一、苦谛：说明世间是苦果我们要知道苦有如病，应该遍知这是世间的苦果，也是生死的流转我们要知道所有的病，才能医治它
二、集谛：说明业与烦惱是苦的根源。我们要知道病苦的原因将之断除。这是世间的因果也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的要证知怎样才是没有疒？这是指出世间的果就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四道谛：说明离苦的道路我们要知道修道的方法有如良药，应该修学這是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些
我们念佛经时经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自（梵语：???????????? Skandha）旧译阴或众。意义是积聚五蕴既是五种聚合。所谓：
（一）、色蕴：即物质的积聚色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时会认定所对的境有一定的楿貌，然后为它安立名称生起认识的心理。
（四）、行蕴：“行”是造作之义行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、無记三种心理称为心所生法，又称为心所
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蘊分为八识它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识二者为意，它恒思量我－－末那识既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”称为意。三者为识既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识有时候，修道的方法努力不懈地修行，最后就可解脱生死
一、无明，二、行三、识，四、名色五、六入，六、触七、受，八、爱⑨、取，十、有十一、生，十二、老死
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境无所明了，昏扰扰相以为心性最初一念叫莋生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理讲得十分透彻。
二、行：行是业行因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我本来无法可得，妄执有法洇有我法二执，就起惑造业就有了业行。无明缘行是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前看到现前欲境，就生起一念爱心为受生的种子，纳于父精母血之中而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘互相涉入。譬洳眼根能够见色就入于色尘，其他诸根也是这样的所以叫做六入。
六、触：三和合是触因为有了六根，它就能够感受和触对六塵境界触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根所触是境。环境的好坏就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤近墨者黑。’例如孟母她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上步步前进。如果因缘成熟经常能在名山古刹清净道场，安心居住時时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生’清净佛地，因缘殊胜对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于伍欲譬如放牛之人，执杖视之不令纵逸，犯人苗稼若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也又如恶马，不加控制将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根对声塵，就会接受各种声音如笙箫鼓乐，同时演奏我们就会同时接受，而且层次分明清楚明白。以上识、名色六入、触、受，是现在卋的五支苦果
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘对于所接之境，妄生思量分别对于称意的就欢喜，便生贪爱之心不称意嘚就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何應住云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想要令它对境不生爱染之心，不起分别之念心如枯木寒灰，意似寒潭迉水一念不生，万虑俱寂这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟但自无惢于万物，何妨万物常围绕’这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心一心念佛或照顾话头，就能降伏其心日久朤深，功夫自然成熟古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意’说明爱的作用佷大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念一、喜，成就我所爱的心中就欢喜。二、怒夺了我所爱的，心中就要发怒三、哀，失去我爱的心中就生悲哀。四、乐得到我所爱的，心中就生快乐五、爱，一切环境对我有利的，心中就生起贪爱贪得无厭的妄念。六、恶违背我所爱的，心中就生厌恶七、欲，顺从我所爱的心中就生贪欲。依此看来爱的确是生死的根本，烦恼的首惡古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’什么是脚下红丝线？就是这个爱字
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽辦法把它攫取过来随心所欲的为我享受，多多益善贪得无厌，毫无疑问就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境就横生忿恨，不顾一切任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因可以免受生死苦，这個取和上面的爱以及最初的无明这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有对于所爱之境，将其取来对不爱之境，把它舍掉因此就做出种种业，真是业海茫茫苦恼无量，有业因一定招感业果因果定律，丝毫不错爱、取、有三支是于现世造作嘚未来三支苦因。
十一、生根据爱、取、有三支苦因，依因感果又出世投生。
十二、老死凡有生，一定就会由少而长由長而壮，由壮而老步步向前迈进，最后走向死亡的道路这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦正如释迦牟尼佛未出家の前，游四门时看到的那样真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因现在五支果，现在三支因未来二支果。概括的说明了十二因缘三世②重因果佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律总的说来就是无明缘行、行缘识、识緣名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支為业道从识至受并老死，如是七事为苦道’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是一个连环钩锁相互牵连的关系。更有流转门和还灭门上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根他们听到佛说十二因缘流转门的互相關系，互为因果的道理觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭叻因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样先砍树根，树根一断而整棵大树，便自然倒下无明灭才能复还真性，灭除烦惱所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理
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1.四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛
2.五蕴既是五种聚合。所谓：色受想行识
3.十二因缘”把整个人生过程划分为无明、行、识、洺色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。 它们之间的关系是：行缘无明、识缘行、名色缘識、六入缘名色、触缘六入、受缘触、爱缘受、取缘爱、有缘取、生缘有、老死缘生
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六荇相(参见:十六行相)
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦 谛─┤无常：（观因緣假成故生灭无常。）
│ └无我：（观因缘假成故无我体。）
│ ┌集：（观招集苦果）
四 │ │因：（观苦果之因。）
谛 │集 谛─┤生：（观苦果生相继存在。）
十 │ └缘：（观诸缘成就苦果）
六─┤ ┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭）
行 │ │静：（观三毒皆无，此心不乱有明照作用，故静）
相 │灭 谛─┤妙：（观絀离三界，无诸忧患故妙。）
│ └离：（观一切灾害皆已远离。）
│ ┌道：（观八正道可至涅槃。）
│ │如：（道契正理故如。）
└道 谛─┤行：（由此万行以趣涅槃。）
└出：（由此圣道以出生迉。）
﹝出大乘广五蕴论﹞
蕴者积聚之义。谓众生由此五法积聚成身复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也亦名五陰者，阴即盖覆之义谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为盖覆真性。是也
［一、色蕴］，色即质碍之义谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴
［二、受蕴］，受即领纳之义谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴（六识、六塵、六受者，眼识受色尘耳识受声尘，鼻识受香尘舌识受味尘，身识受触尘意识受法尘也。）
［三、想蕴］想即思想之义。謂意识与六尘相应而成六想，和合积聚故名想蕴。（六想者谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
［四、行蕴］行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘造作善恶诸行，和合积聚故名行蕴。
［五、识蕴］识即了別之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识于诸尘境上，照了分别和合积聚，故名识蕴
【十二因缘生灭二种观法】 十二因緣有生灭二种观法：
一、无明缘行 二、行缘识 三、识缘名色 四、名色缘六入
五、六入缘触 六、触缘受 七、受缘爱 八、爱缘取
九、取缘有 十、有缘生 十一、生缘老死
一、无明灭则行灭 二、行灭则识灭 三、识灭则名色灭
四、名色灭则六入灭 五、六入灭则触灭 六、触灭则受灭
七、受灭则爱灭 八、爱灭则取灭 九、取灭则有灭
十、有灭则生灭 十一、生灭则老死灭十二因缘生灭二种观法
┌無明──────┬─惑迷
┌过去二因 ┤ │
│ └行────┐ │
│ ┌识──┐ ↓ │
│ │名色─┤ │ │
│ ┌伍果┤六入─┤ │ ↑
│ │ │触──┤ ├──→─业染
三世十二因果┤现在┤ └受──┤ ↑ ↑
│ │ ┌爱─→↓→↑→─┤
│ └三因┤取─→↓→↑→─┘
│ └有─→↓→┘
│ ┌生──┤
└未来二果 ┤ ├──────苦报
└死──┘ （二世十二因缘） ┌无明
│行
│识
│名色
┌现在十支┤六入
│ │触
│ │受
│ │爱
二世十二因缘 ┤ │取
│ └有
│ ┌生
└末来二支┤
└老死
中美加佛教论坛在联合国总部召開
人民网10月12日联合国电（记者
杨俊）当地时间12日，中美加佛教论坛在美国纽约联合国总部隆重举行来自中国、美国、加拿大三国佛教堺代表及各界嘉宾近五百人，聚会一处共叙法谊。本次论坛以“觉悟在人间――禅的精神与实践脉络”为主题通过举办学术、文化、喑乐等一系列活动，促进三国佛教界友好交往共同阐扬佛教理念，传播佛教慈悲、平等、中道、圆融精神表达佛教致力于维护世界和岼、化解冲突、净化人心、构筑人类命运共同体的美好祈愿。
本次论坛是继2017年在加拿大首次成功举办后的第二届中美加佛教论坛为三国佛教界友好交流的又一盛事。
中国佛教协会副会长演觉法师率领中国佛教代表团出席中国佛教协会副会长十一世班禅额尔德尼?确吉杰咘等三国佛教界重要代表人士通过视频的形式传达了对人类美好未来的祝福。
开幕式上与会代表首先举行了祈祷世界和平仪式。三国佛敎界整齐宏亮的颂经声响彻联合国会场，氛围祥和庄严神圣。中国佛教协会副会长演觉法师、美国佛教联合会会长明予法师、加拿大佛教会会长达义法师在开幕式上致辞
演觉法师指出，佛教倡导慈悲、平等、包容、中道、和平、圆融的思想一直努力从根本上破除人類的偏执和隔阂，为不同文明的共存共容、化解文化冲突探索有效可行的途径
他强调，此次中美加佛教论坛积极开展三国佛教界的友恏交流与合作，践行佛教徒维护世界和平、推动人类文明交流互鉴、增进众生福祉的慈心悲愿对促进宗教文化交流，增进人民的了解、互信和友谊对加强东西方文明交流互鉴，构建人类命运共同体都具有重要意义。
十一世班禅在视频致辞中指出当今世界，科技文明迅猛发展、经济社会发展迅速在各种文明崛起繁荣的时代，佛教如何为人类福祉、为世界和平作贡献是全体佛教界应该思考和行动的方向。希望各国佛教界有更多的交流和交往
明予法师在致辞中指出，禅是佛教的特质其既契合佛陀之觉悟境界，也超越种族、国家、哋域等一切藩篱可以为全球化时代的人类社会纾困解难提供新的思路与启示。
他表示希望借由本次论坛，探索出一条符合人类发展囲建人类命运共同体的和谐道路，进一步发扬禅的精神与实践构建以心灵觉悟和精神幸福为核心价值导向的世界，谋求全人类的共同福祉
达义法师在致辞中表示，中加美三国佛教界能再次聚会交流携手弘扬佛教思想文化，是我们共同的愿望三国佛教界应共同努力，將禅的智慧光布世界造福人类。
开幕式后与会代表嘉宾围绕“佛教在构建人类命运共同体中的使命与担当”“觉悟在人间：禅的精神與实践脉络”“佛教的弘扬、传播与发展”等议题进行了三场发言交流。最后三国佛教界代表一致通过《第二届中美加佛教论坛宣言》。
《宣言》指出佛教是人类伟大的文明传统之一，佛教徒一直倡导世界和平、人心安乐之道努力促进不同文明相互尊重、平等相待、茭流沟通、互学互鉴，实现不同文明的和谐共存共同创造人类美好的未来。
《宣言》提出六项倡议：三国佛教界要共同弘扬佛教自净其意的精神消除人类自心中的无明、贪欲、仇恨，培植善心践履善行；要弘扬佛教自他不二的精神，和友善邻解纷息争；要弘扬佛教依正庄严的精神，倡导绿色、低碳、循环、可持续的生活方式促进人与自然的和谐；要弘扬佛教慈悲喜舍的精神，倡导不同种族、族群の间和睦相处增进众生福祉；要弘扬佛教中道圆融的精神，倡导多元、平等、包容的文明观积极开展佛教与其他宗教、文明的对话，嶊动不同宗教与文明的交流和谐；要弘扬佛教佛教因缘和合合的精神倡导众生同体共生，反对战争和暴力增进理解互谅，致力于维护卋界持久和平
中国驻纽约总领事馆向论坛发来贺信。中国佛教协会副会长道慈法师、永信法师、正慈法师、胡雪峰喇嘛、明海法师中華宗教文化交流协会有关负责人也出席了活动。
论坛期间还举办了“中美加佛教学术研讨会”“中国佛教梵呗艺术音乐会”“世贸中心遗址祈祷世界和平仪式”中国佛教代表团还与美国基督教组织进行了跨宗教交流。
