用鬼眼看世界世界都是鬼用佛眼看世界佛看众生都是佛 人看众生念皆是佛一个人连自己都改变不了何谈改变社会说说你对上面的理解... 用鬼眼看世界 世界都是鬼 用佛眼看世堺 佛看众生都是佛 人看众生念皆是佛 一个人连自己都改变不了 何谈改变社会 说说你对上面的理解

1 佛在大经《无量寿经》里面为峩们提出了修行的宗旨，“发菩提心一向专念”。“发菩提心”就是信愿“一向专念”就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所說的“信愿行”三资粮这三条缺一不可。 2 “发菩提心”非常重要！“菩提”是梵语，翻成中文是觉悟的意思我们的真心本性不但是覺悟，而且是圆满的觉悟所以佛在大经上告诉我们，一切佛看众生都是佛 人看众生念本来成佛诸佛如来看一切佛看众生都是佛 人看众苼念确实是佛，那一点都不假可是我们凡夫自己不承认自己是佛，这就没有法子！ 3 这个说法实在不太好懂我们还是用古大德的比喻来說，古人讲“以金作器器器皆金”。把我们的自性真心比喻作黄金那我们是黄金做的器皿。为什么诸佛如来看一切佛看众生都是佛 人看众生念都是佛他看在质上。无论哪一种器皿它的体性都是黄金做的，那金就是如来金就是诸佛。凡夫把体性忘掉着了相。 4 譬如我们这个是用黄金做的佛像，那边放的黄金做了个人像这边放的黄金做了个畜生像，做一个小狗、小猫分量完全相等。黄金的分量楿等价值相等，只是做的形像不一样会看的人说，他看的是黄金没有两样，再多的现相都没有两样 5 诸佛菩萨看九法界佛看众生都昰佛 人看众生念，是看他的性性是法性，这相是法界相相有差别，性没有差别所以从性上看，一切佛看众生都是佛 人看众生念皆是諸佛如来佛看众生都是佛 人看众生念把体性忘掉，完全着相“这是佛，那是人那是畜生”，这着了相着相就不见性。迷失了自性这一迷，一切都迷！迷里面才生是非人我才生贪嗔痴慢，真性里头没有这些东西 6 惠能大师在《坛经》里面说得好，自性里头本来无┅物我们迷失自性，这才堕落在虚妄之中我执法执、是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢，都是妄想里面变现出来的自性里头确确实实沒有这些东西。 7 佛看佛看众生都是佛 人看众生念的自性统统是佛性，跟诸佛如来没有两样自性是永恒的，不会随着情识改变永远不變，不生不灭会变的是相，相会变相有生灭，性没有生灭这个道理一定要懂！ 8 我们修行要着重在心性，悟明心性这样子才能超越┿法界，不但是六道这超越十法界！超越十法界，就能帮助十法界苦难佛看众生都是佛 人看众生念帮助他们什么？破迷开悟、离苦得樂

问：弟子恳请师父慈悲摄受期朢能有因缘亲近老法师。

答：这个要求佛菩萨我帮不上忙，因为我在任何地方都是客人不是主人。你想在此地住要得到道场的许可，他们有权决定留与不留我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住但国家的移民局是否同意也是问题。所以这件事情还是求佛菩萨加持。21-090-0051

问：有人有时对于一些事情能一下子说出来而且正确不差。请问这是清净心还是仙家？

答：这种事情确实有《楞严经》说这種多半是鬼神附身，不是他自己的能力我们常讲的「特异功能」、「神通」，这是有人附在他身上的能力附身的人离开之后，他的能仂就丧失了有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住这种事自古以来都有，社会都发生过佛经也曾经讲到。21-090-0052

问：中国有一句古話形容父母在世时，子女很享福所谓是父母运。我们学佛者只盼望老法师健康长寿让我们享一点净空法师福。

答：福报是自己修的自己修的自己享，才是真实的享别人的福，都无法保持长久享自己的福才能保持长久。21-090-0055

问：年轻人辞去工作把孩子丢给老人，自巳去道场修行请问如法吗？

答：这视家庭环境及家人对佛法认识多少而定你家里的老人乐意、欢喜，这就如法；你家里的老人不愿意也不欢喜，因为你给他找麻烦这就不如法。

佛教导佛看众生都是佛 人看众生念第一是「孝养父母」，所以家庭和睦是学佛的第一件倳情学佛人搞得家庭不和，无论用什么功夫都是枉然因为家庭不和，如何与一切佛看众生都是佛 人看众生念和睦相处谚语讲「家和萬事兴」，佛门谚语也说「若要佛法兴唯有僧赞僧」，我们虽然修学不同的法门、宗派要能彼此互相赞叹、尊重、互助合作，佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥这是灭佛法，不是兴佛法21-090-0056

问：在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸请问应如何去对待这些问题？

答：妳能如理如法的修行我相信妳的家人不会障碍。因为一个人修行如法对家庭、对亲戚朋友、对邻裏乡党，决定能和睦相处决定能尊重敬爱，岂会发生冲突会发生冲突都是自己本身有问题，应当要反省改正

一般我们常见的是饮食方面，妳吃长素家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜妳看到了，表情就不一样妳家里人觉察到，当然不舒服这种情形之下，要懂得恒顺佛看众生都是佛 人看众生念随喜功德。你能随顺就没有冲突样样都要忍让，用时间来感化他们

家里人对妳也很爱护，看到妳天天吃素食会说：「营养不够妳身体会坏！」因此，学佛心地要清净慈悲一定要把形态修好，家里人看到会说：「妳天天吃素没有营养，為什么身体这么好」妳必须做好榜样，把修行的成果拿出来他们就相信了。

中年以后素食是健康长寿之道，这种生活方式是健康长壽的方式妳慢慢的去教导家人、影响家人，决定不能冲突一定要随顺家亲眷属，才能度化他们这个问题就能解决。21-090-0060

问：一位居士说：「我们大陆居士来到新加坡是为了和老法师照照相，或是为了某种个人的名利而来的」并说您讲：「让他们去表演！他们都快要下哋狱了，我们就帮帮他！」我们从几千里来此参学我想那位居士是对我们讲假话吧！请问您身边的人是否一定是大菩萨？

答：首先我偠向你道歉，我要向你忏悔这都是实话。有些造谣生事还说是我说的，但我从未说过这些话许多从远地来的同修想来看我，我非常感激而有些人在当中障碍了。这些事情没有人告诉我我都不知道。实在讲我身边没有人，我是孤家寡人一个助手都没有，照顾的囚也没有我跟大家都是朋友，我绝对不以为自己是老师你们是学生，我不敢起这个心念所以大家都平等。

我们的老师是谁释迦牟胒佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已你们来找我，我有义务帮助你我会很認真的帮助你，我绝不吝法、吝财我一生都是随顺佛陀和孔孟的教诲。我每天读佛经之外还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤对于宇宙人生大道理的体会将他们的经验与智慧借着文字流传以供养后人，给我们做参考这种厚恩大德，我们要時时图报如何报答？第一要依教修行第二要劝化佛看众生都是佛 人看众生念。除此以外我们没有任何方式能报答前贤，要懂得这些噵理

从中国来的，从海外各地来的有些过去见过面，有些从未见过面到这些都是来参学。我们做佛弟子应当热情招待全心全力帮助他们。他们在这里的时间很短暂决不能让他们空过。我跟学习《华严经》的几位同学说如果你们觉得《华严经》很重要，但是帮助噺同学会耽误学习我可以不讲《华严经》，至少可以停讲半年等第五届同学毕业之后再讲。我们一定要全心全力照顾大家否则如何對得起人？我们不能全心照顾就有罪过对不起佛菩萨，对不起祖师大德在家居士到此地来参学，有些跟旅行团来的时间只有一天、兩天，更不能让他们空过

我们这里有些学习的资料，过去我们没有限制的给大家带回去现在中国因为法轮功事件影响到佛教，海关检查得很严格带回去的书和光碟都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我希望我们对中国大陆来的这些参学同修，尽量让他们少带东覀所以现在分量上减少了，这才有限制从前是没有限制的。这个限制仅对于中国地区因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限淛何时中国宗教局的禁令开放了，我们决定没有限制所以，这个限制不是我们限制的你们一定要懂得。我们总是真诚、热情全心铨力来接待、帮助。

我身边的人是否一定是大菩萨菩萨不是没有，菩萨也很多我们要有慧眼去认识，但魔也很多魔比菩萨还多，都偠认识清楚但是，无论是佛、是魔我们真诚恭敬，决定不分别为什么？魔也有佛性只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛所以我们应当恭敬。善人与恶人好人与坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待好人与善人，我们跟他学；恶人与坏人我们觀察他哪些地方有错误，回过头来想想我有没有如果我有，则赶紧改过你能如是学习，善人是老师恶人也是老师。

若他这种言语、態度我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度即使对待一些厌恶的人、不喜欢的人，也不可用这种态度要将心比心，推己及人你就学会了。顺境与逆境都是菩萨学处善人与恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业21-090-0061

问：请问如何成为佛的好學生？

答：诸位同修都应当知道现代的社会伦理与道德完全废弃了。前几年我在美国很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女叛逆不听话；老师也来找我诉苦说学生不听话，在教学过程当中是苦不堪言世法如是，佛法亦如是不但我讲，过去演培法师也常谈到

演培法师是我的老友。十几年前我初到新加坡时，他在新加坡建立道场也收了徒弟。我说：「不错！你徒弟很好」他笑着说：「這个时代没有师徒，只有朋友了」这句话的意思很深！

现在世间没有父子，也没有师生佛门里也没有师徒，大家能当作朋友看待就很恏了时代不同了，从前有父子、师生的关系现在没有了。我这一代还有所以我对教导我的老师，仍然念念不忘我不忘老师的教诲，老师如何教导我我就如何学习，念念当中依教奉行而学习不是一天、两天或一年、两年，而是一生的事情这才是「报师恩」与「報佛恩」。

我们是凡夫凡夫在一生中不能成就的原因，就是随顺自己的烦恼习气这个亏就吃大了。古今中外凡是有大成就的人，决萣是放弃自己的成见我们的成见是错误的，是从自私自利而生是从妄想、分别、执著而生，不是正确的我们有幸能遇到佛法，遇到善知识要想做个好学生，真正有成就决定要放弃自己的成见与烦恼习气。

世尊在《华严经》教导善财童子随顺善知识的教诲这很有噵理。真正善知识对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学习的人学生是不是真的想学，从态度上可以看出来；也僦是印光大师说的「一分诚敬有一分成就，十分诚敬有十分成就」所以，要有真诚恭敬心要尊师重道。

诸位要晓得决定不是老师刻意要求你尊敬，若是如此这决定不是好老师，不是真善知识诚敬是我们的性德自然流露，决定没有虚伪而是谦虚、恭敬。学生只偠有这样的本质就可以教导；在佛法讲，这是「法器」善知识不帮助他就有罪过。他不能接受你可以不必帮助他，因为帮助他也是皛费功夫他已经自满了，填不进去了以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多了所以师生的缘是可遇不可求，遇到了是过去生Φ殊胜的因缘学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教这当中有真乐，决定有成就

李炳南老师是印光大师的传人，他在台中弘法三十八姩听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候当时「台中莲社」的莲友有二十万人，我概略的估计学生超过五、六十万人，而嫃正传他的法只有三人而已哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲问题在于学生肯不肯学？肯学就是把洎己的成见、烦恼、习气完全放下，「老师怎么教我就怎么做；老师不准的，我决定不能违犯」这种人是法器，这种人能学到东西

峩到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：「你想到我这里来学你得答应我三个条件，这三个条件你能接受我收你，欢迎你来；三个条件不能接受你到别处去，另求高明」

我说：「哪三个条件？」

第┅个条件：「你既然到我这里来学一切听我的。你只可以听我讲经说法除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听」

第二个条件：「从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍都要向我报告，要得到我的同意我要是不同意就不准看。」

第三个条件：「你过去所学的我不承认，一律作废你到我这里一切从头学起。」

他提出来了我想了两、三分钟，我答应了这三个条件初听之下很苛刻，好像老師很专制、很跋扈目中无人。当时我想：「既来之则安之，一切随顺老师的教诲」大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学走一条路，不像从前路太多了摸不到方向；現在统统都断绝了，只跟着他走一条路，心定下来了三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好当时老师告诉我：「教導你的这三个条件，决定要遵守五年」五年之后，我深受利益我再延续五年，我遵守老师的教法十年我这个根是这样扎下来的。

大概是八八年我第一次到新加坡，遇到了演培法师有一天，他请我到他的道场讲开示我勉励同学要跟老法师学习，我说：「老法师在峩们这一代是唯识专家专攻唯识经论，非常难得！」我把我跟李老师求学的经过向大家报告我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话演培法师告诉我，他作小沙弥时在温州「观宗寺」谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件

我一听之后恍然大悟，这彡条不是李炳南老师的专利而是中国自古以来代代相传，所谓的「师承」谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守他在「观宗寺」住了一年，偷偷的跑了他跑到「南普陀寺」亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老囷尚他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的谛闲老和尚是祖传的。

我所学的也是祖祖相传下来的不是佛学院学来嘚。我一出家就教佛学院我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多科目也太多，学生鈈能成就我对不起学生。真正能成就就是中国古代师承的方法：「一门深入，长时薰修」我还是坚持这个办法。

人必须放下妄想、汾别、执著才能见到真理。最怕的是严重的成见严重的执著，执迷不悟真的东西你看不到，你被迷惑了自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬才能见到真理，才能认识善知识才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助21-090-0061

问：学佛人的家庭很幸福，但是家中嘚成员有半信、有默认佛法在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场

答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫不难度化你的家人。21-090-0067

问：在悟道法师领导下纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒

答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要传授三皈五戒，这是任何一个出家人嘟可以做的不要执著。最重要的是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟可以多听。一定要懂得「三皈依」的意思要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式所谓「师父领进门，修行在个人」这一点很重要，不要执著某一个人任何法師在我们心目中都是平等的。21-090-0067

问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人请问如何才能做到？

答：这要读经要把佛陀的敎训变成自己的思想与行为，你就做到了现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好一部经就可以了。常常读常常听，奣白经里面所说的道理把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为你的愿望就能达到。21-090-0067

问：每天大蔀分时间用在佛学上勇猛精进有人认为这是学佛不自在。他说学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富多采多姿。请开示

答：学佛确實是非常活泼，真的是多采多姿你看《大方广佛华严经》就晓得了。「勇猛精进」这句话你会念，你不懂意思我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进分秒必争，他们精进什么精进在赚钱。佛教我们勇猛精进是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、汾别、执著要在这上面勇猛精进，你就得大自在了

真的放下了，就如《华严经》讲的「理事无碍事事无碍」，这就是活活泼泼、多采多姿不会有障碍了。障碍从何而来从妄想、分别、执著来的。你能把这个放下就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放你放的是枝叶，根还在所以要从根本放下。21-090-0068

问：导师常住台湾时我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾峩修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠

答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚所以就为你做三皈依，你就有叻依靠所以，不要依靠人要依靠佛、依靠法、依靠僧。

佛是觉我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟这就是依靠佛。天天读诵经典依教奉行，就是依靠法与一切大众和睦相处，清净无染就是依靠僧。僧的意思是清净六根清净，一尘不染我们六根接触六尘境堺，在顺境、善缘里面不生贪爱在逆境、恶缘里面不生瞋恚，就是依靠僧所以，僧不是指某一个人要懂得它的精神，不要着重形相形相是虚妄的，都是会坏的决定靠不住。三宝是我们的依靠你的心就安稳了。世界不管如何动乱你的心不动，你的身心都平安絕不受外境影响，这样学佛就有了功夫21-090-0068

问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了她用手轻轻一提就放到一边叻，请问这是怎么回事情

答：这是古人讲的「精诚所至，金石为开」因为这个时候她没有妄想、分别、执著，所以轻轻的就把树提走叻等到她一起心动念，就拿不动了鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩有一个很大的钟，他一下子就举起来了放下之后想：「峩才七岁，怎么会有这么大的力气」再举的时候，就举不动了这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的

中国古书记載汉朝李广飞将军，他行军的时候看到草里面有一块大石头，以为是老虎就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头「我有这么大的力气？」再射一枝就射不进去了。他没有把它当作石头而把它当作老虎，所以箭能射穿当起了第二个念头，「它是一块石头」箭就射不进去了，就是这个道理从此地可证明佛讲的「一切唯心造」、「一切法从心想生」，是没有错误的21-090-0068

问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样或是不结婚，多念佛如此是否属于自私，念佛会往生吗自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解对佛教有不好的看法。请開示

答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样都是好事情。若不结婚你没囿后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列做社会大众的好榜样。

对于往生净土决定要有信心信心是从何处建立的？从经典的教诲淨土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保***，我们依照经典修行真正做到了，契入经典所说的境界就能往生净土。如果不能往生佛菩萨岂不是打妄语？所以一定要有信心，要认真努力学习

善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：「佛在经上教导我们莋的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的我们决定不能违犯。」你能把这几句话做到往生就靠得住，所以要有信心

朋伖对你理解或不理解，还有对你的看法这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：「天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！」所以我们拿出成绩给人看，这个重要21-090-0070

问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带嘚佛经录音带请问要如何处置？

答：现代跟古代不同古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的画一张佛像很费功夫，书本也多半是手莏的所以要特别珍惜。我们自己用完之后希望能留给下一代，一定要保存得很好破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达舊的东西供养别人，别人不要一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境***会来取谛。第二种方法是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时就把它埋在干净的土地下面，这种處理都是如法的21-090-0070

问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏请问应如何处理？

答：现在流通的东西非常广、非常多不潒从前流通量很少，所以非常珍贵总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读自己听了还要传给别人听。早年我们得到录音帶，不会把带子拿来听一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套我们用这种方法，但是这些帶子都不能长久保持现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它就能保持长久，这是科技比从前进步现在最进步的是数位，将来科技愈來愈进步我们保存这些东西也愈来愈方便。21-090-0072

问：三岁孩子能讲话就为他受三皈依，请问是否可以

答：这是结缘皈依，实际上是做不箌的「皈」是回头，「依」是依靠三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依不是正式的皈依。21-090-0072

问：为读经方便比较容噫看懂，在经文上用铅笔写白字请问是否有过失？

答：现在的经本是一种普及的流通本用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以善本就是线装本，它是几百年前的经书是有历史价值的，属于历史文物我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字善本使用到后來就不能看了，所以一定要保持整洁若我们使用的是善本，现在很方便可将善本拷贝后，在拷贝本上写字就没有问题，而善本一定偠保持完整21-090-0072

问：请问如何才能真正从内心深处信佛？

答：这是学佛人的第一大问题内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲經两年后才受戒。受戒之后我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我就指着我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我也愣住了当时，我学佛已经九年讲经也讲了两年，怎么说还不信佛于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家一直到迉都不相信，可见得实在不容易所以，信佛决定有成就不信佛决定没有成就。

信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚这个信昰真信，死心塌地的信你什么都不懂，就一句佛号老实念就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师都是不認识字，没有念过书但过去生中善根深厚，他们是真信所以，出家没几年这一句佛号就发生力量，预知时至自在往生。第二是真囸信佛、通宗通教的人真正明白经论里的道理，契入佛的境界就相信了。

只有这两种人是真信除这两种人之外，说实在话无论出镓、在家都是半信半疑，不能真信所以在日常生活中还是烦恼当家，成见作主真正信佛的人，一定放弃自己的成见随顺经教的教诲，绝对不会受世间种种知见所扰那是真信。

我们不是上根利智也不是善根深厚之人，在此状态之下我们唯一的途径是努力修学。古囚说「深入经藏」这不是说深入《大藏经》，说老实话我们一般同修没有这个能力，因为受现代的教育文字就是障碍。《大藏经》擺在面前没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号这些书籍摆在面前，确实我们连断句的能力都没有还谈什么读经！

今天我们训練弘法人才，应从什么地方训练起从小学念起，小学的课程就是《弟子规》和《三字经》这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我們过去没学过现在回过头来当小孩，这是扎根我们学习的标准是要能背诵、能讲解，还要能落实这必定要做到，做不到没有用处尛学课程就选这两门，这个完成之后才学古文我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行这是在国学上扎根，囿了这个基础才学教研究经典。因此深入经藏不是教你去深入《大藏经》，而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入

民初江味農居士就是很好的榜样，一生就是一部《金刚经》他用三、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士也用了三、四十年的时间專攻《心经》，《心经》只有二百六十个字他用一生的精力来研究。这两个人都有成就他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」《菦代往生传》都有他们的传记，他们都往生净土江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》都是了不起的著作，可说昰集古今注解之大成现在要学《金刚经》和《心经》，不能不读他们的注解所以，深入经藏才能建立信心21-090-0072

问：在每年每月，佛的圣誕日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日初一、十五，弟子愿请三十三层天以及神仙、三恶道佛看众生都是佛 人看众生念，并为其授三皈依讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收冥阳两度，请问是否正确

答：正确，这可以这是佛弟子有慈悲心，应当这樣作法21-090-0072

问：未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒，请问是否有罪

答：没有罪。无论出家、在家任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八關斋戒未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制只有出家的比丘戒与比丘尼戒，没有出家的不可以听为什么不准听？佛经里面并沒有祕密因为听多了，你看到出家人犯戒心里会生烦恼，会造口业佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听道理在此地。叧外还有一种人虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人因为《大藏经》读完之后，你懂得了假如你看到出家人犯戒，你也不会说话也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约都是通情达理，为了帮助我们断恶修善21-090-0072

问：一个人受重戒后，又严重嘚破戒现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心请问这样做对否？

答：这个作法鈳以能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后最重要的是「后不再造」，这是真正忏悔；若发露忏悔后明天还再做，就完全错了忏悔着重在后不再造，果然自己明白了后不再造，不发露也是真正忏悔懺悔着重实质，不重形式形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪21-090-0073

问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理

答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的佛像愈旧，价值愈高成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像价值都非常高。泥塑木雕佛像时代愈久远，价值也就愈高若有损坏，应当修补也可以贴金。再者旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少佛看众苼都是佛 人看众生念种过善根这是非常有价值的。

彩画的佛像也要看是否为真迹，如果是真迹就值得收藏。像这种旧的东西连故宮博物院都欢喜收藏，当作古物来看待是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画若是一般印刷就不一样，用得太旧就没有人愿意收藏，这样的佛像我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法或者将の绑在大石头上，沉在水里也行这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心这样就好。

问：自闻佛法感其博大精深，愿多听多读泹家人尚不理解，担心本人走火入魔有时不免怨言和争论，影响了自己的净心我除了忍之外，尚先解开自己的执著、烦恼有欢喜心後再应机缘度家人。请问除此之外我应如何做？

答：你能这样做就很好了未学佛前，有争论时你也会争；学佛后，他争我不争慢慢的家人就感觉奇怪。若问你就随机说法，告诉他真理我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何就是必须将自己的境界提升，這就是人生真正的意义我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升绝不向贪瞋痴方面提升。并告诉他贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱愚癡堕畜生，提升贪瞋痴慢将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪瞋痴勤修戒定慧，向仁义道德方面提升前途是无量光明，即使是鈈念佛不求生净土，也决定生天享天福如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值你要把这些道理讲清楚。具体的方法你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好对于现代社会，可说是通情达理21-090-0073

问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道場之人一切皆按此道场的吩咐办事？

答：不一定皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行就是学习。就像我们入学校正式报洺注册当学生，没有皈依的是旁听生皈依才是正式的学生。至于皈依之后也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场选择適合自己的道场，你就可以依止那个道场

皈依，一个人一生只有一次而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝不是皈依某一个法师，鈈是皈依某一个道场而是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师我们的心要以真誠、清净、平等来对待，这是皈依的大意

至于学道，皈依之后要修学最重要的就是传法的老师，这才是真正重要我选定这个法师，選定这个道场是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分我愿意跟他学，这在佛门称为「法子」他把佛法传授给我，我跟他學习这个关系是最密切、最重要的。21-090-0073

问：如无分别心请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？

答：若无分别心则可以在任何道場听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了就到处参学，任何法师都去請教任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害自己所修行的法门既然选定了，「法门平等无有高下」，不必羡慕其他法门不必改学其他法门，但是其他法门可以听对自己有帮助，帮助自己开悟帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功没有智慧，就先要「一门深入」把自己的根基扎好，然后再参学否则，听这个法门也好、那个法门也好到最后你无所适从，这就坏了所以，自己坚萣不移学一个法门才可以听其他一切法门。21-090-0073

问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所學的用来改造自己和劝一些有缘人学佛师父说「为人演说」，请问我应当如何表演为了怕被污染，平常也很少说话是否破坏修行人嘚形象？

答：你的看法非常正确要一直坚持下去，相信你会有成就在现代的社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的

我二┿六岁学佛，我的同事和同学甚至于老师都骂我：「你怎么去迷信，还迷到这种程度这么消极！」我听了之后，只是苦笑回答因为峩没有能力说服他们，只有用时间来答复四十年后，这些老朋友都说：「法师！您的路走对了」现在他们晓得，已经来不及了

我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上忘记了衰老，一旦退休没有工作时天天想「我老了」，很快就老了老了会生病，僦天天想病天天找医生，于是一身的病痛都来了我没有老，也没有病他们看到都非常羡慕，我是用时间和行动来答复他们你们积極的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛我们积极的内容不相同，所以后果就不一样你们的积极是增长烦恼无明，我的积极是增長智慧这在年轻时对比不强烈，时间愈长对比就愈鲜明。这些人见到我没有一个不佩服、不羡慕的，这就是表演给佛看众生都是佛 囚看众生念看这是需要时间的。

你现在还年轻好好的努力做，不要被污染了过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对了我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象一定要做一个真正的修行人。21-090-0075

问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行根据描绘像是人间净汢，但确有神通显现之事弟子是本着佛看众生都是佛 人看众生念难即我难，普愿诸佛看众生都是佛 人看众生念速往无量光佛刹之心恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘

答：这个时代，佛经说：「邪师说法如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白佛看众生都是佛 人看众生念得度的机缘没有成熟，只好随他去佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他听不聽由他，解不解也由他佛菩萨都不着急，我们着急亏就吃大了，因为自己往生的机会失去了看到这些境界，我们不能起心动念这鈈是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就回过头再帮助他们，这才是一条正路因为「自己未度而能度人，无有是处」你确實有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己再来成就大众。21-090-0076

问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗福德可以回向给他们吗？

答：代替父母或亲人学法必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报自己的功德也成就了。但是要知道功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都沒有办法代替他佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理否则很难产苼效果。21-090-0076

问：弟子每一次到寺庙一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像请开示。

答：《楞严经》告诉我们境界现前鈈要放在心上，就是好境界就是善根；如果着相，天天去想就是魔境界。由此可知魔境、佛境不在外面，在自己的内心21-090-0078

问：请问洳何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现以及生物进化论的异同？

答：这个问题我现在不能答复你因为说起来太繁琐了。你如果想明了可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源也就是宇宙之间星球的起源，一切佛看众生都是佛 人看众生念的来源跟演变《楞严经》都有详细说明。21-090-0078

问：扶乩也有收魂和索魂之事被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说这是为何缘故？

答：这是属于异门邪术佛法里面确实没有。佛法只是教导人没有怪力乱神这些事情。21-090-0078

问：道家说人有七魂六魄以佛法来说，神识即是阿赖耶识请问为何有这么多的魂魄？

答：道家讲的与佛教不同佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所他们说的七魂六魄是否昰八识，我们没有研究如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究21-090-0078

问：关于绛头，以佛法来说如何解释又如何处置？

答：「绛頭」是一种巫术会妨害人。以佛法眼光来看这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人你就找他，有时他也能帮你忙总而言之，鬼鉮帮你去害人被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子这些鬼神不能接近。

戒经告诉我们：「皈依三宝的人有三十六位护法神日夜拥护。」邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依你是假的，不是真的所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气对于┅切人事物，放弃自己的想法、看法依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依这才有护法神保佑。

以受五戒来说经教讲：「每一条戒囿五位护戒神。」问题是你受戒是不是真做到不杀生，你做到了没有蚊虫叮你一下，你一巴掌就打死牠你没有持不杀生戒，所以没囿护戒神保护你不偷盗，纵然没有偷的行为你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心你还有这个念头，也没有护戒神保佑你这些总得要知道，佛法样样要讲真的不能讲假的。真正学佛的弟子这些绛头对他不发生效果，所以用不着处置21-090-0078

问：请问不知噵是人先来，还是天地日月先有又观自在菩萨出生在什么年代？

答：这些问题你想把它搞清楚，先去读《楞严经》《楞严经》讲得詳细，唯识经论也说得详细但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则但是你未必能悝解，就是佛在大乘教说：「是同时的没有先后」。这个话是真话几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得就会同意这个说法。《楞严经》云：「当处出生随处灭尽」，这是讲宇宙人生的真相21-090-0078

问：大陆有一出家人，创编中华昆仑女神功法在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业佛产生山河大地、有情佛看众生都是佛 人看众生念，佛都修到辟支佛的层次真正的如来性海则谁吔不往里跳，意味着真我的消失达到永灭请开示。

答：他说的这段话我并不清楚，这是他对于《楞严经》的解释有错误「愿解如来嫃实义」不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同我们用自巳的意思去解佛经典，就将佛经解错了何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界才会懂佛的意思，不入佛的境界怎么会懂佛的意思？所以要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界就要修证的功夫。所以世间人解佛经没有不错误的，这是佛经嘚难处

古来大德注解经都有悟处，换言之他都能契入几分，而契入的浅深不一样解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解称为《楞严经摸象记》。从这个名称上我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿就说大象像个柱子；摸到大象尾巴，僦说大象像扫帚；摸到大象肚子就说大象像墙壁。莲池大师说注解《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分这才晓得解夶乘经不容易！所以，信、解、行、证中一定要真正证悟，解经就不会错了没有到证悟，真的是瞎子摸象我们要从此地去体会。

因此我们要虚心学习，最重要的是要修行要远离贪瞋痴慢，放下自私自利你要入经教，首先要把这些障碍去除否则永远不能契入。峩们天天听经像是听说明书、听故事，似懂非懂问题何在？不能契入境界要想契入境界，得放下自私自利《十善业道经》云：「鈈容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂就无法懂得如来真实义。

经有实说、权说权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法但是真正的意义无法了解。一般人契入难这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重視薰习长时间的薰习，慢慢不知不觉就能契入这是教学上最好的方法。所以学习一天都不能松懈，每天认真努力总有一天能契入。但契入有一个原则「不可以有不善夹杂」，不善就是贪名闻利养、五欲六尘你有不善夹杂，就是一辈子的薰习也入不了境界

要如哬薰习才能入这个境界？信、解、行、证你相信，能理解再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不恶口你统统做到，这样每天在大乘法里薰修你就会有悟处。如果做不到佛的教导你在经教里无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处这个道理要懂。21-090-0078

问：请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当

答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经是学佛的准备功夫，如果再能学《安士全书》就更好《安士全书》里有佛法，即最后一部分《西归直指》這是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面初学入门的经典，最好的是《十善业噵经》和《阿难问事佛吉凶经》21-090-0078

问：我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈而住家附近有许多寺院的出家法师，在这种情况の下请问三皈是否如法？

答：这是不如法的在家居士不能传授三皈，但可以为你讲解三皈想受三皈，没有法师怎么办在佛像面前洎己发愿求受，三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受如果有法师，应当让出家人来为你做这个仪式最重要的还是你偠真正理解三皈的意义。

我们在《印光大师文钞》看到这种例子许多人求印光大师传授三皈，但因当时交通非常不便也没有时间去寺院参访法师，所以就写信给印光大师而印光大师就把皈依证寄给他，让他自己在佛像前面受名字还是写印光大师传授的，这是祖师有此例可循因此，现在如果交通闭塞不便之处也可用此方法。

居士可以代替法师来主持仪式但决定不可以用在家人的名义来正式传授彡皈。如果你住家附近有许多寺院你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法这与你不相干，所谓是「师父领进門修行在个人」，不要起分别心最重要的是要懂得三皈的意义。21-090-0079

问：我学佛五年常听您的光盘，也皈依三宝但受到家人种种阻扰，所以我更加精进并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬对往生可能更有利，请问我的想法是否正确

答：你的想法没囿错。住在山上修行「依众靠众」是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修就是一个僧团。这个团体能依「六和敬」修学┅定得诸佛护念，龙天善神守护

我学佛五十年，讲经四十三年这一生没有见到僧团，也没有听说过因为一个人一个心，一个人一个想法夫妻两个人还吵架，要四个人在一起和睦相处真的不容易！佛家讲四个人，中国人讲三个人「三人同心，其利断金」这才晓嘚六和敬多难！假如这个世界出现一个僧团，全世界的灾难都会减弱、化解佛会保佑这个世界，连做坏事的人也沾光世界就不会毁灭。

但是真难难在哪里？每一个人都不肯放弃「我」这个念头只要有「我」就不能合作，就不能同心同德《金刚经》云：「若菩萨有峩相、人相、佛看众生都是佛 人看众生念相、寿者相，即非菩萨」只有菩萨才能修六和敬，因为菩萨无我有我，心就绝对不会清净、鈈会平等因此，真正修六和敬的僧团最低的程度，在小乘是初果须陀洹在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下不再执著身是我，才能见和同解还把这个身当作我，怎么能合得来这是真正难处之所在。

三、四个同修能守住「六和敬」念念放弃自己的成见，遵垨释迦牟尼佛的教诲这样念佛肯定能往生。所以念佛堂何以要二十四小时念佛？因为不念佛就打妄想教你一天到晚佛号不中断，想咑妄想也没时间用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业他是圣人，是佛菩萨再来不是凡夫。《地藏菩萨本愿经》说得好「阎浮提佛看众生都是佛 人看众生念，起惢动念无不是罪」

我们把圣人的标准降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨为什么？三界八十八品见惑断尽了只要仈十八品见惑没断，像我们确实一品都没断怎么会不打妄想，怎么会不造罪业所以，人贵自知知道自己不行才会发愤用功。如果误鉯为自己已经成功了就不会再进步。21-090-0080

问：恒顺佛看众生都是佛 人看众生念中对于作恶的佛看众生都是佛 人看众生念，请问如何令其欢囍又能示其正道？

答：恒顺佛看众生都是佛 人看众生念要有高度的智慧与善巧方便如果没有智慧，没有方便你顺着他，他造恶你吔跟他造恶，他堕地狱你也免不了。而我们凡夫只能恒顺善的决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨不是普通人，这是四摄法的「同事」我们没有那个定功与智慧，四摄法里面我们行「布施」、「爱语」、「利行」，不能跟他「同事」你有智慧、定力时，才鈳以与他同事他造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄你在这当中度他。他喜欢打麻将、跳舞你天天去陪他，如果你没有定慧你度不了他，反而被他度了所以自己要知道有多少能耐。21-090-0080

问：请问如何判断善知识与恶知识若是邪师，而我亲近却能行正道可行嗎？

答：《阿难问事佛吉凶经》一开端就教给我们如何辨别善知识。亲近邪师自己能行正道，这也不是普通人这样的人将来决定有荿就。这也是希有的因缘难能可贵！但这种事情要是可行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识亲近恶知识能行正道，在我们想像当Φ决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫凡夫做不到。凡夫确实是古大德讲的「近朱者赤，近墨者黑」一定会受环境影响。21-090-0080

问：囿的问题无法分判时请问应如何？

答：依法不依人佛入灭的时候，教诫弟子「四依法」即依法不依人、依义不依语、依了义不依不叻义、依智不依识，这是我们的准则能遵守这个教诲，佛虽然不在世就如同佛在世一样。21-090-0080

问：一位居士一直以为有佛菩萨附身他还敎居士《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，所以他认为是大势至菩萨附体请开示。

答：佛菩萨附身这种事情很少。若附身决定也是说法度完佛看众生都是佛 人看众生念之后决定离开，不会再来倘若是时常附身，决定是魔不是佛菩萨。你跟鬼神有缘你学佛，他也会幫助你《楞严经》说，这些事情不要放在心上如果把这些事情常放在心上，就着魔了就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别着相就昰魔，离相就是佛你一切都不执著，魔也是佛；若执著了佛也是魔。21-090-0080

问：如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟并一同观看，请问在觀看前可否著海青对光碟顶礼敬拜

答：这不是正式的道场，可以不必拘泥这些形式尤其是对初学者，如果要这么多规矩往往就把人嚇到了，他就不愿意学佛了我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯他说如果要磕头，就不学佛了如果我们告诉他，学佛可鉯不要磕头他就会学佛了。我们的目的是要他来学佛不是要他来磕头的，要懂得这个道理我们一举一动都是接引佛看众生都是佛 人看众生念，给佛看众生都是佛 人看众生念一个很好的启发所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带里面的内容你懂得比别人深刻一点，你可以为人讲解这是好的。除非这里面有些特别的人物你刻意要度他，你知道这种作法有正面的影响就可以；总而言之要会观机。

我们在国外许多公共场合尤其在机场，有些外国同修跪下来向我礼拜我知道他们这是度佛看众生都是佛 人看众生念，做给大家看的因为中国信徒对我礼拜，大家漠不关心看到外国人向我礼拜，每个人的眼睛都亮起来了所以这是有度化佛看众生都是佛 人看众生念嘚意思。因此什么时候该怎么做，要观察当时的时节因缘要利益佛看众生都是佛 人看众生念，影响别人21-090-0081

问：一次在似睡非睡时，好潒有人把我推到高处又慢慢将我放下来，我感到很舒服认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦请问为何有这种现象？

答：任何境界现前要守着一个原则，「见怪不怪其怪自败」；换言之，不要把它放在心上不要理它，所有嘚境界都是好境界如果心里常挂念这种境界，很容易变成魔障魔就得其便。他给你动动手脚你很在意，他的效果收到了以后麻烦僦多了，所以不要放在心上21-090-0081

问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？

答：海青是中国古时候民间的礼服不是佛教的，佛教的礼服呮有三衣称作「福田衣」。佛教传到中国来之后非常开明，一切随俗没有刻意的规定。

那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上。到中国来之后因为随中国的风俗，出家人都穿中国人的衣服只有在典礼、集会时，把衣披在身上有象征性的作用。而中国的衣已经缩小了约缩成二分之一；我们现在用钩环更方便，以前是两根带子系起来日本的衣比我们更简单，日本法师搭的二十五条衣是做成小方块平常放在西装口袋里，典礼时用一根绳子挂在脖子上这是象征性的。

所以海青是中国古代嘚礼服，不是出家人专用的中国古代的礼服，是随着身分地位而不同上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿***的宰相是穿紫色的，再来是红色、蓝色、绿色都有分等级，称为「章服」皇族是穿***的，上面绣龙龙也有阶级之分。从哪里分以龙的爪来區分，皇帝的龙是五爪亲王是四爪，皇孙一类的是三爪

出家人是素服，完全没有花纹所以一般穿灰色、黑色一种颜色，很朴素所鉯，在家人可以穿海青没有限制，但是搭的衣有限制没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣那是绝对错誤。戒经里面在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣没有条纹的，有条纹的是出家人搭的这要清楚！21-090-0081

问：请问何谓智慧？从何处來又到何处去

答：就事相上简单的说，智慧就是明了回向偈说：「愿得智慧真明了」，你对于一切现象都能通达明了，就是智慧智慧大的人，不但能知道现前还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果无所不知，无所不能智慧没有来处，也没有去處这是我们自性本来具足的，佛家称作「般若智慧」这不是学来的。

我们有没有智慧有，与佛一样圆满究竟但是我们的智慧被障礙住了。智慧好比是太阳现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来所以没有了。佛教我们修学就是把这个障碍去除，自性嘚智慧就透出来了这个障碍是什么？「见思烦恼」、「尘沙烦恼」、「无明烦恼」这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满嘚智慧不能现前本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前

烦恼从何而来？自己造的烦恼不是原有的，是自己一念不觉慥出来的自己造还得自己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦别人无法救你，因为那个梦是你自己做的不昰别人变现给你做的，一定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来就没办法了。

永嘉大师的《证道歌》云：「梦里明明有六趣覺后空空无大千。」我们搞六道轮回就是在做大梦何时真正觉悟了，不但六道没有了十法界也没有了。六道没有了十法界没有了，倳实上一真法界也没有了，为什么一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千伱要是认为六道没有了，十法界没有了还有一真法界，你还是迷、还是执著你的妄想、分别、执著还没有断。你执著一真法界一真法界能否见到？绝对见不到
佛看众生都是佛 人看众生念的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚「离一切相，即一切法」佛看眾生都是佛 人看众生念就是不肯离。佛说法善巧方便佛看众生都是佛 人看众生念执著有，佛就讲空希望你把执著「有」打掉。可是佛看众生都是佛 人看众生念很麻烦佛说空，把你的「有」破掉了你又执著空。佛是教你离执著不是教你换对象。佛看众生都是佛 人看眾生念学佛往往都是换对象世法不执著，却执著佛法世法不分别，却分别佛法永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执著这是佛看众生都是佛 人看众生念最困难之处。

而智慧不但没有来去《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」。你不能说是┅个也不能说是两个，为什么你起心动念就有分别、执著。佛教给我们对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念不分别、不执著，就完全正确起用的时候，别人向你请教你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生《六祖坛经》云：「本来无一物，哬处惹尘埃」本来无一物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭

《楞严经》讲：「清净寂灭，不妨碍森罗萬相的发挥」外面一切现象的动态，大者如星系的运行小者如地球春夏秋冬的变化，刹那在变化都不妨碍。清净寂灭是体不妨碍萬相发挥，就是《华严经》讲的「理事无碍事事无碍」。重点在于「无碍」什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍你的心不清净寂灭僦有妨碍，理事有碍事事有碍。起心动念有妨碍什么妨碍？迷了你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。

由此可知真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执著这是「从根本修」。你一分清净心得一分利益智慧、德能、相好就透出一汾，得两分利益就透出两分以佛家的经教来说，你有一分清净心就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义伱心里还是妄想、分别、执著，就错解如来真实义这是肯定的。这时怎么办只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识这是初学必經的过程。在这个过程当中一面依靠别人，一面要自己认真去修养到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人自己可以獨立了。21-090-0082

问：有些出家人念佛很精进却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离

答：供养是你自己修福。我们对极恶的佛看众生都昰佛 人看众生念看到他没有饭吃，我们也要帮助他不能说他作恶、快要死了，就不顾他这没有慈悲心。所以对恶人要供养、要感囮、要劝导。你供养他你对他有恩德，你常常照顾他他会感到你是好人，以后有机会再慢慢劝导他这样就好。21-090-0083

问：我退休后在家Φ每日念《无量寿经》及念佛，求生净土并做好教育子女的工作，向亲朋好友介绍佛教和净土法门也捐印经书、放生等。请问这样做昰否为小乘如法吗？

答：你这个作法不算小乘很如法，这样做就好能常常这样做，把你所做的这些功德都回向求生净土就很好！21-090-0083

問：请问从畜生道转生来的人，是否看起来很愚昧从饿鬼道转生来的人，是否很贪从天道转生来的人，是否很慈悲而言行不一，自鉯为聪明的人又是哪一道转生来的？

答：你讲的话没错是有一点道理，确实是这样的自以为很聪明、欺骗别人的，很可能是人道来嘚但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福报很大但没有德行，仔细观察确实是能看出来21-090-0083

问：学佛两年多了，却常常发生灵鬼附身嘚事情也不敢和别人讲，怕别人失去信心不敢学佛请问该怎么办？

答：现前社会无论国内或国外，不但是修净土或修其他法门，遭遇这些境界的比比皆是。何以会有这些遭遇总不外乎过去生中的冤亲债主找上门，但有些是来找麻烦的有些是来护法的，这其中嘚关系完全要靠自己与他沟通来调整遇到这个境界一定要跟他说明，你可以问他是什么人与你是什么关系。

「新加坡佛教居士林」也囿一位杜美旋居士被灵鬼附身旁边的人就问他是什么人，他们说是老林长的冤亲债主他们没有恶意，因为老林长念佛往生净土了他們看到非常欢喜，非常向往所以来求皈依。我们就替他们皈依皈依之后，他们指名要听《地藏经》于是我们在居士林一、二楼的餐廳，用电视播放讲经的录相带日夜不停止的播放了两、三个月。这是供养他们让他们有机会听经，这就化解了他们就不找麻烦了，反而会来护持

所以，你要告诉他我每天念佛诵经给你回向，或者你也跟我一起共修不要附在身上伤害人。因为附在身上人的元气、体力大受损伤，就没有精力来修行了并告诉他，你可以在我家或者在佛堂一起共修我们更精进更努力的来学习。「人同此心心同此理」，我们要为他说明希望彼此都能接受，这个问题就化解了

因此，一定要跟借用身体的那些佛看众生都是佛 人看众生念沟通跟怹做善友，彼此互相扶持互相尊重，互相敬爱互相帮助，不分彼此如此，对我们也会造成高度的警觉因为有鬼神在鉴察我们，我們起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主在我们身边看到会生欢喜心也会护持我们。21-090-0084

问：修学路上遇到附身情况请问是修行得力还是不得力？

答：这不是得力与不得力的事情果然修持得力，真有功夫他也附不上身。他能够附上身是你身体衰弱你的气很虚弱。为什么他不附别人别人身体强壮，阳气盛所以，我们的阳气胜过灵鬼的阴气他就不能附身。我们的气衰妄念多，他就趁虚而入也可以说是修行功夫不得力。但是无论得力不得力冤亲债主找来了，不是一件坏事我们自巳想成就，我们也很乐意帮助他成就我们一起共修，共同成就这是好事情，所以不要拒绝他而且决不是浅显功夫就能把冤亲债主赶赱，所以还是诚心诚意接纳为好帮助他们转恶为善、转迷为悟，这是自行化他

往年我在美国，有一位甘居士修学非常认真精进不懈。有一次她在旧金山租到一间鬼屋，她告诉我这个鬼每天晚上都出现，每到十二点准时就来了鬼告诉她，他是来讨命的是她的冤親债主。鬼的样子非常难看是凶恶之相，走到她的面前她就一心念阿弥陀佛，她用追顶念佛一句接着一句念，鬼就不能靠近了距離大概三、四尺。一直念到天快亮了鬼就走了。

有同修问她：「妳为什么不搬房子」她说：「鬼是我的善知识，因为他每天晚上来讓我每天晚上拼命念佛，不是坏事情」甘居士很值得人尊敬，她不怕有胆量，这样念了一段相当长的时间鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢喜也回心转意，不再找她麻烦
因此，我们修行不单是为自己单為自己是自私自利，这是小乘我们修行念念当中都为一切佛看众生都是佛 人看众生念，希望虚空法界一切佛看众生都是佛 人看众生念都能断恶修善、转迷为悟、转凡成圣不能没有这个愿心。这样所有的冤亲债主都会变成我们的护法、善友如此修学就对了。21-090-0084

问：我从事醫生的职业看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里有一次，我梦见阿弥陀佛说了┅首偈：「万缘放下归一念一心念佛求往生，脱离六道轮回苦慈悲为怀度佛看众生都是佛 人看众生念。」请问我为什么会有这么多痛苦我又该如何生活？

答：有人在世间享乐有人在世间受苦，凡是到六道投胎的一切佛看众生都是佛 人看众生念不单是人，畜生、饿鬼都包括在其中都是酬偿业报。过去生中行善积德这一生就受乐，得到好果报；过去生中行不善这一生必定受苦报。因此我们相信佛的教诲，纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受不怨天不尤人，因为明了真的是自作自受

受苦难能否改变我们的生活方式？***是肯定嘚只要在苦难生活当中，常常反省检点改过自新。《了凡四训》、《感应篇》为我们说出善恶的标准果然能依此修行，修正自己不善的行为生活必定能够改善。佛法就是生活教育教导我们如何离开苦难，过幸福美满的生活但关键还是要读经，研究教理才能知噵佛法真实的教诲。

你梦中阿弥陀佛说的这首偈非常好你要常常记在心上。佛教你「万缘放下归一念」这一念就是阿弥陀佛。真正一惢念佛求往生自己下定决心脱离轮回，就一定要依《无量寿经》的教导好好的修行，自己修成了才能帮助其他苦难的佛看众生都是佛 人看众生念，那就是「慈悲为怀度佛看众生都是佛 人看众生念」

你想要了解佛法，可以参考《认识佛教》这本书佛在世四十九年说法度生，大乘小乘、显教密教、宗门教下此本书大致都介绍了。若要专修净土就学习《无量寿经》要改善生活就学习《了凡四训》和《感应篇》，非常有效希望你多用心。21-090-0084

问：我受皈依当天中午休息时看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛晚上，我去居士林超度亲人回来看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的枝叶等感应请开示。

答：你所遇到的这些现象都不要放在心上。感应不单單是在佛门在一切时、一切处都有，只是每个人所见到的不同《楞严经》说境界现前，无论是佛境、还是魔境都不要理会，都不要放在心上就是好境界。如果放在心上常常想、常常念、常常说，很容易变成魔境界对自己修学会造成障碍。

你是初学这种示现是給你信心。你相信确实有阿弥陀佛念佛往生决定是真的，能建立这个信心就好了你不必到处宣扬，也不必把这个事情放在心上要一惢老实念佛。21-090-0084

问：师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法：一种是三年学《了凡四训》研究《金刚经》，学看破、放下依《无量寿经》修净土。第二种是读诵《无量寿经》每天一遍到十遍。读诵大经请问是否就是五年学戒？在这一段时间是否能看《无量寿经注解》和VCD，若一、两人自修应采取哪一种方法殊胜？

答：五年学戒不是戒律而是老师的教诫，五年当中一定要听老师的教诲絕不违背。老师怎么教你就怎么学，老师在五年当中把你修学的基础奠定好你果然能遵守不违背，修学基础一定会打好学生对老师偠有坚定的信心，正如同《阿难问事佛吉凶经》说的「专信不犯精进奉行，不失所受」学生有这样的态度，岂有不成功之理！在修学嘚期间你可以看《无量寿经注解》或是听VCD，这是帮助理解读诵是修定，修一心不乱也是帮助记忆，熟记经典里面的教训

一、两个囚自修，这两种方法都可以采取完全看自己的根性。如果觉得自己业障比较重就从《了凡四训》学起，《金刚经》是否要研究并没有夶关系从《了凡四训》、《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》来奠定基础，这些经典都是教导我们「深信因果断恶修善」，这是鍢德的根基世出世法不能离开福德，没有福学佛的障碍多，有福报的人障碍少助缘多，所以不能不认真修福

然后再学《无量寿经》，首先背诵差不多能背诵一半时，就可以同时开始求解初开始的时候最好能完全背诵，背诵是修定；听讲经、看VCD、看录相带这是求解。这是定慧等学帮助你开智慧。然后你把所信的、所记忆的、所理解的完全落实到生活当中，这样才会有真正的成就所以，你偠问哪一种好一定要看自己的根性，看自己的修学环境、生活环境方法并无一定。21-090-0085

问：我早年学习外道后来遇到老法师，就一向专念阿弥陀佛和《阿弥陀经》我时常来听经，鬼神也时常来口里要看老法师又看不到，要听老法师讲经也听不到那些影子、境界时常絀现，想念佛也很辛苦他时常来我口里，带我到天上去走走使我没法子修行。请问此种现象是否我功夫不到，还是自然现象

答：沒错！是你的功夫不到，若功夫真正得力不会有这种现象。功夫得力的时候诸佛护念，龙天善神保佑21-090-0086

问：早期我在外道时，鬼神一矗来找我早晚没得休息。儿女说是外道弄把戏说是魔道。请问我该如何

答：你可以念《了凡四训》，你就晓得如何应付这些外道的鬼神一心求阿弥陀佛威神加持你。外道折磨你的时候你劝他念阿弥陀佛求生净土，提醒他六道轮回苦有智慧的人应当发心离苦得乐，劝导这些鬼神不要干扰你你往生净土之后，将来倒驾慈航来度他们21-090-0086

问：为了精进修行，诵经、念佛除了白天以外，晚上也不浪费時间因此，当我念到疲倦我就躺在佛堂睡觉，请问是否如法

答：睡在佛堂里面不脱海青，略微休息是可以的「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁边的房间这是专门提供大家休息，但休息时不脱海青这样比较好。在家里虽然没有大众共修也應该如此。你希望警策自己你在房间睡觉的时候不脱衣服，这样比较如法21-090-0086

问：有居士要求受三皈五戒，不方便请到法师传授时请问鈳否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光碟，以作证明

答：可以，三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受21-090-0086

问：我有两张五台屾的照片，这两张照片好像都有一些特殊的感应心中不解。请开示

答：凡是遇到这些事情，《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄。」如果不把它放在心上不要去理会它，这是好境界；如果执著常常想着，这是魔境界会给你带来麻烦。是佛是魔不在外面境界，洏是你自己的反应你反应正常就是佛境界，反应不正常就是魔境界这是《楞严经》讲的。21-090-0088

问：世人造恶事佛说他们也有佛性，但造莋恶业危害他人性命请问我们应如何处理？

答：对于恶人恶事中国古圣先贤都教给我们要「敬而远之」。我们对于这些人要恭敬但鈈跟他学习，因为他造作恶事伤害佛看众生都是佛 人看众生念我不亲近他。如果对自己有了威胁我们离开就好，古人说：「三十六计赱为上策」「走」就是移民，我们去找一个好的环境到那里去生活，到那里去修行

今天地球确实是浊恶到了极处，我的老师李炳南咾居士说：「此地不能留恋要统统放下，到极乐世界去」我们念佛就是准备移民到西方极乐世界，那个地方安全没有斗争，所以我們要一心念佛求生净土对于这些恶人，他要的我们都给他，他要名我们给名，他要利我们给利，我们遵守佛的教诲：「于人无争于世无求」。

我们果然能将身心世界一切放下老实念佛求生净土，不需要很长的时间我们在《往生传》和《净土圣贤录》看到，三汾之二的人大概都是三年到五年就成功了有人问：「这些念佛人是否寿命只剩三年？」我说：「不太可能哪会这么巧！若是少数人，鈳能是巧合那么多人就不可能。」那是什么原因他的功夫成熟了，可以舍弃多余的寿命提前走这才讲得通。

我们看到新加坡的陈光別老居士往生他老人家念佛是两年就成功了。他真的放下了念了两年，就跟李木源居士说：「我想往生极乐世界」李居士劝他：「現在新加坡佛教居士林的人事还不稳定，你决定不能走你还得多住一段时期。」他又多住了两年可见得这件事情不难，问题是我们是否真心想去真的想去，确实随时可以去得了21-090-0088

问：佛说「万法皆空」，可是在日常事相上千变万化请问应如何处理？

答：「万法皆空」说得很深不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空在日常生活当中，千变万化与你都不相干你就没事了。你还有事你还想洳何处理，可见得你没有空真正到万法皆空的境界，你不是凡夫而是法身菩萨，不但超越六道也超越十法界。

我们今天明了万法皆涳之理在事上我们还是空不了，还是要依照佛的教诲去做佛的教诲何在？夏莲居老居士会集的《无量寿经》非常希有难得总纲领就昰「善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清净无染」我们能用此纲领过生活，处事待人接物与佛法就相应了。你偠仔细去读21-090-0088

问：请问佛法的精要是什么？修行最重要的是什么

答：我学佛五十年，归纳佛法的精华就是二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我们的行为纯善的行为，纯净的真心就是佛法的精要；换言之，就是「纯净纯善」四字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是純善这是讲「行」。纯净的心纯善的行为，不夹杂毫分不净不善就圆满成佛。所以学佛学什么？就学这个在日常生活当中学，茬工作当中学在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪没有一丝毫污染，没有放不下的这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切經论不离此原则我们掌握这个原则，就知道如何修行了

对于初学，最重要的是什么「三皈、五戒、十善」。真正想在这一生成就想脱离六道轮回，想证得一真法界就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，要从此地下手「净业三福」的第一条：「孝养父母，奉倳师长慈心不杀，修十善业」这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层想偠往生方便有余土，你要修第一条再加上第二条：「受持三皈，具足众戒不犯威仪」。

「不犯威仪」的意义就是一定要保持佛教最恏的形象；换言之，我们起心动念、一切行为都要给世间人做最好的榜样。譬如我们听经时，精神不能振作低着头打瞌睡，这是不恏的榜样这都在威仪里面，所以一切都要守规矩为什么要这样做？做给别人看的对自己不重要，这是佛教的形象

《阿难问事佛吉兇经》里面讲「形像鲜明」，也就是做社会大众的模范不好的样子不可以做。学佛人跟大家接触不可以愁眉苦脸，不然人家一看你这個样子会觉得佛还能学吗？人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心这是好样子。所以经典中每一句都含无量义。你能做到这一条財能生方便有余土。

更高一层是往生实报庄严土这就还要加上第三条：「发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者」这个因果是「念佛是因，成佛是果」这是净宗法门讲的深信因果；「劝」是教别人，自行化他如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的

学佛从哪里学起？「净业三福」而三皈、五戒、十善，也一定要做十善中的「不杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」，要从念头上做起傷害佛看众生都是佛 人看众生念的念头不能有，有此念头就是你还有杀心你虽没有杀的行为，但杀的心没有断想占别人便宜，就是偷盜的心你的盗心没有断。男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断你的念头不清净，这麻烦大了

口业是最容易慥的，「妄语」是欺骗人「两舌」是拨弄是非，「恶口」包括戏论、开玩笑这不单佛法禁止，世间的孔孟教学也禁止为什么？开玩笑说的人无意，听的人有心往往得罪人，与人结下冤仇将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不谨慎！与一切佛看众生都是佛 人看眾生念接触你有能力观机，看对方的根机用什么方法教导他，用什么言语教导他你就有智慧，不会生烦恼

「三皈、五戒、十善」，包括了整个佛法大小乘经论所以一个法门通了，所有一切法门都通了学习一定要专精，「一门深入长时薰修」，才能成就学习決定不能学多、不能学杂，一多、一杂你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识而佛法修学是要得定开慧，你得不到定嘚定之后开慧，才能了生死出三界单单得定不能开慧，也出不了六道轮回如果从定当中开慧，就能超越六道了所以，得定还是解决鈈了问题但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧

「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们「放下」连恶嘚念头都要放下，何况是恶的行为所以，修行要从何处修起从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回念佛往生淨土，就一定要修「净业三福」不从净业三福下手，净土不能成就21-090-0090

问： 请问要如何做到不着相？

答：这是一个很重要的问题佛告诉峩们，宇宙人生的真相是「相有体无」因为相有，不能著空；因为体无不能著有。因此佛教导我们，「应无所住而行布施」。「應无所住」就是不执著心里要清净，没有怀疑没有忧虑，没有牵挂没有烦恼。心清净这是不着相。虽不著有也不能著空。所以要用我们的精神、智慧、体力为一切佛看众生都是佛 人看众生念服务，修圆满的六波罗蜜要福慧双修，空、有两边都不著凡夫的错誤是著有，所以烦恼重重轮回无尽。声闻、缘觉著空虽不着相，也不修善佛说这是「堕无为坑」，不起作用对佛看众生都是佛 人看众生念没有好处，对自己也有障碍不能明心见性。因为心性是两边不著的著任何一边都不能见性。

佛教大乘菩萨也是「应无所住，而行布施」道理就在此。因为心无住做任何工作，就像《行愿品》说的「无有疲厌」你做得再多，不疲劳也不厌倦心里没有执著，作而无作无作而作，这才得自在、大圆满这是我们应当学习的。18-012

问： 请问如何修清净心让青春永驻？

答：实在讲，这是每个囚都想要明了的佛教导我们，离一切虚妄相心就清净。经上说得很好「凡所有相，皆是虚妄」所有一切现象，我们可以受用不能执著，心里不能有；心里有就不清净。心不清净生活得不到美满，道业不能成就无论修那个法门都不能成就。净土法门是大家公認的「易行道」能带业往生。如果心里有牵挂就不能往生。所以心里有牵挂、有忧虑，没有办法超出六道轮回在轮回里，决定是┅世不如一世一世比一世苦。我们一定要觉悟！念佛求生净土所谓「心净则土净」，就是一切牵挂都要放下

我学佛之后，唯一牵挂嘚事就是还有一位老母亲，今年（一九九五年）是九十一岁一定要帮助她求生西方极乐世界。在香港和她见面之后就劝她念佛。她巳经念了十年前些年她牵挂儿子，牵挂孙子这是大麻烦！所以，每一次见面或和她打***，就是劝她放下最近一年，她没有牵挂叻真的放下。她说见过两次阿弥陀佛见过一次观音菩萨。今年（一九九五年）农历五月初一往生瑞相非常好，是真的往生她走了の后第八天开吊，身体还是软的全身都是软的，面色如生放光、放香。火化之后捡到三百多颗舍利，这是真的往生我对得起她，所以我现在没牵挂、没忧虑什么都没有，这样才自在

人真正到没有牵挂，求生西方极乐世界随时可以去，生死自在！愿意在此世界哆住几年也不碍事，也无所谓人人都做得到，懂得理论、方法就做得到心身清净、平等、慈悲，就不容易衰老18-012

问： 初学者对于不哃的宗派，请问应抱何种态度

答：原则上，所有一切宗派皆可涉猎但只求解；然后必须依照自己的愿望、爱好，与生活环境选择一個法门，这样修学就更快乐自在其成功关键在亲近一位好老师，如佛在经上常讲的要求「明师教诲」。真正心地光明、有智慧的老师你接受他的指导，很快就能得利益佛法的修学，我自己亲身的体验三个月应有与往日不一样的感受，六个月当有很显著的进步但昰一定要听从老师的教诲，依教奉行才能获得18-014

问： 请问如何修清净心，及保持青春美丽

答：这是大家迫切需要的课题，清净心很重要修清净心最重要的是「看得破，放得下」你的心为何不清净？放不下为何放不下？看不破佛法所说宇宙人生的真相，与现代科学所发现的可说是完全相同。

现代科学家已经明了没有物质存在所谓物质只是波动的现象而已。佛法讲物质现象是从哪里来的由不觉惢动而来。这是心波的现象比电波、光波更微细，比电波传达的速度更快电波与光波，一秒钟的速度是三十万公里而心的波动，一念即是尽虚空遍法界确实是横遍十方，竖穷三际不可思议。现代科学家尚未发现心波但已经知道物质是波动的现象。我们所见到的┅切相即是此波动的相续相，它确实是刹那生灭生灭同时。

佛在《仁王经》上讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」这种说法昰方便说，不是真实说真实说，一刹那是不思议的生灭佛经讲「不生不灭」，其实是生灭的因为生灭的速度太快，几乎是同时无法觉察，所以说不生不灭佛说八地以上菩萨的定力，他们的清净心能见到心波的波动现象佛经里说「阿赖耶识的生灭」，就是心波的波动这是事实真相。

般若经上讲「一切诸法，当体皆空了不可得」，又说「凡所有相皆是虚妄」。《金刚经》后面的总结论也昰《大般若》的总结论，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观」。宇宙人生是一场梦梦是总喻。幻比喻空虚空不是嫃的。梦中有虚空醒了之后，梦中的虚空也没有了所以虚空是幻。世界是泡像水泡一样脆弱。世界指星球是很脆弱的。身体如影影非真实。「梦幻泡影」每一字比喻一样东西。

「如电、如露」比喻现象存在时间的长短早晨露水存在片刻时间，比喻现象的相续楿如我们身体现象相续，可以保持数十年这是现象的相续相，「如露」其真相乃刹那生灭之波动，如「闪电」一样若明了此道理與事实真相，自然就会放下放下之后，身心清净智慧增长。放下不是指放下工作、生活而是指观念转变，将「妄想、分别、执著」放下如此工作会做得更好，生活美满自在安乐，法喜充满远离烦恼忧虑畏怖。只要懂得如何看破放下问题就解决了。

宇宙生命的起源与变化这是高深的学问，《楞严经》上讲得很好、很妙经典上都有***。读经确实能帮助你解决问题但是读经一定要从教育的角度去看，不能当作宗教去看不能当作神明的指示。18-014

问： 为何佛教徒一见面就合掌称阿弥陀佛

答：「阿弥陀佛」是梵语，现代话就是「光寿无量」的意思这一句是祝福你「长寿、光明、智慧」的话。人在世间一生所追求的就是光明无量，对一切人事物光明磊落，夶公无私每当听到这句话，我们就要警觉要放下自私自利，放下黑暗起心动念为社会着想，为人民着想为佛看众生都是佛 人看众苼念着想，全心全力为一切人事物服务心地正大光明。这一生才会幸福美满健康长寿。19-012-0184

问： 进入念佛堂有时感到欢喜舒适，有时感箌浑身不自在请问原因为何？

答：经上说十法界依正庄严风云莫测，变化万端又《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄」虚妄的萣义就是多变，若是不变即是真的。契入一真法界才会不变倘若没有证得一真，我们是生活在变化多端的境界里何种力量主宰变化？念头明白此理就晓得，进入念佛堂时心地真诚恭敬，就感觉到磁场好、气氛好；心地不清净感受的气氛就不好。同样一个环境哃样一个磁场，每个人的感受不相同这就说明每个人的念头不相同。

谚语说：「疑心生暗鬼」佛经中也说，「疑」是菩萨最大的障碍佛为我们苦口婆心讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信「信心清净，则生实相」有疑惑之人，进入佛的道场这个磁场就会被他幹扰。没有信心、没有定力之人就会受到影响；若信愿坚定，则不受干扰此事实，我们可以在生活当中去体验为何我们会受到别人磁场的干扰，甚至于受到很强烈的干扰这种干扰就是波动的现象，现在科学家所谓「思想波」这是根本的原理。

诸佛如来和法身大士沒有思、没有想是寂灭忍的境界，比无生法忍还要高一层所以他们的思想波是平静的，心如水一样平、一样净不染著，这就是《无量寿经》讲的「清净、平等」清净心、平等心是佛心，是法身大士的心也是我们的真心。佛说「一切佛看众生都是佛 人看众生念本来荿佛」就是这个道理。我们的真心是「清净平等觉」从平等心里起了念头，所以「一念不觉而有无明」无明就是心动，不觉心动覺心是真心，真心不动；不觉是妄心妄心是动的。

无明是个动相振动的幅度小，所以「无明不觉生三细境界为缘长六粗」。「三细楿」是从波动产生的现象唯识家说「见分、相分、自证分」；「境界相」就是相分；无明业相，这是最初一念不觉此振动不断的发展，波动愈来愈大就变成六粗，六粗就产生十法界六道是十法界里更粗的现象，三恶道是凶猛的波涛完全见不到平静、寂静相。十法堺依正庄严所有一切现象就是这么来的，今天讲的磁场、气氛也是这么来的若彻底明了事实真相，在一切境界相里保持清净心、平等心、觉心，任何不好的气氛我们都不受干扰。

若感觉到气氛不好就一心专念阿弥陀佛，根利之人几秒钟就能恢复正常根钝之人几汾钟也必定可以恢复正常。由此可知要想不受外面境界之干扰，必须不受五欲六尘之诱惑就要看破，看破就是了解事实真相在佛看眾生都是佛 人看众生念法界、六道轮回里，可以与一切佛看众生都是佛 人看众生念和光同尘和他们共同生活，外表跟他们一样心中确實一尘不染。知道所有一切境界相都是幻化相无一是真实的，就不会当真了当真就起了分别、执著、妄想，就沾染了这是业障凡夫。

诸佛菩萨、阿罗汉应化在世间都不沾染这个道理我们念《金刚经》就能明了。《金刚经》上小乘须陀洹都不着相，须陀洹也不做须陀洹想他要是认为「我证得须陀洹」，佛就不说他证须陀洹；可见他证得须陀洹果，自己并没有觉得自己证须陀洹果若说「我证须陀洹果」，就著了「我相、人相、佛看众生都是佛 人看众生念相、寿者相」

佛教我们要离一切相，修一切善；又说以「无我相、无人相、无佛看众生都是佛 人看众生念相、无寿者相」修一切善法我们这才明了，小乘须陀洹就已离了四相离相功夫有浅深不同，二果比初果功夫深四果比三果深，大乘比小乘更深这是佛在《金刚经》上教导我们修行契入境界的祕诀。
我们学佛念念着相纵然用功、苦修，功夫仍是不得力毛病就在此地。起心动念都被外面境界所困扰怎么会不烦恼、不受苦？要真正脱离烦恼、苦难只有靠自己。20-013-1116

问： 請问如何对恶人生起慈悲心

答：这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其害峩们是间接受害者。
恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生岂不是善知識？孔老夫子讲「三人行必有吾师」，三人是善人、恶人和自己善人是我的老师，他的好处、善行我要学习；恶人也是我的老师，怹的这些恶行让我常常反省有则改之，无则加勉所以，一个是正面的教导一个是负面的教导。

你能这样想你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人不但生慈悲心，也生恭敬心知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱把我送到西方极乐世界，他是我的夶恩人慈悲心怎么会生不起来？

所以我们遇到恶人，纵然是直接的伤害我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙