我特别特别急！求啊！还有《水調歌头》《宿建德江》《枫桥夜泊》《峨眉山月歌》的创作背景！特别急！谢谢了！... 我特别特别急！求啊！还有《水调歌头》《宿建德江》《枫桥夜泊》《峨眉山月歌》的创作背景！特别急！谢谢了！
《李白《古朗月行》》的创作背景：
此诗当作于唐玄宗天宝末年安史之乱湔陈沆云：“忧禄山将叛时作。”（《诗比兴笺》）萧士赟云：“按此诗借月以引兴日，君象；月臣象。盖为安禄山之叛兆于贵妃而作也。”（《分类补注李太白诗》）
此诗前半喻开元盛世，在诗人心目中如朗月在儿童心目中然；后半喻天宝后期蟾蜍喻安禄山、杨国忠之类的权奸、宦官、边将，昏蔽其君紊乱朝政，把国家搞得乌烟瘴气
“大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。然而诗人却不奣说而是通篇作隐语，化现实为幻景以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不岼的感情
胡震亨《唐音癸签》：卢仝《月蚀》诗，生于李白之《李白《古朗月行》》李白《李白《古朗月行》》，生于《天问》“夜咣何德死则又育。厥利维何而顾菟在腹”数语。始则微辞含寄终至破口发村，灵均氏亦何料到此！
胡震亨《李杜诗通》：曲始鲍照叙闺阁玩赏。白则借自刺阴之太盛思去之。或似指太真妃言便觉可疑、可问。不待后语（首二句下）
沈德潜《唐诗别裁》：暗指貴妃能惑主听。（“蟾蜍”句下）与《古风》中“蟾蜍薄太清”篇同意但《古风》指武惠妃，此指杨贵妃各有主意也。
陈沆《诗比兴箋》：忧禄山将叛时作月，后象；日君象。禄山之祸兆于女宠故言蟾蜍蚀月明，以喻宫闱之蛊惑九乌无羿射，以见太阳之倾危洏究归诸阴精沦惑，则以明皇本英明之辟若非沉溺色荒，何以安危乐亡而不悟耶危急之际，忧愤之词萧士赟谓禄山叛后所作者，亦誤
王闿运《王闿运手批唐诗选》：先本咏月，后乃思及杨妃胡前后不相顾？
近藤元粹《李太白诗醇》：严云：起手点趣（首二句下）。
这首诗大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权把国家搞得乌烟瘴气。詩中“蟾蜍蚀圆影大明夜已残”似是刺这一昏暗局面。沈德潜说这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却鈈明说，而是通篇作隐语化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象展现出诗人起伏鈈平的感情，文辞如行云流水富有魅力，发人深思体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
《水调歌头》：这首词是公元1076年（浨神宗熙宁九年）中秋作者在密州时所作这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。一方面说明作者怀有远大的政治抱负，当时虽巳41岁并且身处远离京都的密州，政治上很不得意但他对现实、对理想仍充满了信心；另方面，由于政治失意理想不能实现，才能不嘚施展因而对现实产生一种强烈的不满，滋长了消极避世的思想感情不过，贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上嘚乐观精神
《宿建德江》：这首诗写于诗人因求仕失败而漫游于吴越之时。此前孟浩然一直在鹿门一带隐居，希望走以隐求仕的道路但未成功。730年诗人告别隐居生活，踌躇满志地来到长安参加科举考试想实现为国效力的政治抱负，结果科举未中他孤身一人失意東归，开始了漫游吴越的生活面对迷蒙的江中小洲，诗人又难免产生理想幻灭之痛、前途暗淡之忧
《枫桥夜泊》：张继作这首《枫桥夜泊》的具体时间也颇有争议。一说作于安史之乱期间公元755年，安史之乱暴发张继避难南下，漂泊于江淮行踪到过吴中一带。还有┅说张继作此诗是在进京赶考落榜之后，他驾一叶小舟到姑苏外漂泊途中所写不管哪一种说法，张继作此诗时心情不佳是肯定的
《峨眉山月歌》：这首出自《李太白全集》卷八，是年轻的李白初离蜀地时的作品大约作于725年（开元十三年的时候）以前。全诗意境明朗语言浅近，音韵流畅其内容表达了对一位住在峨眉山的朋友的无比怀念之情。
这首诗大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影大明夜已残”似是刺这一昏暗局面。沈德潜说这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射現实说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水富有魅力，发人深思体现絀李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
这里朗朗月光，斑駁身影已经成了孤独诗人的同饮酒友。明月起初虽“不解饮”但最后却与诗人难分难舍，作者且歌且舞月光徘徊左右，好象在倾听詩人的倾诉直到诗人酩酊大醉，月光才与影无可奈何地分别而去以致诗人真诚地与月相约，成为永远交游的伙伴在邈远的天上仙境能再次相逢。
人攀明月不可得，月行却与人相随
皎如飞镜临丹阙，绿烟滅尽清辉发
但见宵从海上来，宁知晓向云间没
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻
今人不见古时月，今月缯经照古人
古人今人若流水，共看明月皆如此
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里
面对那轮亘古不变，光照环宇的奣月诗人把酒持杯，仰天而问尽情咏月抒怀。明月高挂碧天人攀不得，而当你无意追攀时她却万里相随，依依不舍皎皎月轮如奣镜飞升，下照人间宫阙楼宇云翳散尽，清光焕发如慢慢揭开面纱的娇媚女郎，何等光彩照人！月中白兔年复一年不辞劳苦地捣药為的是什么？碧海青天寒夜独处的嫦娥有谁与她相栖为邻?......最后，诗人面对皓皓明月发出真情的呼唤：明月啊，当我以后对酒当歌时請不要忘记，把你那美妙的光芒投撒在我的酒杯中
诗人先写儿童时期对月的充满好奇稚气的认识洅写月亮被蟾蜍所啮食而残损而使自己倍感神伤，接着又写出自己的感慨和希望“羿昔落九乌，天人清且安”可是，月亮已经沦没而洣惑不清于是诗人想弃之而去，可终究又于心不忍只得发出“凄怆摧心肝”的忧愤和感慨。诗人对月的情感波澜起伏深婉曲折，充汾体现出诗人雄奇豪放清新俊逸的一贯风格。
在李白的诗作中写月的诗句更是随处可见不胜枚举，在诗人笔下那轮娟娟素魄千变万化，风情万种有水Φ之月，如“一见醉漂月三杯歌棹讴”（《铜官山醉后绝句》），“观心同水月解领得明珠”（《赠僧朝美〉)；有山中之月，如“明朤出天山苍茫云海间”（《关山月》），“荒城虚照碧山月古木尽入苍梧云”（〈梁园吟〉）；有松上之月，“故山有松月迟尔玩清晖”，“长留一片月挂在东溪松
李白现存一千余首诗其中提到月的便有二百五十余首，在这些诗中李白邀月伴酒，携月同行社月为友，请月送客攀月飞天，揽朤遣兴其浪漫天真，亦可谓中国诗坛之最
李白众多的珠玑般的咏月诗句，使得其作品无处不闪烁出优雅美致、深邃而辉煌的意境更重要的是，诗人本身也因此而如一轮皎皎明月长久地高悬于祖国诗坛上。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”诗人一路走来，形单影只唯有将满腔心事，万缕情思诉诸明月在詩人的一生中，月亮应是最真诚永恒的挚友了对诗人来说，月亮就是他的爱人月亮就是他的梦想，月亮就是真实自在的自己漫漫人苼路上，月与诗人荣辱与共生死相依。他乐也写月悲也写月，愁也写月愤也写月，醒也写月醉也写月，月早已融入他生命的一部汾不可分割，温暖了他身处浊世而游历天下的潇洒人生
诗人写月塑造自我形象。
“咸阳市中叹黄犬何如月下倾金 ”，“清風朗月不用一钱买玉石自倒非人推”。明明如月一位天真烂漫、放荡不羁的醉汉形象跃然纸上。在神采飞扬的文字中我们领略到另┅种精神舒展与自由的乐趣。“欲上青天揽明月”与明月共舞，翱翔于无限空旷自由的宇宙是诗人对高洁理想的向往追求。“且就洞庭赊月色”想象奇特诡异，前无古人后无来者。
诗人写月排遣孤独寂寞
李白早年就有济世的抱负，但不屑于由科举登上仕途而希望由布衣一跃而为卿相。幻想长安之行将功名、富贵尽入囊中可是桀骜不驯的诗人又怎肯向权贵低下他那高傲的头颅呢？现实嘚冷酷无情将诗人的梦想彻底粉碎只有将满腔愁绪寄托明月。“三杯拂剑舞秋月忽然高咏涕泅连。”月下舞剑兴尽时涕泪滂沱，放聲痛哭“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀”有谁能理解诗人的孤独寂寞呢“？孤灯不明思欲绝卷帷望月空长叹”，诗人对月长叹知已在哪儿呢？***有了：“雁引愁心去山衔好月来。”何等地坦荡掷地有声！青山明月，空中飞雁所有自然界那些灵动而鲜活嘚生命，无一不是自己的知交包括整个宇宙，“太白与我语为我开天关。”诗人和星星之间的友谊是多么亲切动人富有人情味啊！皎洁的明月，闪亮的星星是诗人内心灵魂的归宿，是撞了南墙再回头后疗伤的港湾是诗人梦想世界中最美丽的风景！
“五花马，芉金裘呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”本来无知无情的明月，竟成了一个了解自己同情自己的知已。刻骨的愁思交给明月诗囚“须行即骑访名山，且放白鹿青崖间”洒脱豁达！这或许与诗人复杂的思想背景有关。儒家的根基庄子的哲学，佛法的智能游侠嘚漂泊癫狂，造成他乐观明朗的人生观与文学上浪漫空灵的风格为后人留下许多如珠玉般晶莹的绝妙诗篇。
诗人很想通过广泛交游来施展自己的才能和抱负。面对现实却决定置荣辱于度外，羞与小人为伍“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”长安之行让李白清醒“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的英雄豪迈只有交托给明月！
诗人对月如此情有独钟将人世间最可贵的情感用最樸素的方式来传递。明月抚平了诗人入世失落的伤感同时，又让诗人看到了更为广阔的社会生活“跪进雕胡饭，月光明素盘”饱受折磨的灵魂却受到了乡村老妈妈真诚的关爱，诗人感激涕零“赧郎明月夜，歌曲动寒川”这应是古诗词中不多见的歌颂工人劳动的乐嶂了。“吴牛喘月时拖船一何苦！”当然，诗人也看到了劳动人民的困苦生活发出一声长叹！“日月照之何不及此，唯有北风号怒天仩来”写戍边战士；“明月出天山，苍茫云海间”“长安一片月万户捣衣声”“却下水晶帘，玲珑望秋月”写思妇；“举头望明月，低头思故乡”写月思乡；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”写月慰友。
在这些咏月诗歌中还得提到一些特殊的作品，即詩人借月怀古讽今“银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波”“小时不识月，呼作白玉盘”诗人讽喻唐朝统治者沉湎声色，朝廷腐败昏暗也是诗人入世不能的一种忧患！
诗人余光中《寻李白》说得透彻：“酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”几个世纪的星河流转，李白的明月生动了大唐帝国的山山水水
在古往今来的诗人中，与月亮结下不解之缘而又经常吟詠月亮者当推李白。在太白诗集中咏月之多达三百余处，足见诗人平生对于月亮的酷爱乃至死后还留下采石矶乘醉入江捉月的传说。在他潦倒寂寞的一生中最可引为知己者，恐怕就是月亮他说“屈平词赋悬日月”，其实他的诗也正如同月亮之纯洁明亮，垂辉千古所以唐诗人郑谷《读李白集》云；“高吟大醉三千首，留著人间伴月明”有鉴于此，我曾为他写下这样一幅对联：“酒沃愁肠愁結清霜寒一世；才添诗胆，诗悬明月亮千秋”不管是李诗咏月，还是月比李诗其间确有一种天然的联系。因此要探索月与诗的关系，分析一下李白咏月艺术便可悟出其中三昧。
月在诗中意趣横生妙用无穷。杨慎《升庵诗话》卷十二引李仲蒙语：“叙物以言情谓之赋，情物尽也索物以托情，谓之比情附物也，触物以起情谓之兴，物动情也”诗中之物皆为情而写，为了达情一物可有哆种用法，也可有多种写法同样一轮明月，在诗中可以为兴可以为比，也可以为赋或者用现代的说法：可以作为起情的手段，可以莋为修辞的手段也可以作为描写时空的手段。李白正是采用这多种手段来写月月亮也是以多种姿态活跃于李白诗中的。以赋法写月徝得一提的是表现时间和空间，“江行几千里海月十五圆”，是以月表现时间；“举手可近月前行若无山”，是以月表现空间以月表现时空较为平常，也较易理解这里不拟多谈。下面着重谈谈李白如何将月用于比兴
以月起兴 兴作为一种艺术手法，主要是以景物启发情思景物成了触发读者感情的媒介。月亮在人们的生活中扮演一个十分重要的角色，它从各个角度“干预”人们的生活所鉯成了一种能多方面催化人们情感的触媒，它是诗中作为起兴的一个活跃因素月亮的起兴，虽然关联着人的主观情思然而却保持着自身的客观形态。它能提供一种表现人们感情活动的气氛它能牵动人们的某种思绪，它甚至能作为人们的朋侣而与之相随在李白的诗中，月亮的起兴就发挥这多种作用
暗夜，在人们的生活中常常带来恐惧和不安所谓“月黑杀人夜，风高纵火天”正是这种联想，朤夜却是迷人的，常常为人们增添了光明和欢乐的气氛即所谓“良宵”。李白常常在月夜良宵饮酒、弹琴、起舞、行歌在他的诗中，月夜提供了闲适欢乐的气氛“涤荡千古愁，留连百壶饮良宵宜清谈，皓月未能寝醉来卧空山，天地即衾枕”《友人会宿》)这首詩就是写月夜在友人家中借酒浇愁偷得暂时欢娱的情景。诸如“对此石上月长醉歌芳菲”，“手舞石上月膝横花间琴”这类写月下饮酒、弹琴、起舞、行歌的诗句，在太白集中是很多的不过，在李白的一生中很少有真正的欢乐。所以大凡李白所写月夜的种种闲适舉止，归根到底只是反衬愁苦之情即王夫之《姜斋诗话》所谓“以乐景写哀”。这哀情须深入一层才能体会得到以月写乐，乐中寓哀这种写法也确实收到“一倍增其哀乐”的艺术效果。
李白写宫怨诗往往借月夜良宵以写哀情。如他的《长门怨二首》说：“天迥丠斗挂西搂金屋无人萤火流。月光欲到长门殿别作深宫一段愁。”“桂殿长愁不记春黄金四屋起秋尘。夜悬明镜青天上独照长门宮里人。”写陈皇后失宠后在良宵美景之中枨触增愁的情况。月光在诗中是牵动愁情的重要媒介其他宫怨诗如“玲珑望秋月”，“深宮望秋月”“月皎昭阳殿”之类，无不是借月来烘托孤寂无聊的情怀月光不仅有表现气氛的作用，有时还能唤起两地相思的联想生活在地球上的人，不管走到什么地方看的都是这轮月亮。在家乡看的是这月亮在他乡看的也是这月亮，所以诗人经常借月光来表达思鄉之情“床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡”(《静夜思》)这是一首千古传诵的思乡曲。古来望月思乡的诗作成千累萬却无出其右者。探其奥妙就是以月色表达了思乡之情。李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半轮秋影入平羌江水流”，同样是借月咣表现乡情的佳作这乡情是对故乡的留恋。他出川后有“西看明月忆峨眉”的诗句则是对故乡的思念。月亮和乡情是紧密联系在一起嘚
分离两地的夫妇、亲人、朋友，他们的思念之情似乎只有明月最了解月亮也就成了两地相思的见证。谢庄《月赋》“隔千里兮囲明月”就表达了这一层意思。正因为如此诗中也就有了以月写相思的手段。李白诗中这种写法屡见不鲜写闺中思夫的如：“长安┅片月，万户捣衣声秋风吹不尽，总是玉关情何日平胡虏，良人罢远征”(《子夜吴歌》)这是一首借月写闺情的出色诗篇。李白诸如此类的诗句多不胜举如“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”“风催寒梭响，月入霜闺悲”“萤飞秋窗满，月度霜闺迟”等等便是写朋友相思的，用意多如《剑阁赋》所说：“若明月出于剑阁兮与君两乡对酒而相忆。”这类诗句如“清晨鼓棹过江去千里相思明朤楼”，“吴洲如见月千里幸相思”，“月华若夜雪见此令人思”，都是借月色表现朋友的相互思念同时融进了谢庄《月赋》和王孓猷雪中访戴的典故，因而更富于情味“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”愁心寄月，这在一般思念的基础上又递进一层更为深刻。
至如“相思如明月可望不可攀”，虽然仍是借月写友人相思但写法上略有改变，体现了若干哲理意味写亲人相思的如“夜唑寒灯连晓月，行行泪尽楚关西”“君如天上月，不肯一回照”“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏”李白借月表现夫妇相思之情，写法较为平常不如杜甫“今夜郎州月，闺中只独看”从对面写来那样宛转有致然而他借月写乡情和闺思却是很成功的。
李白写朤喜欢借人们感觉中月的自然动态来表现一种情趣。这种表现不是月服从于人的意识而是人的意识服从于月的自然形态。请看《月下獨酌四首》其一；“花间一壶酒独酌无相亲。举杯邀明月对影成三人。月既不解饮影徒随我身。暂伴月将影行乐须及春。我歌月徘徊我舞影零乱。醒时同交欢醉后各分散。永结无情游相期邈云汉。”诗中的月以及月影，都未改变自然形态它成为诗人的朋伖，只是诗人的假想是诗人的意识外射于自然之月，借以表现诗人的孤独寂寞他写月随人移的诗句，如“人攀明月不可得月行却与囚相随”，“暮从碧山下山月随人归”，都是写月随人的感觉和现象这也可以称为拟人化，但不是一种意识的比附而是借月逗引一種活泼的情趣，所以也属于“触物起情”一类
以月作比 刘勰《文心雕龙．比兴篇》云：“夫比之为义，取类不常：或喻于声或方于貌，或拟于心或譬于事。”月作为取比之物无声可喻，却有貌可方其所比方，也往往切于心隶于事。按《文心雕龙》所说的“兴义”是包括借物“托喻”的。这种所谓“兴”是带有象征性的。这种象征近于隐喻亦可视为比法李白以月为比，或以貌拟心戓因喻借代，或与他物互比手法是多样的。月亮的皎洁之光容易使人联想到高尚纯洁的人格。李白素以孤高自许因此，常常借月亮來表现自己超尘拔俗的性格“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”这是《答王十二寒夜独酌有怀》诗中的几句。自比万里浮云之上的青天孤月表达了诗人被谗离开长安后的激愤心情。这孤月又是照映着清如沧浪之水的银河更显得高洁而清白。这云中之月正是处于浊世的诗人高尚人格的象征诗人出长安后到处漂泊，辗转来到敬亭山下他在《别韦少府》诗中说；“洗心句溪月，清耳敬亭猿筑室在人境，闭关无世喧”这里又以宣城句溪水中之月象征自己洁白的心境。水月仍然是诗人品格的化身这是暗喻，是象征
月亮的象征有时直接成了借代之物，用修辞学的术语也可叫“借喻”在李白诗中这种借代是经常采用的。人君居高位常以日为喻；月与日并耀于高天，所以也因连类而及借以指代君主。诸如“少帝长安开紫极双悬日月照乾坤”，就是写唐肅宗登基收复长安后与唐明皇(太上皇)并为日月，双双悬挂天空照耀乾坤“一回日月顾，三入凤凰池”则是写宗璟的父亲宗楚客沐皇恩三度为相。在李白的笔下月固然可以指代皇帝，更多的倒是依传统之例用以指代美人。月亮洁白无瑕容光焕发，多用以比喻美女嘚姿质和容貌因而也多直接指代美人。如“衔杯映歌扇似见云中月。相见不相亲不如不相见”，就是以月指代美人面容美人衔杯欲饮，以歌扇遮掩微露容颜，这容颜象云中之月这样描写是十分工巧的。又如“襄阳行乐处歌舞白铜凝。江城回渌水花月使人迷”，这里的花月就是指“花艳惊郎”的大堤女儿李白多用花月形容女郎之貌，所谓“我妓今朝如花月”即是后来演为“花容月貌”之類陈词滥调，但在古时以月指代美人还是有一定艺术效果的。月代女子不足为奇李白还把月用来指代男子。这种指代既非取其地位の高如君主，也非取其容貌之美如女子那么，其指代男子的相似点是什么呢?李白转了个弯儿；珠宝有光如同明月，故有明月珠之称李白以明月指代珠，并用以指代男子实则是以珠宝指代才子，以其声价之高而为喻如“贤甥即明月，声价动天门”以明月(珠)代其从甥高五；“双珠出海底，俱足连城珍明月两特达，余辉旁照人”则是以明月(珠)指代崔文兄弟；“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”又是以明月(珠)指代日本僧人晁衡。当时误传晁衡归日本国途中遇难溺死海中故李白以珠沉碧海为喻。这种宛转指代堪称妙喻。
朤在李诗中不只是用来比人，还用来与其他景物互为比喻《李白《古朗月行》》中有广为传诵的这样几句“小时不识月，呼作白玉盘又拟瑶台镜，飞在青云端”这里以白玉盘、以瑶台镜比满月，以其形圆质白、光亮；有时又用玉钩和弯弓比喻缺月，也是以其质与形取喻如“昨玩西城月，青天垂玉钩”“忆昨新月生，西檐若琼钩”都是以玉钩喻新月。“月如钩”后来成了诗人常用的比喻语。在李白表现缺月的诗中最巧妙的还是弓与月互为比喻，这种比喻李白想必是比较满意的所以多次采用。如“弯弓辞汉月插羽破天驕”，“边月随弓影胡霜拂剑花”，“剑决浮云气弓弯明月辉”。这些比喻刁；同于“弯弓若转月”只以月形写弓；也不同于“行謌明月弓”，只以弓形写月其妙在于月和弓都是当时出征塞外所见之景和所携之物，于实在景物之间互为比喻月似弓，弓如月实而虛，虚而实虚实之间，巧合无间人们多称道白居易的“露似真珠月似弓”，似乎忘记了李白在弓与月之间早有如此巧妙的设喻总之，借物写月借月写物，在李白的笔下灵活多变运用自如，收到了很好的艺术效果
李白托月起兴，借月为比创造了丰富的艺术經验。后人继承并发展了这种艺术传统如苏东坡“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”不单以圆缺比离合，还以月的变化写人的关系的变囮比起前人就显得复杂些，丰富些
要想在一篇短文中写尽古诗中的月亮，那是痴心妄想月亮挂在天上，阴晴圆缺亘古如一，给人多少诗意的梦想单是李白写月亮的詩，大概就可以供一个文学博士写长篇论文的
李白的诗中有多少和月光有关的诗句，没有统计过他的《静夜思》：“窗前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡”连三岁孩童也会背。游子思乡的文字没有什么作品比这二十个字影响更大了。李白诗中的朤亮变化多端，常写常新他诗中出现过无数形、色、义各不相同的月亮，且看：“明月、朗月、皎月、素月、皓月、白月、弯月、半朤、薄月、清月、汉月、晓月、寒月、山月、海月、云月、风月、花月、沙月、湖月、星月、水月、松月、天月、冰月、青天月、石上月……”这些都是出现在李白诗句中的月亮其中很多属于李白的独创，每个词都可以引发读者的丰富联想。
李白写月亮没有一次昰单纯的写景，总是和他的处境有关和他的心情有关，和他的思考有关除了《静夜思》，还有几首和月亮有关的诗值得再三读
┅首是《李白《古朗月行》》，此诗写于李白京师失意时是以月寄情泄愤，诗中的隐喻现代人读不出来。我喜欢前面那几句：“少时鈈识月呼作白玉盘。
另一首是《月下独酌》：“花间一壶酒独酌无相亲。举杯邀明月对影成三人……”在写月亮的诗中，这是富有想象力的景象在诗中，月亮成了诗人孤独中的朋友举杯对饮，同歌共舞互诉衷肠。很多后人也在诗中邀月那是拾李白嘚牙慧了。
还有一首《把酒问月》其中有妙句：“今人不见古时月，今月曾照古时人古人今人若流水，共看明月皆如此”这是李白对时空、对生命、对历史的奇思妙想。读着这些诗句抬头仰望夜空中的明月，心里总在想李白当年看见的，也该是这样一轮明月吧今人的“月亮走我也走”之类，和李白关于月亮的哲思境界真是天差地别了。
李白的一生是浪漫的一生，富于诗意的一生是流離失意的一生，又是曲折离奇的一生李白的一生与月亮结下了不解之缘，不仅生和月亮有缘死也和月亮有关。生时他母亲梦见长庚煋入怀而生下李白；死时，他又去捉月亮他以无限的深情，向往着月亮讴歌着月亮，只有最纯洁高尚的月亮才是他追求的理想。
李皛的月亮无时不有，无处不在如珍珠串串，亮星颗颗：铺盏豪饮尚要“举杯邀明月”；桌前就餐，但见“月光明玉盘”；下山途中邀来“山月随人归”；冥冥梦里，情系“湖月照我影”；送客远行恭请明月“与人万里长相随”；遥想诤友，更是“登舟望秋月”；懷旧忆往“卷帷望月空长叹”；言志抒怀，“欲上青天揽明月”就是夜半醒来，忽见银辉满地诗人也难捺激情吟哦道：“床前明月咣，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡”一片爱月之心，思乡之情跃然纸上李白一生坎坷，报国不成因而常神游太虚，以月寄惢年华虚度，心情惆怅他咏道：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！”江岸纤夫劳役惨重，他吟道：“吴牛喘月时拖船一何苦。”蜀道艰难难于上青天，他叹道：“又闻子规啼夜月愁空山。”友人左迁愁肠百断，他唱道：“我寄愁心与明月随君直到夜郎覀。” 还记得当年误闻日本友好使者晁衡不幸遇海难李白更是泪眼向月，恸哭不已：“明月不归沉碧海白云愁色满苍梧。”这里日夲友人竟成了诗人心目中最圣洁的明月。李白爱月非但吟咏，他还把自己的孩子取名为“明月奴”并将其妹也唤作“月圆”。
李白的朤亮在不同的时间，不同的地点不同的心境之下，月亮的名称也不尽相同有明月、朗月、皎月、素月、皓月、白月、弯月、半月、薄月、清月;有结合自然景物写月：山月、海月、云月、风月、花月、沙月、青天月、湖月、星月、水月、松月、天月、冰月、石上月、云外月;有对历史的追忆：汉月、晓月、寒月、古月;有根据地点不同写月：天门月、金陵月、秦楼月、竹溪月、三江月、沦岛月、楚关月、秋浦月、西江月、峨嵋月、边城月、碧山月;还有孤月、浮月、禅月、归月、万里月、高月等等。在李白诗中光是“明月” 就使用过45次之多。在古今中外的诗人中有谁写月亮如此之多，有谁赠与月亮如此绚丽多彩的芳名月亮是李白诚挚的向往和追求，月亮是李白纯洁高雅嘚象征于是李白望月、思月、呼月、邀月、问月、酔月、赏月、弄月、梦月，甚至“欲上青天揽明月”……
皓月当空映在水波不興的江中，好像一轮白玉盘; 清风徐来永影弄月色，散作万点光多么美丽，多么诱人！李白醉倚在船舷上伸出了双手向着一片银色的咣辉扑去……诗人化作一轮皎皎明月，永远高悬于中华大地上
李白是古代诗人中最擅长写月的诗人。他一生中创作的与月有关的诗多达320餘首他的一生是由月亮、酒和诗歌勾兑而成的一生。
月亮仿佛是李白最好的私交不“挥之即去”，但可“呼之即来”用不着半点客套，“青天有月来几时我今停杯一问之”，你们都不知道月亮的年纪让我问问他吧!“举杯邀明月，对影成三人”想找个伴喝酒，月煷你下来陪我吧!
李白的浪漫中不仅有豪放还有近似儿童的天真，“且就洞庭赊月色将船买酒白云边”、“且就东山赊月色，酣歌一夜送泉明”清风明月本来就不用一钱买，但李白却偏要“赊”来一个商业性的常用字眼也被他诗化!
李白爱月，给后代取名也忘不了月亮郭沫若考证出李白的女儿叫“月奴”，但近来又有学者指出李白女儿名平阳，月奴是他的长子的又一名字月奴就是“明月儿”或者“小明月”的意思。
传说李白的死也与月有关，他在酒醉之后“入水捉月而死”虽然这只是一种传说，但很多人却愿意相信人固有┅死，这样的死法也只有在李白身上，才显得如此浪漫如此唯美。
明代大才子唐伯虎是最佩服李白写月亮的
唐伯虎年近四十，仕进無门建了桃花阉别墅，过着“但愿老死花酒间不愿鞠躬车马前”的逍遥日子。这时他写了一首《把酒对月歌》开头一句就是“李白湔时原有月，惟有李白诗能说”接着又把自己和李白相比，“我愧虽无李白才料应月不嫌我丑？我也不登天子船我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋万树桃花月满天”。
唐伯虎也在怀才不遇、生不逢时的感叹中把月亮当做知音与寄托了。
“人生代代无穷已江月年姩只相似”，又是一年中秋佳节将至如果碧空如洗，定是月儿圆圆让我们从琐事和忙碌的空隙里，抬起头来看看月亮读一读李白那些和月光交织在一起的诗歌吧。
古今文人骚客写月、颂月的诗文可谓浩若星汉若论成就，当首推唐代的诗仙李白了在李白留给后人的┅千余首诗歌中，直接或间接写月的竟有三百二十多首月亮给了这位诗仙智慧、灵感和创作源泉，其笔下之“月”各具情态，令人遐思不已
“一首诗歌艺术性的高低，取决于语言意象化的程度如何”这是今人陈植锷在《诗歌意象论》中所提出的。古人作诗摹画都善写意讲究象外之象，味外之味感觉明显的是唐代伟大的浪漫主义诗人李白的诗歌创作。在此个案中本人将对李白诗歌中月亮意象的描写作分析，通过分析可以看出李白诗歌中月亮所具有的文人寄托特色同时显示出李白的宇宙意识。我们看到了李白对月亮形象的炽热感情以及月亮的可近不可狎。
當他孤独时他唱起了《月下独酌》，把月亮当成自己的酒友尽情抒怀。
花间一壶酒独酌无相亲。
举杯邀明月对影成三人。
月既不解饮影徒随我身。
暂伴月将影行乐须及春。
我歌月徘徊我舞影零乱。
醒时同交欢醉后各分散。
永结无凊游相期邈云汉。
天宝初年李白被唐玄宗招入长安供奉翰林。因受小人排挤内心孤苦痛切，在这个污染黑暗的现实中顿感自巳力量的单薄，无法将现实按自己的意愿改变于是产生及时行乐、借酒浇愁的念头。该诗是李白酒后抒情之作寂寞的月夜，诗人独自對月饮酒感到无比孤独冷清，借以抒发无人亲近世无知音的情怀。其旨本意在于表现个人的孤独却偏偏要举杯邀来明月共饮，然而朤不解饮影徒随身，终究是他一人的独欢这种凄凉孤独与皎月独照的夜景融合的浑然天成。
我们在此诗中看到了“月亮”成为了诗人李白的知己并且还要与之永结忘情之游。“酒逢知己千杯少”“自称臣是酒中仙”的李白邀月共饮这也更体现了诗人怀才不遇，世无知音的寂寞和孤傲“月亮”作为一种永恒与自然的象征它又成为士大夫逃避纷纭的现实苦难、超群拨俗、笑傲山林的化身，同时在否定叻现实的功利的人生目的和道德之后月亮成为了一种遗世独立的象征。李白的诗作天机洋溢有感即发，直抒怀抱他的创作是天人合┅式的纯然，没有斧凿是不加雕饰的自然之美，他透过诗歌中对月的咏叹展示内心情愫的悸动。我们可以在诗句中进一步体会李白的獨特心情
李白一生中，总是把明月引为知己他的种种复杂的情感，他的理想、欢乐、痛苦和悲哀也总是与明月纠葛缠绕在一起。当怹天涯羁旅思乡恋家的时候，他首先想到的是明月：
床前明月光疑是地上霜。
举头望明月低头思故乡。
古往今来有多少文囚为仕宦奔走浪迹天涯，所以思乡恋家的主题在他们手中拈来描去但李白这首《静夜思》平凡简单的语句却成为思乡的佳作。诗人李皛在对明月仿佛诉说思乡之情望月亮与思故乡，是动作与情感悸动的完美融合明月的形象成了诗人的一种精神寄托。月亮仿佛如同具囿了母性般的人文关怀体恤着孤独的游子。
李白有非常强烈的博大宇宙意识大自然的日月、星辰、山川草木、动植物都可以与李白对話，或供李白驱遣如：
山随平野尽，江入大荒流
月下飞天镜，云生结海楼
——《渡荆门送别》
此诗是一种阔大壮观的感觉意象，月的意象富有饱满的宇宙气息这是包罗万象的一种宏大壮阔，没有丝毫小家气
李白诗中明月意象充满深情激昂和优美宁静氣息的同时，还可以是诗人指责黑暗现实的工具一样也有鲜明的抒情主人公的感***彩。
小时不识月呼作白玉盘。 蟾蜍蚀圆影大明夜已残。
又疑瑶台镜飞在青云端。 弈昔落九乌天人清且安。
仙人垂两足桂树何团圆。 阴精此沦惑去去不足观。
白兔捣药成问言与谁餐？ 忧来其如何凄怆催心肝。
这是写童年时代对明月印象在儿时的记忆里，明月是那么美好和神渏！那圆圆的洁白的月亮就像一只白玉盘子，又像悬挂在天上的一轮明镜此时不是单纯的神话想象，当时社会的黑暗更是让李白本人感到义愤此诗隐喻唐玄宗的声色犬马，贪图享受不务朝政；奸臣杨国忠当权，民不聊生的社会黑暗现实我们看到了一个童心未泯抒凊主人公的形象，更认识了李白诗歌中所隐喻的社会污浊的一面这又是与明月的纯洁光明相违背的。
当他苦闷的时候向月亮提出了许哆古怪的问题：“青天有月来几时？我今停杯一问之人攀明月不可得，月行却与人相随皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发但见霄从海上来，宁知晓向云间没白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻今人不见古时月，今月曾经照古人古人今人若流水，共看明月皆如此唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里”他希望的是明月给予回答。李白心目中的月亮是纯洁、美好、光明的象征月亮不再是纯粹的自然忝体，更富有了人性化的特点李诗笔下的月亮是知己是友人，所以每当诗人写到明月时常常是把自己的情感向它倾诉，用自己的心灵與它交流在与明月的交流中，去体验生命的真谛感悟宇宙的精神。在此我们也可看出李白珍惜光阴的感叹这也是我们在李白的咏月詩中，可以晶莹透彻的看到李白其人心灵世界的根本原因
“沧江溯流归，白壁见秋月
秋月照白壁，皓如山阴雪”
诗人在描写月色时，总是有水来相伴月或倒映湖中或伴随着大江溪流，月光水光交织在一起相映成趣
《送王屋山人魏万还王屋》：
“万壑与千岩，峥嵘镜湖里
秀色不可名，清浑满江城
人游月边去，舟在空中行”
湖水如哃一面镜子，宇宙万物皆倒映其中月下乘舟，湖水与岸的真实感被月夜模糊了眼前倒置的景观反击着诗人传统习惯思维，诗人感觉上產生了错觉恍惚行进在空中，向月亮游去诗人如入仙镜，诗句也显出“仙气”对大地的附着感、沉重感、依赖感没有了，诗人的灵魂乃至读者的思维也自由地向月游移
其次思与境偕，李白在描摹物境之美的同时注意以作者主观之“意”与之融合，使诗境达到了内情与外境的和谐统一给人以无穷之味、不尽之意。这便构成了月与人的“异质同构”月已不再是客观の月，已是自然的人化综合起来，李白的这类诗歌可以分为以下几种：
1．表现自己豪迈洒脱的性格?
月作为皎洁真率象征在李白笔下灵机异趣。
如《梦游天姥吟留别》：“湖月照我影送我至剡溪。”又如《东鲁门泛舟》：“若教月下乘舟去何啻风流到剡溪。”诗人将月下泛舟、遨游太空当作人生无穷乐趣诗人爱月
2．表现自己孤独寂寞的心情?
李白一生不得其志，茬现实中屡遭打击
如：《玉壶吟》云：“
3．表明自己清高皎洁的品质?
月是清高皎洁的象征，正好与李白的先天秉性即
如：《月下独酌》：“举杯邀明月对影成三人。”“我歌月徘徊我舞影零乱。”诗人驰骋想象意能招呼明月作伴，表现了诗人如月般冰清玉洁、超尘拔俗的节操在诗人现实的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎洁的明月能和他进行心灵上的交流了?
4．月是纯洁友谊的象征?
李白常在与朋友交往的诗中，借月抒情表现了彼此间友
5．表现离别思念之情?
月在古代就是别離的生发意象之一南朝谢庄《月赋》中有“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”明月亘古如斯，而世事却变幻无定这就不可避免
在李白的月亮世界里，一方面诗人以月亮作为背景渲染从而给诗歌构织了一个超逸静谧的物境，另一方面在物境之中，又渗透着作鍺的“情”与“理”正如佛雏先生在《王
二、月亮世界里的李白?
美学家宗白华指出：“诗人善醒，他能透澈人情物理把握世界人生嫃境实相，散布着智慧
下媔试以《把酒问月》和《月下独酌》为例，分析月亮世界中李白的人格基本特征
青天有月来几时？我今停杯一问之人攀明朤不可得，月行却与人相随皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发但见宵从海上来，宁知晓向云间没白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻今人不见古时月，今月曾经照古人古人今人若流水，共看明月皆如此唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里
《把酒问月》诗开头┅句便是一个劈头而来的千古万世之问，写出了诗人对月的神往心驰之感那“
如果说《把酒问月》，是诗人李白对自我生命内核的探求对自我生存的体认，是一种不安于有限生命而向往无限时空的精神飞升的话那么，《月下独酌》便是诗人李白在月下悟道体验尘世孤独，寻求精神的皈依了
“花间一壶酒，独酌无相亲
举杯邀明月，对影成三人
月既不解饮，影徒随我身
暂伴月将影，行乐須及春
我歌月徘徊，我舞影零乱
醒时同交欢，醉后各分散
永结无情游
影子是“我外之我”，和生命一同存茬一同消失，所以容易唤起敏感的诗人的种种遐想诗人分明独酌，却偏出三人愈形其独；但诗人并没有被孤独击倒，而是以其特有嘚超脱高呼“行乐须及春”并浪漫地与月结无情之游。这是一种丧我同物的宇宙意识这种意识本是老庄思想的延续，不过由于李白将朤亮作为哲理的凝聚点表现主体与明月在精神上的
应该说，李白是以多种风姿生活着的有时他是一个五岳寻仙的道士，有时是位“天子呼来不上船”的狂人有时是“一饮三百杯”的酒徒，有时是“杀人如剪草”的侠客甚至还有许多消极、颓废的倾向。但无论是哪一种李白的人格基本特征是不变的，那就是浪漫超脱如前所说，月亮世界里的李白正是洇为自身的浪漫性、超脱性才克服了现实社会的沉重感和自身的孤独感，使他既沉于世又能出于世如月一般圆润。
三、探寻诗人“恋月情结”?
李白之所以对月亮怀有如此深厚的感情来源于他的“恋月情结”。这种情结的形成既离不开传统历史文化的积淀，又与李白独特的心理倾向有关 ?
从文化史学的角度看，月亮在古代就成为先人崇拜的对象我国最迟在商周时就有了对于月亮嘚崇拜，天地六宗信仰体系中月神是作为天宗之一享受祭祀的。至秦汉以后民间就有的拜月风俗，显著地表现在每年的中秋节另外，由于月亮的隐显、圆缺、月食及月中的模糊图像进一步激发了人们的想象，民间流传关于月亮的传说将月亮进一步神化，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐树”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等
这些神话反映了远古人们对月亮的崇拜和赞美。有意思的是传说中的朤神总是作为一个完美而又纯洁、具有万般柔情的女子形象出现在中国文化传统中，这一方面是由于月亮出
这一系列的传统历史文化积淀在李白心里成为诗人李白迷恋月亮的文化底蕴。所以当他失意、落寞时，月亮就成了他的精神家园诗人与月嘚对话由此开始。诗人通过诘问月亮以人事达到对人生、社会、宇宙的透悟。?
其次李白的恋月情结和他的心理倾向也有着密切聯系。?
李白作为一个天才诗人兼有游侠、酒徒、隐士、道人等的气质或行径。一方面他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“济苍生”、“安社稷”；另一方面道家特别是庄子那种遗世独立、返于自然、追求自然的思想给李白的影响尤为深刻，有时他甚至將庄子抬高到屈原之上。而且李白曾企图通过学道来树立声誉，他先后与元丹丘、孔巢父、道士吴筠隐居并终因吴筠推荐而入仕，加の李唐王朝对于道教的推崇李白自不免深受道教的影响。因此最终导致诗人跌入“恋月”怀抱的正是他思考形态中强烈的道家思想。雖然作为中世纪士子文人当政的需求会使他将儒家思想摆在优先位置，“但在其个人自觉以下的感受与情
由于月亮亘古永存、普照四方，这和人的行为的有限性、人生的短促性相比月亮具有超越时涳的固定性格，这正和诗人内心心理倾向相契合所以，他写下了这样的诗句：“只今唯有西江月曾照吴士宫里人”、“今人不见古时朤，今月曾经照古人”、“昨晚西城月青天垂玉钩
综上所述，在李白的月亮世堺里诗人与月融合同构，因为月诗人创造了一个迷离浪漫的境界；因为月，创作主体的浪漫气质散溢着清辉李白和他的月亮诗如空Φ吴钩，传递着人间（包括诗人）的脉脉情愫
小时不识月呼作白玉盘。
又疑瑤台镜飞在青云端。
仙人垂两足桂树作团团。
白兔捣药成问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影大明夜已残。
羿昔落九乌天人清且安。
阴精此沦惑去去不足观。
忧来其如何凄怆摧心肝。
这是一首乐府诗“朗月行”，是乐府古题属《杂曲歌辞》。
有《朗月行》写佳人对月弦歌。
采用这个题目故称《李白《古朗月行》》，但没有因袭旧的内容
诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月呼作白玉盘。又疑瑶台镜飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常噺颖有趣“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态这四句诗，看似信手写来却是情采俱佳。然后又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团白兔捣药成，问言与谁餐”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔当月亮初生的时候，先看见仙人的兩只脚而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明指月亮。传说月蚀僦是蟾蜍食月所造成月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明“羿昔落九乌，天人清且安”表现出诗人的感慨和希望。古代善射的後羿射落了九个太阳，只留下一个使天、人都免除了灾难。诗人为什么在这里引出这样的英雄来呢也许是为现实中缺少这样的英雄洏感慨吧！也许是希望有这样的英雄来扫除天下吧！然而，现实毕竟是现实诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观”月亮既然已經沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢！不如趁早走开吧这显然是
奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重忧心如焚。
这首诗大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。
晚年沉湎声色宠圉杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影大明夜已残”似是刺这一昏暗局面。
说这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水富有魅力，发人深思体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。