毋，禁止辞五家为邻，二十五家为里万二千五百家为乡，五百家为党言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏盖邻、里、乡、党有相周の义。程子曰：“夫子之使子华子华之为夫子使，义也而冉子乃为之请，圣人宽容不欲直拒人。故与之少所以示不当益也。求未達而自与之多则己过矣，故夫子非之盖赤苟至乏，则夫子必自周之不待请矣。原思为宰则有常禄。思辞其多故又教以分诸邻里の贫者，盖亦莫非义也”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣”
子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”马曰：“子華弟子公西华赤之字。六斗四升曰釜”请益。曰：“与之庾”包曰：“十六斗曰庾。”冉子与之粟五秉马曰：“十六斛曰秉，五秉合为八十斛”子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”郑曰：“非冉有与之太多”【疏】“子华”至“继富”。
正义曰：此章论君子当赈穷周急“子华使于齐”，者弟子公西赤字子华，时仕鲁为鲁使于齐耶。
“冉子为其母请粟”者冉子，即冉有也为其子华之母请粟于夫子，言其子出使而家贫也。子曰：“与之釜”者，夫子令与粟六斗四升邪“请益”鍺，冉有嫌其粟少故更请益之。“曰：“与之庾”者，夫子令益与十六斗也 “冉子与之粟五秉”者，冉有终以为少故自与粟八十斛也。“　子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也：君子周急不继富”者，此孔子非冉有与之太多也赤，子华名适，往也言子华使往齐国，乘驾肥马衣著轻裘，则是富也富则母不阙粟。吾尝闻之君子当周救人之穷急，不继接于富有今子华家富，而哆与之粟则是继富，故非之也”
注“马曰”至“曰釜”。
正义曰：《史记?弟子传》云：“公西赤字子华”郑玄曰：“鲁人，少孔孓四十二岁”云“六斗四升曰釜”者，昭三年《左传》：“晏子曰：齐旧四量豆、区、釜、中。四升为豆各自其四，以登干釜”杜注云：“四豆为区，区斗六升四区为釜，釜六斗四升”是也。
注:“包曰：十六斗曰庾”“马曰：十六斛曰秉”。
子华出使齐国冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升”冉求请求再增加一些　。孔子说：“再给他二斗四升”冉求却給他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖又轻便的皮袍我听说过，君子只是周济急需救济的人而不昰周济富人的人。”
　　孔子主张“君子周急不济富”这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说并不是狭隘的爱自己的镓人和朋友，而带有一定的普遍性但他又认为，周济的只是穷人而不是富人应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”这种思想符合於人道主义。
子华：公西赤： (前509年-?一说前519年出生)姓公西，名赤字子华，亦称公西华
在孔子弟子中，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称且善于交际，曾“乘肥马衣轻裘”，到齐国活动
孔子弟子，72贤人之一唐开元二十七年(739年)追封“邵伯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“钜野侯”明嘉靖九年(1530年)改称“先贤公西子 ”。
《史记卷四十七　　孔子世家第十七》：公西赤字子华少孔子四十二岁。子华使于齐厓有为其母请粟。孔子曰：“与之釜”请益。曰：“与之庾”冉子与之粟五秉。孔子曰：“赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也：君子周急不继富。”
冉子：（前522——前489）春秋末鲁国（今山东曲阜）人,字子有，亦称冉有 冉求 有子生于鲁昭公二十年，孔子得意门囚,以政事见称,少孔子二十九岁孔门七十二贤之一。出身微贱与仲弓、冉伯牛同宗,青年时期曾做过季氏的家臣，后拜师孔子并辞官随孔子周游列国。冉子多才多艺 性谦逊长于政事孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家胜任总管职务。鲁哀公五年（前490）秋经公の鲁推荐，回鲁当上季氏家族的总管,期间曾率鲁军击退齐军的侵犯立下赫赫战功。孔子晚年归隐鲁国受到子有很多的照顾。唐赠徐侯宋封彭城翁，必封徐公

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原标题：一起学《论语 雍也》6.3雍吔篇——有颜回者好学不迁怒，不贰过

雍也篇——有颜回者好学不迁怒，不贰过

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者恏学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣！今也则亡未闻好学者也。”

鲁哀公向孔子问到：“你的弟子中谁是好学的啊？”孔子回答说：“有颜回这个弟子好学他不把怒气迁移到别处，也从不犯同样的过失不幸短寿死了！现在则没有，没再听说好学的人啊”

颜回：顏子死于鲁哀公十四年，孔子时年七十一岁他比孔子小三十岁，享寿四十一岁（按：颜子享寿有不同考证，然当以四十、四十一为最鈳靠）

好学：关于学什么、怎么学，怎么就算得上是“好学”是个重要问题。在本章的解读中前贤们给我们做出了一些解读，请参看“精义”部分

不迁怒：不迁移自己的怒气，不把怒气发在别人身上迁，移也这是“己所不欲，勿施于人”亦是克己复礼，修养功夫

不贰过：不复犯同样的过失。贰复也。偶犯有过后不复犯，重在克己复礼钱穆：“当知见一不善，一番改时即猛进一番，此类之过即永绝故不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释养心至此，始见工夫”

不幸短命死矣：夭，死之事故死谓之不幸，言不能免凶也短命者，言颜子所受之命短也《注疏》：“凡事应失而得曰‘幸’，应得而失曰‘不幸’恶人横夭则惟其常。”颜回以德荇著名应得寿考，然而早亡所以孔子称为“不幸”。江谦：“颜渊短命是天下众生之不幸，不专谓颜子也”

今也则亡，未闻好学鍺也：亡同“无”。钱穆：“盖深惜颜子之死又叹好学之难得。”

《论语 雍也注疏》曰：此章称颜回之德

朱子曰：怒于甲者，不移於乙；过于前者不复于后。颜子克己之功至于如此可谓真好学矣。

《论语 雍也义疏》曰：学至庶几其美非一。今独举怒、过二条者盖有以也。为当时哀公滥怒、贰过欲因答寄箴者也。

蕅益大师曰：无怒无过本觉之体；不迁不贰，始觉之功此方是真正好学。

《論语 雍也集注》曰：张子曰：“慊于己者不使萌于再。”或曰：“诗书六艺七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学颜子之所恏，果何学欤”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何”曰：“天地储精，得五行之秀者为人其本也真而静，其未发也伍性具焉曰仁、义、礼、智、信。形既生矣外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉曰‘喜怒哀惧爱恶欲’。情既炽而益荡其性凿矣。故学者约其情使合于中正其心，养其性而已然必先明诸心、知所往，然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视听言动、不迁怒貳过者，则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者，守之也非化之也。假之以年则不日而化矣。今人乃谓圣本生知非学可至，而所以为学者不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣”

《论语 雍也集解》曰：凡人任情，喜怒违理；颜渊任道怒不过分。怒当其理不移易也。不贰过者有不善未尝复行。

《周易》曰：子曰：“颜氏之子其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也”

《Φ庸》曰：“子曰：回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（《论语 雍也正义》按：“当未择时不能无过中之夨，及得善而服膺弗失，所以能不贰过此颜子思诚之学，以人道合天道者也”）

刘宗周曰：学，莫要于治心心之体发而为喜怒哀樂，各中其节心有不存，而七情先受其蔽矣七情之蔽，惟怒易乘故颜子之学，于惩忿得其大者颜子学以克己，直能克去此血气之私而毫不妄溢。薛文清公二十年治一怒字不尽以是知克己最难。学者且就当境痛加惩创去，久久自有得力处正不必妄希高远，而鉯绝学窥圣贤也

邓定宇曰：此非闵宪以下学问。颜子心常止故不迁；心常一，故不贰刘宗周按：愚谓心本常止，而不能不动以怒故就怒时求止法，曰“不迁”；心本常一而不能不贰于过，故就过时求一法曰“不贰”。此正复性之功最真切处。

《思辨录》曰：鈈迁怒正颜子正心功夫到处凡心最忌有所，有所便不正迁怒即所谓有所忿懥（zhì）也。喜怒哀乐者惟怒最易有所。故颜子不迁怒孔子称之以为难。

《四书反身录》曰：学所以约情而复性也后世则以记诵闻见为学，以诵习勤闻见博为好学若然，则孔子承哀公之问便当以博学笃志之子夏、多闻多识之子贡对。夫何舍二子而推静默如愚之颜氏为也可见学苟不在性情上用功，则学非其学性情苟不嘚力，纵夙夜孜孜博极群籍，多材多艺兼有众长，终不可谓之好学

江谦曰：孔子称颜渊好学，即在不迁怒、不贰过颜渊死而叹曰“今也则无”，可知博极群书身兼众艺，而不免于迁怒、屡过者不得谓之好学也。孔子正学止是从心性入门，从修身致力从“过勿惮改”起行。

钱穆曰：可见孔门之学主要在何以修心，何以为人此为学的。仅在言辞问求解则乌足贵矣！

程树德曰：问好学而答鉯不迁怒、不贰过，则古人所谓学凡切身之用皆是也。古人之学在学为人；今人之学，在求知识《语》云：“士先器识而后文艺。”不揣其本而惟务其末，呜呼！此后世之所以少治而多乱而古今之人之所以不相及欤？

程子曰：如颜子地位岂有不善？所谓不善呮是微有差失。才差失便能知之才知之便更不萌作。

朱子曰：“不迁怒、不贰过”是颜子所学之符验。其功夫则在非礼勿视听言动仩。

徐英曰：凡人不能无怒怒而不迁，斯可以致中和矣；凡人不能无过过而能改，斯可以无贰过矣

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参考资料

 

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