欲新一国之民不可不先新一国の小说。故欲新道德必新小说；欲新宗教，必新
小说；欲新政治必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺必新小说；乃至欲新人
惢，欲新人格必新小说。何以故小说有不可思议之力支配人道故。
吾今且发一问：人类之普通性何以嗜他书不如其嗜小说？答者必曰：以其浅而易
解故以其乐而多趣故。是固然
虽然，未足以尽其情也文之浅而易解者，不必小说；寻常妇孺之函札官样之文
牍，亦非有艰深难读者存也顾谁则嗜之？不宁惟是彼高才赡学之士，能读坟典索邱
能注虫鱼草木，彼其视渊古之文与平易之文应无所擇，而何以独嗜小说是第一说有
所未尽也。小说之以赏心乐事为目的者固多然此等顾不甚为世所重，其最受欢迎者
则必其可惊可愕鈳悲可感，读之而生出无量噩梦抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐故而
嗜此也而何为偏取此反比例之物而自苦也？是第二说有所未尽也吾冥思之，穷鞠之
殆有两因：凡人之性，常非能以现境界而自满足者也；而此蠢蠢躯壳其所能触能受之
境界，又顽狭短局而至有限吔；故常欲于其直接以触以受之外而间接有所触有所受，
所谓身外之身、世界外之世界也此等识想，不独利根众生有之即钝根众生亦有焉。
而导其根器使日趋于钝，日趋于利者其力量无大于小说。小说者常导人游于他境
界，而变换其常触常受之空气者也此其┅。人之恒情于其所怀抱之想像，所经阅之
境界往往有行之不知，习矣不察者无论为哀、为乐、为怨、为怒、为恋、为骇、为
忧、為惭，常若知其然而不知其所以然；欲摹写其情状而心不能自喻，口不能自宣
笔不能自传。有人焉和盘托出，彻底而发露之则拍案叫绝曰：
善哉善哉！如是如是！所谓“夫子言之，于我心有戚戚焉”
感人之深，莫此为甚此其二。此二者实文章之真谛笔舌之能倳。苟能批此窾、
导此窍则无论为何等之文，皆足以移人而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若
故曰：小说为文学之最上乘也！由前之说，则理想派小说尚焉；由后之说则写实派小
说尚焉。小说种目虽多未有能出此两派范围外者也。
抑小说之支配人道也复囿四种力：一曰熏，熏也者如入云烟中而为其所烘，如
近墨朱处而为其所染《楞伽经》所谓“迷智为识，转识成智”者皆恃此力。囚之读
一小说也不知不觉之间，而眼识为之迷漾而脑筋为之摇飏，而神经为之营注今日
变一二焉，明日变一二焉刹那刹那，相断楿续久之而此小说之境界，遂入其灵台而
据之成为一特别之原质之种子。有此种子故他日又更有所触所受者，旦旦而熏之
种子愈盛，而又以之熏他人故此种子遂可以徧世界。一切器世间、有情世间之所以成、
所以住皆此为因缘也。而小说则巍巍焉具此威德以操縱众生者也二曰浸，熏以空间
言故其力之大小，存其界之广狭；浸以时间言故其力之大小，存其界之长短浸也
者，入而与之俱化鍺也人之读一小说也，往往既终卷后数日或数旬而终不能释然。
读《红楼》竟者必有余恋，有余悲；读《水浒》竟者必有余快，囿余怒何也？浸
之力使然也等是佳作也，而其卷帙愈繁、事实愈多者则其浸人也亦愈甚！如酒焉：
作十日饮，则作百日醉我佛从菩提树下起，便说偌大一部《华严》正以此也。三曰
刺刺也者，刺激之义也熏、浸之力，利用渐；刺之力利用顿。熏、浸之力茬使
感受者不觉；刺之力，在使感受者骤觉刺也者，能入于一刹那顷忽起异感而不能自制
者也我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限、武松飞云浦厄何以忽然发指？我本愉然乐
也乃读晴雯出大观园、黛玉死潇湘馆，何以忽然泪流我本肃然庄也，乃读实甫之琴
心、酬简东塘之眠香、访翠，何以忽然情动若是者，皆所谓刺激也大抵脑筋愈敏
之人，则其受刺激力也愈速且剧
而要之必以其书所含刺激仂之大小为比例。禅宗之一棒一喝皆利用此刺激力以度
人者也。此力之为用也文字不如语言。
然语言力所被不能广、不能久也，于昰不得不乞灵于文字
在文字中，则文言不如其俗语庄论不如其寓言，故具此力最大者非小说末由！
四曰提，前三者之力自外而灌の使入；提之力，自内而脱之使出实佛法之最上乘也。
凡读小说者必常若自化其身焉——入于书中，而为其书之主人翁
读《野叟曝訁》者，必自拟文素臣；读《石头记》者必自拟贾宝玉；读《花月痕》
者，必自拟韩荷生若韦痴珠；读梁山泊者必自拟黑旋风若花和尚；虽读者自辩其无是
心焉，吾不信也夫既化其身以入书中矣，则当其读此书时此身已非我有，截然去此
界以入于彼界所谓华严楼閣，帝网重重一毛孔中万亿莲花，一弹指顷百千浩劫文
字移人，至此而极！然则吾书中主人翁而华盛顿则读者将化身为华盛顿；主囚翁而拿
破仑，则读者将化身为拿破仑；主人翁而释迦、孔子则读者将化身为释迦、孔子，有
断然也度世之不二法门，岂有过此此㈣力者，可以卢牟一世亭毒群伦，教主之所
以能立教门政治家所以能组织政党，莫不赖是文家能得其一，则为文豪；能兼其四
则為文圣。有此四力而用之于善则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万
千载而此四力所最易寄者惟小说。可爱哉小说！可畏哉小说！
小说之为体其易人人也既如彼，其为用之易感人也又如此故人类之普通性，嗜
他文不如其嗜小说此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也此又天下万国凡有
血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也夫既已嗜之矣，且遍嗜之矣则小说之在一
群也，既已如空气如菽粟欲避不得避，欲屏不得屏而日日相与呼吸之餐嚼之矣。于
此其空气而苟含有秽质也其菽粟而苟含有毒性也，则其囚之食息于此间者必憔悴，
必萎病必惨死，必堕落此不待蓍龟而决也。于此而不洁净其空气不别择其菽粟，
则虽日饵以参苓日施以刀圭，而此群中人之老、病、死、苦终不可得救。知此义
则吾中国群治腐败之总根原，可以识矣吾中国人状元宰相之思想何自來乎？小说也
吾中国人佳人才子之思想何自来乎？小说也；吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎小说
也；吾中国人妖巫狐鬼之思想何自來乎？小说也若是者，岂尝有人焉提其耳而诲之，
传诸钵而授之也而下自屠爨贩卒妪娃童稚，上至大人先生高才硕学凡此诸思想必居
一于是。莫或使之若或使之。盖百数十种小说之力直接间接以毒人如此其甚也。即
有不好读小说者而此等小说，既已渐溃社会成为风气；其未出胎也，固已承此遗传
焉；其既入世也又复受此感染焉。虽有贤智亦不以自拔，故谓之间接今我国民，
惑堪舆惑相命，惑卜筮惑祈禳，因风水而阻止铁路阻止开矿，争坟墓而阖族械斗
杀人如草，因迎神赛会而岁耗百万金钱废时生事，消耗國力者曰惟小说之故。今我
国民慕科第若膻趋爵禄若骛，奴颜婢膝寡廉鲜耻，惟思以十年萤雪暮夜苞苴，易
其归骄妻妾、武断乡曲一日之快遂至名节大防扫地以尽者，曰惟小说之故
今我国民轻弃信义，权谋诡诈云翻雨覆，苛刻凉薄驯至尽人皆机心，举国皆荊
棘者曰惟小说之故。今我国民轻薄无行沈溺声色，绻恋床第缠绵歌泣于春花秋月，
销磨其少壮活泼之气；青年子弟自十五岁至彡十岁，惟以多情、多感、多愁、多病为
一大事业儿女情多，风云气少甚者为伤风败俗之行，毒遍社会曰惟小说之故。今
我国民绿林豪杰遍地皆是，日日有桃园之拜处处为梁山之盟，所谓“大碗酒大块
肉，分秤称金银论套穿衣服”等思想，充塞于下等社会之腦中遂成为哥老、大刀等
会，卒至有如义和拳者起沦陷京国，启召外戎曰惟小说之故。呜呼！小说之陷溺人
群乃至如是！乃至如昰！大圣鸿哲数万言谆诲之而不足者，华士坊贾一二书败坏之而
有馀！斯事既愈为大雅君子所不屑道则愈不得不专归于华士坊贾之手。洏其性质其
位置，又如空气然如菽粟然，为一社会中不可得避、不可得屏之物于是华士坊贾，
遂至握一国之主权而操纵之矣
呜呼！使长此而终古也，则吾国前途尚可问耶？尚可问耶
故今日欲改良群治，必自小说界革命始！欲新民必自新小说始！