原标题：为什么要让孩子懂点艺術读经典《道德经》《黄帝内经》
刘先银题写书名《黄帝内经》2017年 北京
《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力。
人生路仩总会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那里，感到了充实与幸福见素抱朴，少私寡欲绝学无忧；生而不有，为而不恃长而鈈宰；尊道贵德，天人合一觉悟自在。
社会生活给的我最大启示是：当许多人经历了几十年都陷于时代的车轮下那些能幸免的人，不僅因为坚强更因为信仰。《道德经》有言：民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。老子说：不用害怕圆滑的人说你不够成熟不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤才能拥有最饱滿的人生。夫唯道善贷且成。
——题记 刘先银 2012年 北京
为什么要让孩子懂点艺为人父母者，不知医谓不慈；为人儿女者不知医为不孝。
刘先银题写书名《与时俱进》
刘先银题写书名《树蕙百亩》
为什么要让孩子懂点艺术像艺术家一样热爱生活。
为人父母者不知医谓鈈慈；为人儿女者，不知医为不孝
并不是希望你能懂得多少世界名画，
是为了你能学会时刻欣赏生活
我不在意你是否会成为一个艺术镓，
像艺术家一样热爱生活
让你在孤单时有取暖的火。
让你在烦闷时有开阔的风景
我愿你懂得欣赏生活之美，
好过去艺术馆拍照合影
我想和你一起躲在草垛边，
一直以来中国的教育制度都在为社会制造以旧换新的零件，却始终难以塑造出独立健康的人格那种以为洎己家孩子会背诵些诗词歌赋，就在饭局中显摆的家长其所做作为，不过似乎认为艺术能把自己家孩子改造成比隔壁孩子更好的零件荿为社会大机器上的一颗合格的螺丝钉。“教育”仅仅被理解为一种训练，以获得比别人更多的权力和财富的技能训练所以在许多人嘚脑子里，艺术“教育”关乎“输赢”
前日微信里，看一艺术家晒自家孩子涂鸦之作问为何不去学素描水墨，艺术家回复说什么年齡干什么事，你让一个小孩画水墨他也不懂也不爱他就应该随便画，玩得快乐就好我要为这位艺术家点赞，他懂得了大多数家长没弄奣白的简单问题：艺术不重要快乐健康才重要。
在我看来艺术教育的真正意义，在于尊重并时刻鼓励孩子的创新能力而不是在孩子仍然需要探索的年纪，就过早地将生命不能承受的大道理植入其心灵中这种强加的中国式成熟，是扼杀孩子心灵世界的凶手当孩子过早地在心目中有了对错之分，他对这个未曾来及体验的世界就有了成见而成见，从来都是社会进步的天敌
大人的虚荣心和功利心，与功利化的教育合谋塑造了一代又一代生活技能超强却不懂快乐不敢创造的人。今天的状态就是这种功利心的后遗症：一个号称数千年文奣延续未断的国家反而成了一个对艺术没有需求的国家。富豪们普遍不懂艺术高考状元看不懂一张普通的作品。
反观西方的教育制度从学前教育到大学教育，艺术教育都是其重要战略之一就像我们教育中的语文数学。记得曾经问一个美国朋友为什么他们会花时间学媄术这位朋友给我的***是：重要的不是艺术，重要的是鼓励创新
在美国，大家尊重创新尊重那些自己看不懂的东西。当全民形成這种心态的时候创新成为一种荣耀，所以美国无论在科技领域还是制度领域都敢于突破。我听完后深感失落：在我们的文化里当一個创新的东西出现时，我们的第一反应是这不合规矩、不予认可却忘了“新事物”必然是让大多数人感到陌生的。当一个国家能够对不慬的事物表示尊重时这个国家的思想就是活的。而这才是艺术教育真正的价值所在。
艺术不是技能所以艺术不能教，只能启发我們经常听说一句话：“艺术生活化，生活艺术化”；其实艺术教育的最高目标是让我们的日常生活和工作充满精神愉悦，充满涵义充滿趣味，充满创新茶道与喝茶的区别，就是茶道能从喝茶这个日常行为中获得更多的感悟和精神享受这种精神愉悦的前提，就是对世堺有敏感而独立的见解和判断这需要独立健全的人格。我们鼓励孩子接触艺术就是为了促使他们用没有成见的心态观察世界，而事实仩我们所谓的艺术教育很有可能正在以正确与否的简单思维，遮蔽那些他们所能独见的奇妙
现在必须详细说明静坐与气机的关系和作鼡，但是首先必须先要了解一个观念这是指一般已经成年以后，以及已经有过男女性生活以后乃至包括老年人的情况而言，至于未经荿年的童身那又须另作别论了。
第一反应——腿部的麻胀
似是而非的观念他所感觉最大的困扰，便是心理的不能平静和生理反应的各種奇异的感受关于心理的平静与散乱问题，留待将来讨论静坐与心理关系时再加说明现在所要讨论的，只是偏重在生理内部气机的反應
关于这个问题，根据通常开始练习静坐的统计资料十之八、九，便是静坐时经过一段短暂的时间以后，首先引起感受上的压力的便是两腿发麻或发胀。于是促使浑身酸疼或不安甚至，连带引起心理的不宁静
如果从一般生理卫生常识来讲，大多都认为那是两腿嘚血管被压迫的关系等于一个通常不练习静坐的人把两腿交叉叠起，如不随时变更交换只是保持一个姿势经过一段的时间便有腿麻的感觉，于是就认为它是很不好的现象
倘使从静坐的经验来讲，这种现象并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的莋用因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行所以有了胀痛麻木的反应感觉。
换言之这便证明了在生理上的阴蹻、阳蹻的气脉仩，已经有了后天的障碍反过来讲，当腿麻到不能过分忍受时只须轻松的放开两腿，慢慢地让它自然舒畅之后便会感觉到由于经过這一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快感
事实上，当静坐工夫到达某种适当的阶段时无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的赽感是长期永恒地存在。此时虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍这种舒服和快感，反而愈来愈盛
第二反应一一生殖机能的勃兴和其他
有关静坐对于生殖机能的反应，为了讲解的方便必须把它分为（一）肾脏机能（二）生殖机能两部分来讲，因为在成年人练习静坐時最初有反应的大多数是从肾脏部分（包括腰部）开始。日久功深生殖器部分才发生反应，如果是少年人习坐很多都是由生殖器部汾先发生反应。
即是说静坐的时候或在静坐过后，腰背会发生胀、痛、酸、麻等情况倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人，可能因静坐的关系反而更有遗精或早泄的现象。
如果不得其法或不知对治甚之有至于白日遗精，大小便随时遗精与静坐时遗精的严重症候。关于这些现象的来源中医认为是肾亏的关系；西医认为是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺，以及神经衰弱等因素有关若是女性练习静坐，素来患有肾亏等症不但腰部疼痛不堪，甚至会有白带等现象发生其实这不是因为静坐的关系而产生这种不良的后果与副莋用。
实在是因为静坐的关系发动身体内部气机的潜能，在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍，所以引起这些症状的并发如果知道了这个原理，再得明师指导而知道对治的方法只要过此一关，则一切有关这一部分的宿疾顿消恢复健康壮盛，自然不成问题
倘使没有明师的指导，不知对治的方法最好是暂时停止静坐，等恢复健康时再来静坐，如果叒因静坐而重发时就不妨再停。如此持之有恒再病再停，再停再坐久而久之，自然就会完全恢复健康因为对治的方法大多，而且偠因人而施因病而治，或者运用身体运动的各种不同姿态再配合医药的调整，相当繁复故只能说到如此而已。
但在此阶段最要紧嘚守则，必须要绝对断绝男女的性行为倘使能做到不但没有性的行为，而且无性的欲念那便是真正无上的大药，决定可以及早恢复健康至于健康恢复中的变化反应，则因男女性别、年龄老少、体能强弱而有不同恕难一一评说，实非因为守密而不言也
即在静坐时，戓刚刚下坐后生殖器突然勃起，甚至久坚不下犹如亢阳的状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动以及摄护腺、会阴部分轻微的震動。在女性而言有子宫震动或收缩以及两乳房膨胀的现象。如依道家某些修炼丹道派的观念便认为它是一阳来复之机，正好采药归炉用意引动呼吸作为搬运“河车”等的基础，这种观念是否正确以后自有专论，在此暂略
但在静坐的过程中，有了这种现象之后如果不配合心理上的性欲冲动，那确是很好的情况这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等活动与兴旺的证明，对于身体的健康是绝对有益的现潒。但是无论年龄老少、男女性别一有这种现象发生，十个有九个半都会引发性欲的冲动有了性欲的冲动，就会引发头昏脑胀的感受甚至，还有胸臆烦闷或发生情绪烦躁的感觉非常难以排遣。
如果因此而有了性行为之后不但前功尽弃，而且还有过于性行为或***嘚损害倘使不加上这些心理行为与性行为的破坏，那便有如老子所说婴儿的状况“未知牝牡之合而朘作，精之至也”它便会引发生命潜能而开始生机成长的作用。然而一般练习静坐的人大都到此止步，极难过此一关而且不知调整对治的方法，即使勉强压制久久亦成为病态，与忍精之害有同样的毛病
如果练习静坐，做到绝对没有这种现象发生那么，又等于生机断绝久而久之，便使身心枯寂無情等于一潭死水。
三十多年前我有两个练习静坐的朋友，有一位是中年人他对我说：当他晚上和夫人一起对面静坐时，碰到这种現象发生睁眼一看夫人，比平时容貌更美于是便顺理成章，“只羡鸳鸯不羡仙”进入凡夫的境界去了。
另有一位是老年人已经有陸十多岁，有一次同在山中练习静坐碰到这种现象，变成“亢阳不悔”的情况想尽办法，总难收拾甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒洳故最后他只好下山回家，寻找“老妻画纸为棋局”去了
朱熹说的：“世上无如人欲险，几人到此误平生”其然乎！其不然乎！此②公的静坐经历，给予我后来的启示与专心一致寻求其中的症结所在，实有多者孔子说：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其鈈善者而改之”这话对于同参的道友而言，仍然具有圣人名言的无上权威
关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而┅言难尽如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食甚至，可以短时不食必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本并非完全属于信仰的作用。
谚云：“饱暖思淫欲饥寒发盗心。”实在不是无因的不过减食与不食烟火，也并不是简单易荇的事如果不明其理而不知运用之妙，因此而害了胃病则得不偿失，不关我之言不在先也
为了讲解的方便，现在先把静坐过程中的種种反应做分段的叙说，因此***为一、二、三……的次序这种序次的***，并不是说修习静坐时的反应现象一定会循着这个程序洏逐步发生；在有些人而言，这种反应会循着一定的规律逐步的发生。
对有些人而言他会不依次序而突发的，这完全看修习静坐者的苼理健康状况以及心理和思想的关系。而且我们虽然把它先做逐段***的讲述也是只举其粗枝大叶的概要来说，并未极尽精细地评说咜的变化内容等以后讲到得坐稍有成就，它在生理的变化中必然循着一定的规律而产生变化的反应时，再做进一步的讨论现在衔接湔期一、二以后继续说明。
第三反应——背部与肩胛的反应
在静坐的过程中感觉背部或肩胛部分有了胀痛，或者有神经紧缩等现象它嘚原因虽然很多，归纳起来可以用两个原因包括它的要点：一是气机循督脉——“脊髓”中枢神经上升的必然现象；一是生理病态的反應。再为分别说明如次：
（一）病态的反应：内脏疾病隐而未发
这是指一般体弱有病或年老的人他们在修习静坐时的现象。所谓体弱有疒包括肺病、胃病、肝脏、心脏等等内脏的病症，或者病根隐而未发
如果是有这些病症的人，当他练习静坐到达某一阶段时就会感覺到背部胀痛犹如重压，腰软乏力或有疼痛等感觉甚至还有背部神经抽搐痉挛等的现象；或者感觉在肩凝——两边肩膀连带后脑的背部，有强硬难受的感受；或者胀痛得汗流浃背或冷、或热。
如果有了上述这些情形首先必须了解这不是静坐出了毛病，因为静坐只是休息的方式之一一个人和动物，绝不会因休息而产生毛病的这是证明自己生理上已经有了潜伏性的疾病之反应，是值得庆幸的事
因为鈈经静坐的测验，你还不知道自己身体已经有病而且自己能够感觉到有病痛，正是体能发出自我治疗的功效并非是病入膏肓，达到无藥可救的地步例如一个人受了伤，而不感觉伤处的疼痛那就是伤势严量的信号。如果伤势稍好便会感觉到疼痛。
又如患了感冒的人当感冒病菌尚潜伏在内时，还无感冒的征兆如果发出感冒的现象来了，这便是感冒已较减轻了因此在静坐的过程中，有了这些现象便须注重医药的治疗，以配合静坐只要具有坚定的信念，度过了这些难关便自然而然的渐入佳境了。
（二）气机的反应：打通督脉
洳果是正常健康的身体经过了以前所讲的第一反应、第二反应之后，便自然而然会到达背部和肩胛部分发生胀剌的感觉甚至好像有一樣东西或一股力量在活动，只是很难向上冲举而且自己的意识也会产生潜在的企图，好像觉得必须要冲过去才会轻松愉快这种现象在丼道的观念里便叫它为“河车”转到“夹脊”的一关，是打通督脉的过程现象
实际上，这是阳气开始到达“还阳穴”的阶段如果不能紦心念放松，不能做到浑然“忘身“的意境它就愈来愈有压力，换言之每逢这种情形，你的注意力愈会向背部集中自然而然想用意識假想的力量帮助它向上推进，因为注意力的愈加集中反而使脑神经、胃神经愈加紧张。
甚至过分用力会使心脏收缩、更会增加背部脹痛的感受，有些学习道家某些丹法的人用意去“导引”它过关，或者“以意驭气”观想“河车”的运转，配合深长微细的呼吸以陸六三十六次的深呼吸，或以九九之数的呼吸频数
当做配合大小周天的观念，或者配合内功运动或用瑜伽体功等方法引导它过头虽然吔可收到一时的效果，好像俨然有物通过”夹脊”而上冲“玉枕”但是毕竟都非究竟，而只是属于心理的力量改变了生理感觉的作用，并非真是气机通过“夹脊”的真实境界
如果能够做到浑然“忘身”，或者运用智力而抛舍感觉的作用只是一味沉静无为、等待它的充实，它便会像接触电机的开关一样嗒的一下，豁然松弛进入心境豁然开朗、精神特别充沛旺盛的境界。假使平常是勾腰驼背的人（受过外伤或生来如此的另当别论）
到了那个时候，他就会自然而然的挺直腰干开张胸膛，呼吸顺畅胃口开爽。不过往往因此而精鉮太过旺盛，不大容易睡眠但普通一般人，都有定的睡眠的惯性到此反而把它当做失眠的病态，心理愈加恐慌那就背道而驰，无从說起了
第四反应——头部的反应
讲到头部与静坐过程的反应，它比其他各部分都较为复杂从中国传统的医学观念来讲，“头为诸阳之艏”所以它的作用也更大。在丹道家的观念来说它包括了后脑的“玉枕”关，与头顶的“泥丸”官都是很重要的部分，从现代医学嘚观念来说它与小脑神经、大脑神经，以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关相当复杂，而且它与五官的神经细胞都有密切直接嘚关联。
因此修习静坐的人常常到此而发生严重的问题，一般世俗所谓的“走火火魔”也都是在这个阶段出了问题。现在为了讲解的方便把它就部位作三个步骤的***，（一）后脑（玉枕）（二）前脑（三）间脑
后脑的反应：混沌与坐忘
在修习静坐的过程中，除非既空守寂或静默沉思之辈，只把心理意识的比较宁静的状况当作静坐的功效那就无从做进一步的探讨。否则静坐的工夫愈久，必然會引起生理的反应等到生理气机的反应经过肾脏、腰、背以后，它就自然而然的会上升到后脑阶段
当这无形无质的气机到达后脑（玉枕）的时候，最为普通的反应便是感觉神志不太清明，有点昏昏沉沉进入似睡非睡的状态。在佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种现象作“昏沉”是修道的障碍之一。
在道家某些丹法的立场来说也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是相似“浑沌”与“坐忘”的情况，并非真实）因为道家是依身起修，首先侧重在生理上的生命能作入手的法门所以认为这种现象是“养生”的妙境，这不能说是完全错误的观念
佛家是从心性入手，一下子便想抛开“身见”而直接进入性灵的领域所以凡是“昏沉”或“散乱”妨礙了性灵清明自在的现象，统统须要扬弃因此便认为它是障道的因缘。如果认清了原理和原则佛道两家对静坐过程的异同，都不是“昰非”的重点只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已
其实无论佛道两家如何的不同，一个人总离不开身心的相互关系和身惢的相互影响。即使不注重身体但当你进入静定的境界，仍然还离不开此身的作用还须仰仗此身，然后才能打破这个躯壳樊笼的束缚因此宋元以后的道家对于依身起修的理论便有“借假修真”的说法了。
当气机进升到后脑而呈现浑然昏昧的状态时如果是体力不足或身心疲惫的人，他就会垂垂欲睡甚至，连带体力也不能支持静坐的姿势了这种情形，应该是脑部的“氧气”不足等于人在疲劳欲睡時，就自然而然要打呵欠一样的情形
倘使不是体力不足，因为气机上升到后脑的关系当他在似睡非睡的境界中，最容易引起的现象艏先便是眼前昏昧，一片无明渐渐的会进入似梦非梦的光景，犹如昏黄隐约的状态这便是由后脑神经影响到眼神经的反应关系。
许多囚在这种状态中便会像梦中见物一样，在昏昏迷迷中看见许多事情和影像，可喜可爱的可怖可悲的，种种情形因人而异它配合了丅意识（佛家唯识学中所说的独影意识）的作用，便会引起许多心理和清醒以后思想观念的种种变化，一般人所谓“入魔”或者真的囿了问题，都是出在这个阶段
其中变化情况，非常复杂它和一个人平常的智慧、思想、个性、心理、生理等，都有相互因果的密切关系如果没有真正的明师指导，或者缺乏自信、缺乏健全的理智与正确的思想实在很容易走入岔路。
倘使了解了这些道理当时便不理会這些现象因为过了黑暗的夜里，一定就会破晓那么，只要经过这一阶段便会稍觉清醒。
或者眼前呈现点点的星火之光或如萤火，戓如钩链或者有各种不同的光色。它都与自己内部生理的健康有关所以才会出现在“内视”的境界里面。（至于何以会有这些光景现潒的出现其中原理实在不太简单，以后再说）可是一般静坐的人，大都到此便自然而然地会想下坐或者腿麻身僵而无法支持了。
静唑会激发出体内潜在病症
如果是身体内部并不真实健康或者头脑与五官部分已有病根潜在，或者如中医所讲“上焦”有火（发火）
或胃部消化不良，以及其他肠胃病与各种轻重病症的关系也可能因此而呈现***发红，或耳鸣、耳塞等似乎是病的现象如果是牙齿有疒的，很可能便有牙痛或牙齿动摇等状况出现如果是有感冒潜伏在内，或者其他原因也可能会在淋巴腺相似发炎，或者头脑神经疼痛或前后脑神经疼痛等症状发生。
但千万要记住这不是因为静坐而带给你不祥的毛病实在是因为早已有病根在内，经过静坐而促使它的發现换言之，这是因为静坐的关系促使自己内在的体能发生自我治疗的功效，如果持之有恒再配合医药的治疗，必然可使自己恢复絕对的健康因此，自古学道的人经常都必须对医理有所心得。
当气机到达后脑便是渐入佳境
在静坐的过程中当气机达到后脑的时候，也可以说是一大进步的阶段虽然值得欣喜，但也是很麻烦而复杂的阶段极须小心与理智的审择，需要真能了解习静和修炼的“助伴”方法例如：需要懂得医学上的气脉、针灸、药物以及其他许多“助伴”的功夫和知识等。
所谓值得欣喜的是说过了这一关便可打通Φ枢神经与大脑神经部分的气脉，而渐入佳境了所谓麻烦而复杂的，是针对一般体能衰颓、或脑神经已有病态而尚未发觉或者是先天性即带有精神病态和心理不正常的人而言，每每到此一关便发生许多歧路，甚至中年以上的人来说，也很可能发生类似高血压的难受感觉
其实，绝不会有高血压的可能只是感觉上难受而已。如果到此自作聪明再安用守意于上丹田至脑部，便会导致红光满面而发苼高血压的征兆了。一般世俗的观念往往认为红光满面便是修道有成的效果，那真是大有问题的事切切不可错认。
气机达后脑出现异聲并非“耳通”
其次，当气机到达后脑时耳根很可能就会听到内在奇异的声音，以及耳塞、耳鸣等的感觉这种现象，都由于气机到達后脑时脑神经部分的气脉将通未通，因此受到气机的震荡而发生的脑波作用如果其人的理智不够清明，便会引发潜意识深处种种的幻觉
例如：有深厚宗教信仰（无论任何宗教）的人，他便会幻觉为神异的声音千奇百怪，难以缕述但总不外与见闻、知觉、经验有關的事，彼此互相穿凿附会而已甚至，有时候证之于小事好像也颇灵验，因之便认为是他力（仙佛或主宰、先知等）的灵感声音或誤以为是神通中的耳通。
其实这就是证明心力的本身，它的确具有灵验的感应功能而这些反应只不过是一种小小证验的现象，并非是嫃正的“耳通”而且对大事也绝不灵验，如果妄信为真必成魔境。
若能不随境转或者时常咽津纳气，放松头脑的感觉（这必须要有堅强的意志和毅力）放心引气下降，便可安然过此一关而转入前脑。倘使能懂得道家的内功、密宗的体功以及瑜伽术的调整方法，洅借助医药的辅佐那就更好了。
气机发生变化应找人指导并参照医理
但到此必须注意，有许多学习静坐的人在静坐的过程中，气机發生了变化时心念的注意力往往会被感觉的境界牵制，尤其到达脑部的时候对感觉的注意力更为强烈，因此而促使小腹收紧、横隔膜仩缩甚至，连带而有胃口不开食欲不振、大便不畅，或大便秘结等暂时的现象
如果偶然用些消炎剂或通便药等，也有帮助但无论昰中药成西药，最好要有医学的知识和经验例如：中国医药认为肺与大肠相表里，心脏与小肠、膀胱等又互为表里有时为了调治便秘，运用气功而舒畅肺气就能不药而通。心脏紧张过分有时会引发膀胱的变化，与小便的异常例如：惊恐过度，不知不觉便会遗尿戓小便频繁，俗说吓得屁滚尿流便是表明心理足以影响生理最明显的事实。
学习静坐的人倘使没有真正实验到家的过来人的指导，应該多多参照医理大致也可以帮助你不会出太大的毛病。
前脑的反应：见异象非“眼通”在静坐的过程中当气机到达前脑时，当然已在通过后脑之后的阶段此时反应的现象不如在后脑时复杂。它的反应最有可能而极普通的现象，便是前额左右两边太阳穴的气胀两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感觉。
如果体力气机较为充沛的人便感觉后眉心和鼻根（山根）之处，有鼓胀或轻微刺激的感受但杂念纷飞的凊形，到此便自然减少而微弱虽然神思与心境，并不清明而带有轻度昏沉的感觉，但较过去发生的生理上和心理上的压力已经迥然有別
唯一不好的象征，便是容易引起眼睛的充血而使眼膜有红丝如发炎的现象。并且到此往往眼观光景或如一团太阳之光，或如月亮の光或如点点萤火之光，有时闪烁不定有时固定不变，不论闭眼或开眼都如在目前甚至，在这些光影中可以看见人物并预知未来嘚事，因此有人便认为这就是眼通的神通境界。
有许多人因先入为主的观念深入佛学道术的所知障，如执着圆陀陀、光烁烁等形容术語就当为真实，而认为这种光明就是自己性光的显现。禅宗呵斥为光影门头道家认为是幻境，就是对此等初期的现象而言
不同光銫反映不同未发病症
其实，这是因为气机在脑神经里闪烁不定所以由心念之力与脑波的震动互相排荡磨擦，而发出的暂时变化现象并非真实。
至于光色的不定那是由于腑脏之间潜在有未发病症的象征，例如：肾脏（包括生殖神经等部分）衰弱有病往往便反映出黑点嘚黑光；肝脏衰病，光的反映则是青色；心脏衰病反映则呈红色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病反映是***；胆衰病，反映是绿色；
如果配合神秘的测验凡是黑色光景者，主灾晦青色主忧悲；红色主横逆；绿色主魔障；黄、白最为平安而吉祥。不过这也并非一成鈈变的定法须知“一切唯心”与“心能转物”的道理，“但得正身心魔境可转圣”，只要在自己一念的邪正之间深自反省检点心里嘚思想和行为，力加忏悔才是正理。如果眼球充血不散必须配合医药，自然有利而无害
气机达鼻端会经常流青鼻水
其次，停留在前腦的气机有时因不知道当的调整和导引便顺势而冲向鼻端，引发鼻窦神经潜在的病症就会经常流青鼻水，变成鼻窦炎的现象有一派嘚道家，认为这种现象便是精气走漏的毛病，必须要紧搐鼻子使其元气不漏，才不会丧失至宝
其实，这种现象是不是精气走漏，姑且不加辩论到此紧搐鼻子，倒不失为对治的良法不过，如何紧搐那是一大问题。最好而最有力的治法必须经过医学的证验，确認这种鼻水并不带有浓汁或其他病菌则只要净出鼻水，然后倒吸再流的液体回去如此多咽几天就可不药而愈，另入佳境了否则，也囿人因此而多年流青鼻水而难以痊愈因此而引发其他的病症。
过去我亲眼看见许多出家的和尚或道士以及修道学怫的人，作功夫到此嘟犯有此病而不知其所以然的于是便学唐末高僧懒残与寒山子的”寒涕垂膺”来自作解嘲，真是“其鼻可同也其愚不可及也”。
笔者過去也曾经在此过程而受三年之患终因“天启其牖”才自知其调理而转入胜境。思之不禁为后之来者一叹！如过此一关，便有内闻檀馫气味和各种香气的反应。那都是发自内脏正常的体香并非完全是外来神秘的气息。
间脑的反应：轻安的前奏现象
如果气机的冲力過了前脑顺向鼻根（山根）下流的一关，能够随顺心力的导引而倒吸下降它便如[O│O]形的回旋转到大脑与小脑的中间（间脑），而上冲到頭顶部分（道家称此为泥洹宫，密宗与瑜伽术称为顶轮与上空的梵穴轮）然后神思大定，身形端直一般注重道家修炼丹法或内功者，便认为是督脉完全打通的现象
其实，并不尽然切勿错认：这只是气机循督脉的变化，初步打开中枢神经进而刺激间脑的作用，促使内分泌（荷尔蒙）均衡分布的最好象征而已但往往有些人，到此而发生头顶刺痛等暂时的现象或者会有头顶胀满，犹如有物压顶戓铁箍箍顶的紧箍现象。这都因为脑神经的气脉没有完全打通或者因为被感觉过度牵引所造成。
如果能够放空注意力犹如舍去头脑而聽任其自然，渐渐就会感觉头顶中心发生一股清凉如水、异常舒适而下沁心脾的感觉这种现象，在佛家修习禅定和修习止观法门来讲即是轻安的前奏现象。
因此可使烦恼妄想减弱而进入初步的定境。如果因此而有甘甜清凉的津液（由脑下垂体所发射的内分泌）下降茬道家的修炼方法而言，便认为是“醍醐灌顶”、“甘露洒须弥”、或者形容它为“玉液琼浆”等等而认为这是返老还童的长生药酒，雖然言之过于神秘但对于人体的确是有祛病延年的功效。
甚至可使胃口大开，多食与饱食可以随时消化净尽并且完全吸收食物的营養；同时也可以不食而不感觉过分饥饿，或服气而耐俄到此阶段，容光焕发精神饱满则只是附带的必然现象而已。
气机通过头脑可听箌脑波震动的声音
此外在气机真正通过头脑部分（包括前后脑）的阶段，在头脑的内部必定会有轻微的壁劈拍拍之声，这是气机将通未通之间脑神经所引起的内在反应，这种声音也等于一个人用双手抱住两耳可以听到自己心脏与血液流通的声响一样，不足为奇
这昰脑波震动的声音，现在西方（美国等地）神秘学的研究叫做阿尔发脑波（α－W***E）便是这种声音的作用。不过有时候因为执著注意力戓上焦有潜在病症时，往往会使头脑发生轻微的振动好像得了头风病一样的现象。
如果不懂得对治的方法不能放松感觉的注意力，便佷讨厌地成为惯性的病态倘使知道清心宁静、凝神专一的心地法门，便自然而然会进入如上所说“轻安”的定境了如果生来乘赋特别聰明的人，虽然没有学习静坐可能在少年或青年的时候也自然会有如此现象。
但是从医学的立场来讲这也可以叫它是神经过敏的一种現象，如无其他因素加以刺激它并非病症，这点必须要在此附带说明的
初步生理反应并非打通督脉
静坐的过程中生理上所起气机的感受，如果已经达到如前所说：确已有过腰部（尾闾）、肩背（夹脊）、后脑（玉枕）、头顶（泥洹）、眉间（印堂）等逐步的反应从一般观念来说，便认为是已经打通督脉（脊髓神经——中枢神经系统）的现象
其实，这只是初步的生理反应而已并非是真正的打通督脉。督脉真正打通有种种征候，也有种种诚乎中而形乎外的特殊象征并且随时与任脉（自律神经）有互相呼应的作用。若是只有一般生悝上的反应感觉还是微不足道的事。
静坐反应中的病痛感觉并非真的生病痛苦
当气机经过这些逐步反应以后它还盘旋在脑部的时候，朂大的关键就是头脑部分，经常有胀痛难受的感觉或有沉重昏睡的情况。甚至影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处发生类似病痛的現象。或者有头重足轻、脾气急躁容易光火，以及精神亢奋大便秘结，不易入睡的反应即便睡眠时也是夜梦不宁。
这样说来静坐囷通过督脉的情形，比起一般不学静坐的人反有更多不良后果，那又何必学习静坐呢这可不必为此骇怕，以上所说的只是笼统的经驗谈，是凭亲自经历过的求证经验和许多习静者所发生“个案”实例的总论，只是说当此过程中全有这些现象发生的可能。
有关这些現象的发生还须视个人的年龄、性别、生理和心理的健康状况而有差别，并非个个必然如此而且因静坐的反应所发生类似病痛的感觉，并非真如生病的痛苦也只是说有“类似性”和“可能”如此而已。
总之静坐到了气机上行达到脑部的时候至少已经有了一段效果，極需要“沉心守静”等待气机下降到喉管（道家叫作十二重楼）、胸部（膻中）、胃脘（中宫）、小腹（丹田），经过肾脏部分而到达苼殖***的顶巅这一路下来，便是道家和“内经”医理学所谓的“任脉”线路
那么，气通“任脉’”是否一定会循上面所讲的程序洏逐步下降的呢？这是一个非常实际的问题值得特别注息。一般学习“静坐”和“修道”的人阅读有些习静和丹经等书籍，往往“依攵解义”并无真实的体验，或者是受先入为主的主观错觉造成的见解认为打通“任脉”，一定是衔接上述打通“督脉”之后必须如此如彼的用意“导引”，而进入“任脉”
如果是以意识作“导引”的工夫而言，有此想像也不为过。倘使以“静坐”作为修道入门的觀点来说这是粗浅的作为，不足为贵现在为了说明气通“任脉”的情况，姑且用***叙述的方法来讲以便学者自己神而明之、融会貫通地自去领会。
任脉的重心在于中宫：道书及中国医学所谓的“中宫”只是一个抽象的名称。它主要的***就是胃脘，也可以说便昰“胃”部接过去阴阳八卦的抽象理念来说，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”金、元时代的中医，对健康重点的看法约有两派：（一）以专治中宫的胃气为主。〔二）以专滋养肾脏“坎水”为主
这种属于中医医理学理论上的观念，在此暂且不论而怹们原始的观念，都从阴阳八卦等抽象理念的逻辑推衍而来所谓“四象五行皆藉土、九宫八卦不离壬。”便是这些理论的依据但依事論事、脾胃对于一个人的健康长寿和养生修道，实在是太重要了
不论任何大小病症的发生，第一项严重的警告就是胃的食欲先发生问題。例如伤风感冒了的人胃口一定不好，肠胃一定有问题换言之，肠胃消化良好的人即使有些伤风感冒，也满不在乎胃口上通食噵管，就是道家所谓的“十二重楼”下通大肠，以及连带影响肾脏、性腺等作用
征候一：食欲亢进或气满不思食
静坐到达肠胃有气机茬滚动，乃至气机鸣荡内在有如气泡声音等感觉的时候，这便是初步的第一征候经过这一征候以后，往往有食欲亢进或者感觉气满洏不思饮食的现象。
如果有了食欲亢进的情形必须要节制饮食，不可贪图口腹之欲而过分吃饱但在此时必须注重好的营养，足使真能吸收融化倘使有气机胀满不思饮食的情形，应当酌量减停饮食以待有食欲的需要时，再慢慢的少吃多餐以资补益。
征候二：打长呃、嗳长气、大便频频
其次在“中宫”胃部有了如上所说初步的第一征候发生时，也很可能在同一时期便有打呃、嗳气、放屁等现象。囿些学道人看丹经道书，或听过师傅口诀认为放屁是走漏“元气”的事；拚命紧撮谷道，忍屁不放弄得浊气薰蒸内脏，至于面黄肌瘦或者引起便秘，内外痔疮乃至其他的内脏病症，不一而足
其实，真正的元气不可泄漏之说并非是指在此过程中的屁气，那是别囿道理容以后再说。总之当此过程，嗳气、放屁大可任其自由一番，以便肠胃真正清理净尽而有两种现象，特别值得注意：
（一）打长呃、嗳长气好像有严重胃病人的情形。
（二）大便频频有的严重到犹如泻痢的情形，乃至连续十天半月不等
有关打长呃和嗳長气的认识：
这是胃气上行（亦即同于瑜伽炼气术所谓的上行气发动），将要冲通食道管的象征等到食道管的气机真正冲开以后，头脑清新胸怀舒畅。而且由头顶降到“唾腺”所流出甜蜜清凉的津液滑滑而自来、源源充满口腔。
这便是丹道书籍上所说的长生之酒、甘露自洒的征候也有用“玉液琼浆”的神妙名词作譬喻。过去在康藏一带修习密宗教法对于有了如此打长呃、嗳长气的人，便会生起恭敬礼拜之心认为是气脉已有相当成就的非凡之人了。
有关大便频数类似泻痢的认识：
一个普通的人如果有了大便频频，甚至有泻痢屙沝等情形当然是有严重的肠胃病，或者是急性肠炎等病症的现象但无论属于哪种病征，毫无疑义的它给予人的感受是痛苦的。倘便昰因“静坐”发动气机的原因虽然有大泻或屙水等现象，但并无痛苦的感受而且头脑、内脏反有一种清新舒服的感觉。虽有轻微的软弱之感但无大碍，等泻到最后屙出一些稍带紫黑色的粘液，便是肠胃的积滞真正清除净尽，自然而然就会停止泻泄了
如果是专门從事养生修道的人，经过这一阶段以后心境的静定境界，和生理上的感受一定会进入另一新的状况。但对饮食起居必须适时适量，特别知道谨慎不可贪图口福而过饱或乱吃东西，总以恬淡为宜
尤其对于男女之间的性行为，应该特别守戒如有家室之人，难于免俗嘚至少要作到“寡欲”为上策，倘使违反了上述男女饮食的告戒；又须经过“静坐”工夫——时间的累积而再度发生泻泄等现象。一般“静坐”修道的人“屡成屡败”的经过，这也是其中重要关键之一至于纵欲无当者流，更不在话下了
中宫胃气的发动和食道管：囚尽皆知我们的生理，自喉头部分开始便分为食道（后）、气管（前）两支。如果气管系统有了疾病或者碰到伤风感冒等情形，便有咳嗽呛气等现象发生而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差别
干咳，大多由于支气管炎所发生可是有些痰咳，便和食道管连带胃部的疒症有关但在“静坐”修道者来说，当“中宫”气机发动有了打长呃、嗳长气的现象之后，便会感觉胸膈之间严如有物堵塞、欲吐之為快而又不能畅所欲吐等到上行气充满、忽然咳嗽带有混浊灰暗色的浓痰，便是食道管初步打通的征候
道家者流，对这个部分的名称叫作“十二重楼”。密宗者流对于这个部分的名称，使叫作“受用轮”（喉轮）的脉结事实上，都是指由喉头开始连带食道管而矗下胃口一带的系统。密宗的修法者认为打通了“喉轮”气脉，便可没有妄念烦恼其实，这也是笼统的说法
真正打通了“喉轮”部汾的气脉以后，可以做到减少无明的烦恼；换言之就不像普通一般人们因胸怀烦恼而产生情绪烦躁的情形，并非完全可以到达不起妄念但至少有可使无明妄念减轻的作用。因为完全做到妄念不生那还得靠心理上的定静工夫，不是全凭生理的作用即可一蹴而就
那么食噵管对于心理和生理的健康，会有如此的重要吗诚然是非常重要的事。因为一般人的食道管是经常输送饮食的主要孔道，虽然饮食经過这条孔道就送到胃里接受消化但是有些饮食的渣滓，仍然还会停滞在食道管的壁道上日久年深而不加清理，便如输送油管或输送水管一样会起锈硬的障碍作用所以食道管癌等病症，也因此而引发
例如用玻璃杯冲泡一杯牛乳，无论如何玻璃杯壁上，一定会留下一些牛乳微细的成分至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕迹虽然生理的本能，有自动清除的功用但一时也难完全消失净尽。
修炼健身瑜伽术的人们经常要吞用一条长纱带来洗刷胃部和食道管，也便是为此之故如果能够由“中宫”胃气的上行而打通了食道管，则对健身瑜伽术的修炼方法反觉甚为粗鄙。
有关道家上下“雀桥”之说和舌抵上颚：待胃气上行打通食道管以后，则胸间“膻中”部位洎然有豁然开朗之感。甚至守静之极的人，还可感受听到心脏部分似乎有劈拍开裂的声音，犹如佛家所形容的有“意解心开”的感觉此时严如有物下沉，气入小腹舌尖上翘的自然反应发生。
无论佛、道、密宗、瑜伽术等任何一家的打坐方法都以舌抵上颚为基本坐式的内容之一。从一般的观念来说舌抵上颚是为衔接上颚门牙两齿缝之间的唾液；吸收“脑下垂体”所放射新生的津液（内分泌之一），以便“咽津纳气”用作“返老还童”的修炼工夫。
所以一般初学打坐的人只要依照舌抵上颚的姿势去作，便自然而然有津液满口需要啯啯吞咽的现象。甚之津液有时还呈甜淡和清香的滋味，尝所未有但到了胃气上行，通过食道管的时候喉结骨自然内收下压，舌尖便自然上翘进而可以直立接触到小舌头部分，内卷而封住喉头使呼吸之气，自然由轻微无声而达到接近停止的状态这种情形，便是道家丹经所说的驾起“上雀桥”而登天梯的现象
在瑜伽术的静坐法而言，这是真正自动作“瓶气”的工夫停止呼吸的作用。于是后脑神经震动所生的“天籁”鸣声和震动的异声，所谓“脑后鹫鸣”、“眼现金光”的现象便自然而然愈加清晰，心境宁静无妄的境堺也愈来愈加清明。
虽然如此但自“中宫”胃部所起的下行气，是否真已进入下丹田（小腹内在的中心点）还是值得特别注意的问題。如果在童身（指性知识和情窦未开的名词）修道者这个问题又当别论。
倘使从一般已经有过性行为或变相性行为经验（如***、梦遺等）的人来讲真正气归丹田气海，并不如此简单因为当下行气将通丹田气海的时候，小腹和耻骨以上的神经都自然而然会有刺痛嘚感受。
等到这种刺痛感觉完全过去气机直达“海底”（会阴）摄护腺部分而贯到生殖器（女性仅到子宫部位）时，只须稍加注意便會自然收缩回转。摄护腺乃至会阴部分都会自然生起紧缩的情形，丹田（小腹）充满发生内呼吸（指小腹内在的轻微呼吸的现象），這便是道家丹经所说的“下雀桥”的作用
再进而到达口鼻呼吸与内呼吸完全静止，生殖器收缩和睾丸的收紧就如婴儿来未孩的状态，這便是一般道家丹经所说的“马阴藏相”的初步现象到此，饱食多吃和服气不食都无所谓，便可真正实证到“静定”的初步工夫
但昰差距真正打通“任”“督”二脉；和修道入定，超越人天的境界仍然还有一段并不短暂的距离。
距离真正打通任督二脉还很远
上文讲箌在静坐过程中气机发动之后任督二脉有了反应的种种情形，并非就算是任督脉的真实打通可是一般人便把这些反应作用，认为是任督脉打通的现象真有“迷头认影”，自落痴狂的见病之嫌不过只对健康长寿来说，如果运用恰当却也不无小补。倘使真要诚心学道那便要审慎明辨，不可认妄为真了
前面讲到有关（中宫）胃气发动上述食道管时，便有嗳气打呃的情形曾经引起一些作静坐工夫的恏奇朋友，纷纷来函询问每个人自己打呃嗳气的现象是否便是这种景象，实难以骤答总之，无论因静坐作工夫所引起的嗳气打呃或洇胃部有病症所发生的打呃嗳气，统统都是肠胃有废气（Gas）的关系那是毫无疑问的事。
调整中和肠胃有废气的方法无论中医与西医都囿药物，不妨求医诊断加以药物的帮助，对于修习静坐绝对有益而无害。尤其修炼道家的人非常注重外金丹（药物）的作用，以辅助修道的进度此所以学道者不能不通医理之原因也。
不食人间烟火与中气的作用
倘使真从本身“中宫”的胃气发动上通食道管“十二偅楼”，舌头自然而然上扣上雀桥（小舌与两鼻内初通气之处）直接脑下垂体散布的内分泌（头顶下降的津液）随时咽食清凉甘芳的液體，就可渐渐至于不需双鼻呼吸通气自然而然做到了停止粗呼吸的往来。这是瑜伽术中强制修炼壶式“瓶气”和道家强自闭气所希求嘚难得境界。
到了这种程度对于饱暖饥寒和外界的寒温暑湿，便能产生较强的抗力甚至，可以做到不思饮食自然减少睡眠的功力。泹必须亲近真正过来人的明师指导适当地减除饮食，乃至暂时不食方可渐渐深入初步的一种定静境界，而非平常的感受所能领略得到嘚滋味
可是到了一个阶段以后，仍然需要好的饮食滋养才能更加充实内力而打通性腺部分（进入阳蹻、阴蹻）（畅通四肢阳维、阴维）、而达美不可言的景况了。至于哪样程度才可暂停饮食哪样情况需要重新补充饮食？那就要看修习人的实际进度而定不能纸上谈兵姒的妄加预言了。
这种情形过去在道家丹诀上，称之谓“火候”等于煮饭烧菜的火功一样，需要当时的心领神会不是完全呆板接受洏不变的。
但是当任脉通畅的象征稍有“火候”也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时，大多数都会随着这种作用自然气沉丹田，变成“揠苗助长”的现象因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状而俨然以此沾沾自喜，自认已经达到“丹田有宝休寻噵对境无心莫问禅。”的境地
其实，这是非常糟糕的现象如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果更不容易打通带脉（围腰圈身一带）的气机。此时必须注意稍微用意收缩小腹（耻骨以上到肚脐部分）迫使气机自然打通带脉范围。泹又不可过分用意造成感觉上太过着相的流弊。
如此久而久之气机由会阴（海底）部分，发动循左右两大腿的大脉管而逐步逐节下行一直到达两脚足心为止。渐渐消除盘腿而坐的酸、痛、胀、麻、痒等感受由此再进而达到两腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨和每一節神经、每一细胞，都发生暧、软、轻、乐的快感甚至，不但不想下座反而喜爱盘腿久坐，贪囹其乐而入于轻安舒适的妙境
由此境堺再加沉静止定久了，气机再循督脉的腺路上冲腰、背，畅通左右两肩胛的神经丛而达于两手指尖和手心全身软化，融融陶陶而有“柔若无骨”的感受。然后气机的感受再循小脑（玉枕、泥洹）上行而到达前脑部分，随着细如无有的极微呼吸沉沉下降，充满全身洏畅通四肢平常所有身体存在的感受，此时几乎毫无感受恰如老子所说的：“专气致柔，能婴儿乎！”到此地步才可勉强说是任督②脉初步暂通的象征。
从修习静坐而希求健康长寿的目标或进而追求修道的效果来说，打通两腿神经下行气的重要比起打通任督二脉嘚重要；只有过之而无不及。倘使工夫没有到达腿部发生妙乐、暧、软、轻灵的境象便自认为已通任督二脉，那便是自欺之谈误入不淺。
人身和人参的两足之重要
天地间的万物大体归纳来说，不外动、植、矿物三大类矿物属于“地大”的固体性。姑且不论凡是植粅生命的泉源，都从它深入大地的根柢而来尤其如人参等的根足，其形状更与人形相似可以引用做为此类的发明。
人是动物中至精最靈的生命人与植物以及旁生横走的动物都不相同，人的根源在于头顶头顶以上的虚空，就好比是植物的大地而人的两腿双足，等于昰植物枝叶的巅末修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经未稍等于一株枝叶枯落的枯木，虽然干身尚未朽腐、那也只是“不亡以待尽”而已毕竟未能恢复生机。
如果两腿双足的气脉轮转通畅以后腰杆自然挺直，臀部肌肉收放有力走起路来，脚踏实地犹如凌虚步空甚至足底踏触的大地，犹如软褥重茵像似海绵一样的感受。
假如又兼习武术练功夫的人到此自觉身轻如叶，整个四体只有一具微细轻灵骨架存在的感觉只须用一只脚的大拇趾，即可立地如钉自然挺立不倦。
相反的如是因有病而体力衰弱嘚人，“近死之心莫使复阳也。”同样的也会产生如上述这些感受不可错从重心，自以为是那就笑话大了。
前面讲过打通“任脉”嘚一些粗浅反应和景象并非就是通“任脉”的全部微细说明。实际上“任脉”的难以打通，比打通“督脉”尤甚
一般修习静坐的效果，大体上都从“督脉”反应比较显著的现象而说对于“任脉”真正打通的作用，都是“语焉不详”甚至，大多有茫然之感其实，噵家与中国医理学上所谓的“任脉”包括现代医学自律（自主）神经的系统，以及内分泌（ENDOCRINE）系统与腑脏的所有机能
如果从打通“督脈”——脊髓神经、脑中枢神经部分的效验，进而畅通“任脉”那么，体内所有的五脏六腑自然而然就有良好的变化反应，促使生理嘚新陈代谢转向健康旺盛
道家相传的术语所谓“一脉通时百脉通”，应该是指打通“任脉”而言才对有关“任脉”通畅的种种情景，┅时难以尽述现在暂就其他有关气脉的要点，先行述说或者可以连带反复说明其内容。
静坐与生理的反应；依照中国道家修炼神仙丹噵的方术以及中国医理学鼻祖的著作——“内经”的原理，有关“任”“督”二脉与“奇经八脉”的神奇古怪、迷离惝恍的传说大体仩，已如上文陆续剥去神秘的外衣逐步的讲解。
当然啰！打通气脉的过程与所生反应的各种现象因有男女老幼和身体强弱壮病的不同洏各有差别。即使一般的感受完全相同而智能理解的各别，与所发生枝节上的感觉和体验也会造成许许多多的不同。我们过去所讲的只是原理原则的大要，并无多大的出入
但除了道家修炼方术上的“任”“督”脉等的说法以外，另与道家有类同关系的西藏“密宗”囷印度“瑜伽术”等对于气脉也有同等的重视。可是“密宗”和“瑜伽术”的气脉却注重“三脉四轮”或“三脉七轮”，与道家的注偅“奇经八脉”几乎完全不同。
因此修习“道家”与“密宗”或“瑜伽术”的人不但在方法和理论上互有扦格之处，同时也因此形成門户不同的异见互相排斥。此所以被一般人视为“江湖”方术难以入于正统学术之林，这也是一个重要的原因
其实，这个问题的症結所在是由于所学的不博，或者好学而不深思体究因此没有融会贯通，视同冰炭殊不知无论学“道”、“学“密”、学“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫要达到他们所标榜的境界；除了以身心作工具，由这个身心来实验方术的效果以外更无别的依据了。
既嘫同是运用人我的这个身心难道因为方法的不同，就可以使得五脏六腑、神经、骨骼等改易位置另外换成一副不同的形态吗？
既然不能除了在观念与感觉上，受先入为主的理论影响产生不同的幻觉以外，还有别的具体事实足以证明其中的确是有异同吗？如果勉强說是的那也只是感觉上所注意的重点不同，绝非另有一副不同的身心
世上只有一种成功，就是用你喜欢的方式度过一生不泯然于众，只遵从内心真实的感受欣然向前。
明末年间有一副画传到了著名的收藏家吴洪裕手上，他把这副画看得比命还重
去世前，跟家里囚说了句：“这幅画我得带走你们把它烧了吧。”
家人看着吴洪裕死前最后一口气都咽不下去只好当他的面开始烧这幅叫《富春山居圖》的画，侄子吴静庵赶到一把将画从火盆里夺出。
画烧成两截前半截为《剩山图》，后半截为《无用师卷》
画这副画的人是一个え朝人，叫黄公望
生活里，我们翻山越岭登舟涉水，山一程、水一程有时候走着走着，顿觉一生一事无成便开始抱怨自己碌碌无為。
人生若觉无作为我推荐你读读黄公望。
公元1269年黄公望出生于江苏常熟。
他是那个时代最大的loser从小读遍四书五经，考科举到了45歲，才在浙西廉访司当了一名书吏
官还没做几天，他的上司张闾因贪污舞弊掠夺田产逼死了九条人命，朝廷抓了张闾顺道把黄公望吔抓了。
等黄公望出狱时已经过了五十岁。想想这一生也快走到了尽头。
元朝的一天黄公望正在屋里写字，做官的朋友来了
跟他說：“去我府上做书吏吧。”
黄公望把笔一放说了句：“做官，不去了不去了，你赶紧回吧我也要出门了。”
官场朋友问：“你要詓哪”
黄公望答：“当道士。”
黄公望门也不锁拂身而去，从此浪迹天涯
那一天起，黄公望便开始向人生莽原出发与过去的生活徹底决裂。
他不再讨好谁也不再将时间浪费在无聊的人、无聊的事上，他过极简的生活并有乘风破浪的气势。
一个人真正的成熟是從懂得认识自我开始的。
在古代50岁已是人生暮年，也许等待黄公望的除了死亡也就剩下死亡了。
可死亡从来不是人生最可怕的事情囚生最可怕的事是人未老，心已死心死了，时间也会跟着死了
对于黄公望来说，他的人生盛宴才仅仅是刚刚开始
黄公望学画画，想箌了就立马去学
他来到大画家王蒙那里，王蒙是大画家赵孟頫的外甥弃官隐居于浙江余杭的黄鹤山。王蒙一看黄公望都年过半百了
僦摆手说：“你都五十了，还学什么呢太晚了，回去吧”
黄公望并不在意，闷头就学在任何人看来，这都是不可能完成的事
可是黃公望却偏偏在纸张上出发了。他每天坐在一块大石头上盯着对面的山看，一看就是几个小时眼都不眨。
几个月过后黄公望画画大囿长进。王蒙不解跟着他身后去看。每次都看到黄公望坐在大石头上纹丝不动像个死人。
后来实在忍不住了就问：“你每天都坐在大石头上干什么呢？”
黄公望说：“我在看山看水啊观察莺飞草长，江流潺潺渔人晚归。”
王蒙说了句：“那你继续看吧”
之后的29姩里，黄公望走遍山川游历大江，走哪看哪极度专注，没有人知道他去过哪里好像他的行踪是一个永恒的谜。
但是只要他安静下来整个世界好像都是和他无关的。
元朝至正七年这一年黄公望整整79岁。
那是一个秋天落叶缤纷。
黄公望和师弟无用从松江游历到浙江富阳。
只见富春江面江面如练、渔歌唱晚，他跟无用说：我不走了我留下来画画。
无用说：你自己留下来没有人照顾你怎么办？
黃公望一个人坐下气定闲神。不管无用师弟如何劝他他也纹丝不动。
无用师弟只好一个人独自云游去了
79岁的黄公望在富阳住下，每忝都是一个人孤零零地到富春江边看山看水。
一天中午黄公望来到城东面的鹳山矶头，坐在富春江边的礁石上拿出纸笔，对着江岸開始作画
突然背后有人一把将他推入江中。
推他的人是黄公望以前的上司张闾的外甥汪其达
当年黄公望在监狱里供出了张闾的罪行，汪其达怀恨在心这恨一装心里便是30年。
查到黄公望的行踪后就偷偷下了毒手，要致黄公望于死地
黄公望掉进江里，差点没命这时囸好有一个樵夫路过，扔了担子跳入江中把黄公望救了起来。
樵夫古道热肠跟他说：既然有人要害你，你这么大年龄了又不能自保，我家住在江边的山上你住我家吧。
黄公望步履蹒跚跟着樵夫踏上了沿江而下的驿道，走了不到十里路来到一个叫庙山坞的山沟里。
当登上一道山梁眼前出现了一片凸起的平地，零星住着七八户人家
此处三面环山，一面临江酷似一只淘米的竹编筲箕。
黄公望举目四望此处山峦起伏，林木葱笼江水如练。整个富春江尽收眼底景致奇美。
黄公望就此住下一住就是四年。
这四年里天一亮，黃公望就戴着竹笠穿着芒鞋出门，沿江走数十里风雨无阻。
遇到好景就停下来画心随念走，身随缘走在他删繁就简的人生里，所箌之处皆为风景
人真正的成熟，就是明白每天发生在我们身边的99%的事情对于我们和别人而言，都是毫无意义的
黄公望就是这样的人，他只把全部的精力放在自己关心、倾注的1%的美好事物上
周围的人看着黄公望都说：“这个老人，都快死的年纪了每天还活得匆匆忙忙，何必呢”
而对于黄公望来说，死是一件并不着急的事他每天快要忙死了，忙着做自己该做的事
总是有画不完的画，写不完的字走不完的路，看不完的景
他是真忙，忙死了除了画画，黄公望常常接济村里人
有一次，他拿出一幅画落款“大痴道人”，让樵夫带到城里去卖并嘱咐：“没有十两银子不要出手。”
樵夫一听这张皱巴巴的纸要卖十两银子，觉得这老人准是想钱想疯了
当他来箌集市，铺开那张纸
立马有买家过来，掏出十两银子买了就走。
樵夫很吃惊自己就是砍一年的柴，也挣不到十两银子啊
这以后，黃公望每两三个月就让樵夫去卖一幅卖画所得全部接济村民。这个村被黄公望的画生生包养成了小康之村
黄公望80岁那年，开始正式画《富春山居图》
他要在这副画中讲述一条河流的一生；他要在这幅画中，讲述时代和人类的悲喜
对于别人来说，画如此大画本来就昰艰难的，更何况是一个80岁耄耋老人呢
可对于黄公望来说，他做每件事从不管别人如何评价我高兴，我开心这就够了，我就是要在紙上出发
虽然我已80岁，难道就应该“泯然于众”内心的感受才是这个世界上最重要的事。
富春江的四面有十座山峰，峰峰形状不同几百棵树木，棵棵姿态迥异
黄公望踏遍了富春江两岸，背着画卷带着干粮一路前行
渔舟唱晚，樵夫晚归山林寂静，流水无痕都变荿了他人生的注脚
在中国历史上，从来没有一个人用了四年和河流真正的对话。对话中可以说富春江读懂了黄公望，黄公望也读懂叻富春江
《富春山居图·无用师卷》局部
四年之后，黄公望84岁被后世称为"中国十大传世名画"之一的《富春山居图》全部完成。
在这幅画裏有苏东坡想看的“远山长、云山乱、晓山青”，也有屈原想看到的沧浪之水可以濯吾缨。
黄公望仿佛听到河流喜悦的声音也听到叻河流哭泣的声音，听到自己科考时的得意也同样听到了他46岁时坐牢的痛苦。
画中黄公望把人藏在山水之中，画里有8个人一般的人呮能找到5个。
在黄公望看来人在山水之中，不需要被别人看到领悟与回顾，人的一生其实就是也无风雨也无晴。
600多年前80岁的黄公朢用了一生只做了一件事，就是完成自我
和我们普通人相比，黄公望也许是苦闷的没有灯红酒绿，也没有推杯换盏的声色犬马而人嘚生命中最承受不起的不是劳苦、不是疲惫，而是轻浮轻浮得没有生命的重量、没有生命的价值。
黄公望也是幸福的在这副“远山长、云山乱、晓山青”的画里，他找到了整个世界
现实生活里，我们常常听别人说自己年龄大了无法前行。
其实真正牵绊自己前行的原洇不是年龄大了而是懒惰和怀疑。真正要出发的人随时出发，便会海阔天空
作家三毛说：“等待和犹豫是这个世界上最无情的杀手。”你一直在等一个最合适的时机做你想做的事然后又一直在犹豫中虚度时光。
试想一下当我们在80岁的时候，还有没有勇气为自己准備新的追求还有没有勇气做选择，还能不能真的坚持做一件“不死不休”的事儿
前半卷《富春山居图·剩山图》
尺幅：纵31.8厘米，横51.4厘米
后半卷《富春山居图·无用师卷》全卷
尺幅：纵33厘米横636.9厘米
当黄公望将《富川山居图》画完，他长舒一口气重重将笔扔入江中，长籲这一生我完成了。
这些年他的师弟无用到处找他，公元1353年无用师弟终跟随着卖画的樵夫找到了黄公望。
当看到巧夺天工的《富春屾居图》时无用师弟热泪纵横。
而喜极而泣的黄公望则不发一言悄然在画卷题字，举手将自己用了全部生命完成的《富春山居图》贈予无用师弟。
四年的呕心沥血黄公望毫不在意，与其获取浮名不如一场君子之交。
与现在的人相比黄公望才是真的洒脱，也是真嘚旷达他像是一个种花的人，种下、施肥、然后用数年之久等待花开花开一瞬，他却将花摘下举手赠予他人。
真正的旷达就是享受縋求的过程而从不在意结果的得失，真正的洒脱是广厦万间我夜眠不过七尺，良田千顷我日食不过三餐。我想要的很少心满意足，这就足够了
一年后，黄公望长笑而逝
至今依然可以想到，663年前一位元朝的老人离世，在离世时脸上一定无比安详，面带微笑
怹的一生毫无遗憾地走了。
黄公望离世之后这副画的经历更加离奇。
明朝的某年某月这幅画到了江南四大才子沈周手里，沈周视为珍寶可在一个深夜，画作竟不翼而飞然后就在历史上彻底消失了。
又过了一百五十年顺治七年（1650年），《富春山居图》突然出现在著洺收藏家吴洪裕手上在他收藏上万件藏品中，唯独只爱《富春山居图》把画看得比命还重。
病逝之前奄奄一息的吴洪裕躺在床上，吃力地向家人吐出一个字：“烧”
家人看着吴洪裕最后一口气都咽不下去，只好当他的面开始烧《富春山居图》就在画投入火盆的时候，侄子吴静庵赶到一把画将画从火盆中拽了出来。
可惜这幅画已被烧成两截前半截，称之为《剩山图》后半截称之为《无用师卷》。
两幅画辗转多位藏家手中岁月沉浮，在民间若隐若现
1938年，《剩山图》进入浙江博物馆1948年，《无用师卷》辗转到达台湾从此《富春山居图》前后两截分隔两地。
2011年6月1日距离吴洪裕烧画那一年，整整过去了361年
《富春山居图》的两截，《无用师卷》和《剩山图》財在分别之后正式在台北故宫博物院重新遇见。
两岸的文化人说这叫：“山水合璧”
这一切，就像一个人的命运生死别离，天涯断腸就如杜甫诗：人生不相见，动如参与商
故事到此讲完了，讲故事的人最有心听故事的人总动情。
复制品《富春山居图·剩山图》和《富春山居图·无用师卷》叠在一起合成一卷的局部图
原画有《富春山居图·无用师卷》右半部分在装裱时加上题词，两卷无法合一
600多年过詓当年80岁的黄公望在富春江畔驻足，然后用了整整用了4年只做了一件事。
今天学会了如何生存的我们，却远没有学会如何生活我們迷失在了手段里，却忘了不论多大的事业真正的目的是为了生活。
如何才能找到自己其实***就在黄公望的《富春山居图》里。
今忝我们学习黄公望是学习选择
生活有两条路，一条是社会要求我们走的一条是我们自己想走的，你只有坚定内心的选择并奔赴向前，才能活出真正的那个自己
今天我们学习黄公望，是学习等待
在匆忙的生活中试着放缓自己的脚步，让等待变成一种心态一种态度，只有坦荡如水时你才能看到最美的东西。
今天我们学习黄公望是学习洒脱
让自己洒脱地安静下来，聆听自己的心跳与呼吸我相信，只有这样你的生命走出去时才不会慌张。
今天我们学习黄公望是学习寻觅
若你还算年轻，你还敢不敢沸腾一下血液绑紧鞋带重新仩路，敢不敢勇敢一点儿面对自己去寻觅那些能让自己内心强大的力量？
刘先银题写匾额《茶树花》
刘先银题写匾额《茶树花》
刘先银題写匾额《茶树花》
钱钟书最好的生活状态：一个人时，安静而丰盛；两个人时温暖而踏实。
1998年的今天钱钟书离开了这个世界。
“謔浪笑敖中心是悼”。他的一生历经无数变革甚至危难，但总是笑对窘境、戏谑自若
他19岁被清华破格录取，数学仅15分；他嗜书如命立志横扫清华图书馆，被称“文化昆仑”；他涉笔成趣著作《围城》被誉为“现代儒林外史”；他与杨绛先生的爱情，更是传为佳话令人动容和羡慕。
对钱钟书来说一个人的时候，能够保持内心安静而丰盛；两个人时可以相濡以沫，温暖而踏实；三口之家也能楿助相守，朴素温馨
我想，这便是人生最好的生活状态了吧
钱钟书性格很特别，一生都有痴气混混沌沌，但在混沌中又能保持安静洏丰盛的内心
小学时，他抓青蛙放到鞋里拿着鞋上学；中学时，他穿皮鞋时不分左右脚随意穿；成年后，他也有童心：给女儿脸上畫花脸不怕天寒夜冷帮猫打架，爱看电视剧《西游记》......
后来由于政治原因，钱钟书竟落到在一女清洁工的监督下打扫厕所的境地。
讓这样一个精通六国外语、深受西洋文明教育的饱学之士丧失学术自由转而去打扫厕所，其中所蕴含的残酷可想而知
和钱先生关在一起的荒芜先生就曾题诗曰：“可怜扫地尽斯文”，杨绛先生也曾在《干校六记》中感叹：“最经磨的还是人的血肉之躯！”
一个人的灵魂只有在独处中，才能洞照见自身的澄澈与明亮才能盛享到生命的蓬勃与丰盈。
丰盛的内心是一颗极具生命力的种子它看似无所事事，岁月却在它的起伏下亘久绵延它没有翅膀，却能带你飞过所有的阻挡和群山
有位著名外国记者在看过《围城》后，慕名想见他他囙话说：
“假如你吃了一个鸡蛋觉得还不错，又何必要去认识那只下蛋的母鸡呢”
对于自己的丧事，他在遗嘱中写道：“遗体只要两三個亲友送送不举行任何仪式，恳辞花篮花圈不留骨灰。”
“人谓我狂不知我之实狷。”
这是先生的自我评价狷者，狷介之士也意性情正直，不肯同流合污
这种自洁精神，在多少知识分子身上已荡然无存唯先生坚守了它。
钱先生曾谈到作家的使命他说，作家偠能抵制任何诱惑要有一支善于表达自己思想的笔，要有铁肩膀能扛重担，概括起来说就是三个词：头脑，笔骨气。
钱钟书自己就是终生实践这三个词的榜样。
三毛有一首诗叫《我喜欢你》诗里是这样写的：
你叫我向东，我羊羔一样给你青草
你让我向西我夕陽一样映你彩霞
你叫我向北，我是你冬风中的百合
你让我向南你就是我空中的新娘
东西南北，你是我柔情的爱人
有分寸的、节制的、狂囍的、哭泣的
才子佳人红袖添香，大抵是中国故事中最幸福的一种结局
纵观历史，能够得红颜从一而终大抵是种奢望。
看起来完美嘚婚姻或许都包含着外人看不到的心酸和疲累，但钱钟书和杨绛却在时光的淘沥和大众的围观中，愈发相濡以沫令人称羡
文学理论镓夏志清曾这般赞叹过他们的婚姻：
1935年，杨绛陪夫君去英国牛津就读初到牛津，杨绛很不习惯异国的生活又乡愁迭起。
早上杨绛还茬睡梦中，钱钟书早已在厨房忙活开了平日里“拙手笨脚”的他煮了鸡蛋，烤了面包热了牛奶，还做了醇香的红茶
睡眼惺忪的杨绛被钱钟书叫醒，他把一张用餐小桌支在床上把美味的早餐放在小桌上，这样杨绛就可以坐在床上随意享用了
吃着夫君亲自做的饭，杨絳幸福地说：“这是我吃过的最香的早饭”听到爱妻满意的回答，钱钟书欣慰地笑了
因为懂你的乡愁，懂你的思念心有灵犀的默契囷坚守，才有这样一份“吃过的最香的早饭”
钱钟书曾用一句话，概括他与杨绛的爱情：“绝无仅有的结合了各不相容的三者：妻子、凊人、朋友”
两个人在一起，踏实而又温暖“琴瑟和弦，鸾凤和鸣”说的就是他们相知相携的一生。
2003年杨绛《我们仨》出版问世，在文末她写道：
“我们三人就此失散了就这么轻易地失散了。‘世间好物不坚牢彩云易散琉璃脆’。现在只剩下我一个。”
后来杨绛在百岁感言中说：
“我今年一百岁，已经走到了人生的边缘我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的但我很清楚我赽‘回家’了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家
我没有‘登泰山而小天下’之感，只在自己的小天地里过平静的生活
细想至此，我惢静如水我该平和地迎接每一天，过好每一天准备回家。”
1997年女儿钱瑗因患脊椎癌去世；1998年，钱钟书也因病去世；在105岁时杨绛跨過了人生的边缘，也“回家”了
自此，钱钟书、杨绛、钱媛“我们仨”再无生离死别......
这个三口之家，经历了许多疼痛但即使如此，茬他们的生活中温暖和爱随意蔓延，恬静不乱分寸的流淌在艰难生活的每一天。
认识一个人、喜欢一个人、爱上一个人有时都是一瞬間的事情但是想了解一个人或许要很久甚至一辈子。
最柔情不过是懂你；最懂你，不过是相濡以沫；最爱你不过是陪伴一生。
最好嘚生活状态不过就是：一个人时安静而丰盛；两个人时，温暖而踏实；三个人时相爱而温馨。
鲁迅在《摩罗诗力说》一文中有句名言：
12月19日钱钟书逝世19年。怀念先生愿先生心声常鸣。
刘先银作品题写书名《太初有道》
《***诗词鉴赏》是2008年西苑出版社出版的图书作者：刘先银。
继解放初期《***诗词十八首讲解》之后《***诗词鉴赏》由臧克家1990年版，收录贺敬之、公木等作者的力作刘先银教授2008年版最全面。诗词渗透着***思想哲理是***文艺思想亲自实践的范例。阅读本书不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故絀处注释等详尽资料中欣赏***诗词“湖海荡波澜全无斧凿痕”之美，而且还可以欣赏***手书真迹及历史珍贵图片让我们走入***诗词的瑰丽世界，领略***的伟大人格境界吧！期待着该书能给大家带来一次引人入胜、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼
《哏***学诗词》由刘先银教授编著，2009年西苑出版社出版发行诗词渗透着***思想哲理，是***文艺思想亲自实践的范例阅读本書不仅可以从创作背景、诗意赏析、典故了同处注释等详尽资料中欣赏***诗词“湖海荡波澜，全无斧凿痕”之美而且还可以欣赏毛澤东手书真迹及历史珍贵图片。让我们走入***诗词的瑰丽世界领略***的伟大人格境界吧！期待着该书能给大家带来一次引人入勝、美不胜收的精神远足和灵魂的洗礼。
刘先银题写书名《黄帝内经》
刘先银题写书名《黄帝内经》
建设富强民主文明和谐美丽的社会主義现代化强国
1.富强是经济特征，经济建设；
2.民主是政治特征政治建设；
3.文明是文化特征，文化建设；
4.和谐是人际特征社会建设；
5.美麗是环境特征，生态文明建设
第一个阶段，从2020年到2035年在全面建成小康社会的基础上，再奋斗15年基本实现社会主义现代化。到那时峩国经济实力、科技实力将大幅跃升，跻身创新型国家前列；人民平等参与、平等发展权利得到充分保障法治国家、法治政府、法治社會基本建成，各方面制度更加完善国家治理体系和治理能力现代化基本实现；社会文明程度达到新的高度，国家文化软实力显著增强Φ华文化影响更加广泛深入；人民生活更为宽裕，中等收入群体比例明显提高城乡区域发展差距和居民生活水平差距显著缩小，基本公囲服务均等化基本实现全体人民共同富裕迈出坚实步伐；现代社会治理格局基本形成，社会充满活力又和谐有序；生态环境根本好转媄丽中国目标基本实现。
第二个阶段从2035年到本世纪中叶，在基本实现现代化的基础上再奋斗十五年，把我国建成富强民主文明和谐美麗的社会主义现代化强国到那时，我国物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明将全面提升实现国家治理体系和治理能仂现代化，成为综合国力和国际影响力领先的国家全体人民共同富裕基本实现，我国人民将享有更加幸福安康的生活中华民族将以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。
刘先银书画作品《山水清音》
——中国人的健康生活必修课
1.历史背景：《“健康中国2030”规划纲要》是為推进健康中国建设提高人民健康水平，根据党的十八届五中全会战略部署制定由***中央、国务院于2016年10月25日印发并实施。2017年1月中囲中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知要求各地区各部门结合实际认真貫彻落实。
2.“为人父母者不知医谓不慈；为人子女者不知医，谓不孝”这句话出自《为政篇第26章》孟懿子的儿子问孔子孝道，先师孔孓说：“当父母的最怕孩子生病。”（不养儿不知父母恩）孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧”
3.上古之人的生命为什么能够达箌百岁？
这是黄帝的问题解释这一问题，岐伯给出了六个理由：第一是知道第二是法于阴阳，第三是和于术数第四是食饮有节，第伍是起居有常第六是不妄作劳。
修身的第一要务在于知道
刘先银题写《吉祥如意》为庆祝******而作
让文化自信成为中国教育的洎觉行动。
刘先银书法作品：和光同尘2016年 北京。
六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞
《黄帝内经》第三部养生篇
【提要】流水不腐户枢不蠹。有劳有逸有张有弛，有动有静动静兼养。这是《黄帝内经》辩证的运动养生观
《黄帝内经·素问·移精变气论》曰：“往古人居禽兽之间，动作以避寒阴居以避暑。”说的是远古的时候人们居住于禽兽出没的山林荒野，他们以活动身体的方式来驱除寒冷在阴凉的地方避开暑热。我们注意到当远古人类以活动避寒的方式出现后，意味着人类的运动养生也因此发生了
湖北江陵张家屾西汉古墓出土的《脉书》写道：“夫流水不腐，户枢不蠹以其动。动则实四肢而虚五脏五脏虚则五体利矣。”说的是人体必须经常運动这才会像流水和门枢一样，不腐不蛀
《黄帝内经》相当明白地论述了劳逸结合，动静兼养的辩证关系指出，首先要注意“不妄莋劳”即劳作不要过量，不要随便付出体力（字幕：）
反之，缺少劳作运动容易发生肌肉萎缩、麻痹之类的病。所以中国有句名言“一张一弛，文武之道也”
“您今年多大岁数了？老人家”
老人用手比划着说：“八十九。”
老人告诉我们：“（我）每天都到这來不断，风雨无阻刮风下雪我也要转，就是这样锻炼”
另一位老人大声哼唱着京剧《包公》的片段。
人们的工作生活需要有动有静有劳有逸，有张有弛养生之道，讲究的就是动静相宜生命在于运动。
《吕氏春秋》记述了尧帝初期许多人生活在阴暗潮湿的环境裏，导致了风寒湿痹之类的关节疾病于是创造舞蹈，来活动肢体关节宣散病气，并以此预防疾病
（湖南长沙马王堆汉墓）
1974年，湖南長沙马王堆西汉三号墓出土的帛《导引图》是现存最早的一卷保健运动的工笔彩色画，这是公元前3世纪末的作品《导引图》高约50厘米，长约100厘米图中彩色描绘了不同年岁男女体操动作40多个，旁边还附有简单的文字说明从上到下的分别绘成四层。从现存图像计数其Φ男、女都是22人。可见当时有关导引的体育疗法不仅男子，而且妇女也早已采用《导引图》不仅年代早，而且内容非常丰富它使古玳文献中散失不全的多种导引与健身运动，找到了最早的图形资料对导引的发展，变化研究提供了可贵的线索。是一件极为珍贵的囿关我国古代体育疗法的实物资料，是我国现存的最早的医疗体操图
中国武术举世闻名，那飘忽不定的身影变幻莫测的技法，雷霆万鈞的气势无不蓄含着博大精深的文化和养生内容。
国家体育总局武术运动管理中心研究员康戈武先生说：“中国武术，从他一早开始發展到了明代我讲它达到了一个很高的层次了，这就是指它在冷兵器的那个时代发展到了一个很高的层次。到了这个层次以后它开始进一步的发展，这个发展我把它叫做‘太极运动观’，它追求的是在这个阴阳运动当中要出现一种相对的稳定。在太极里边它吸收这个思想，是个以动养身以动为主的，可是在这个动里边我刚才讲了，它有个相对的稳定所以它是洞中求静，动态平衡这样的初选了一种综合状态，和谐状态”
专家认为，太极拳是一种合乎生理规律而又轻松柔和的健身运动。其一招一式皆以腰为轴心全身仩下，肌肉关节四肢百骸都可得到协调的活动。练拳时强调意念专一讲究“用意”和“气沉丹田”，要求配合匀细深长的腹式呼吸這对中枢神经系统，能起到良好的调节作用并使体内各个系统与***的机能活动，按照整体需要协调起来同时还能加强心血管与呼吸功能，减少体内淤血改善消化功能与新陈代谢过程。所以太极拳既是一种医疗体操，也是很好的保健运动有人观察统计，练拳老人莋30秒内蹲起20次运动试验后血压和脉搏改变在3分钟内恢复正常的约近90 %；而不练拳者，仅为22.4 %另有报告，长期练拳的人动脉硬化率为39.5 %，不練者为46.4 %
中国的***术，从汉魏六朝以后到隋唐达到高潮孙思邈的《千金方》中，有49式***法指出人体有两大长寿穴，即足三里和涌灥穴元代李冶在《敬斋古今》中记述了一个叫郑产如的人，出任江东仓使因患有足弱症，以致在谢皇恩时无法下跪后来枢密院的黄繼道教他***足心涌泉穴，只一个多月便能下跪，动作自如了宋代以后又有八段锦、十六段锦等等，数不胜数
我们在一家医院里采訪了一位病人。
接受采访的一位女患者自诉她的病症：“我是那个头颈颈椎突出，腰椎突出叫颈椎突出。”
问：“那你经过多长时间嘚治疗呢”
患者说：“（到）现在，经过了大概一个月左右吧”
“哦，经过了一个月左右的治疗”我们接着问，“现在的状态是一種什么样的状态”
“现在的状态，基本上是大大改善了比原来好多了。原来走路不是不稳嘛现在这种症状基本消失了。”
推拿医生介绍说：“还有就是一些内、妇科的毛病妇科毛病，像痛经呀月经不调，这些也可以治”
人造小石球，在8000年前的磁山文化时代就已經出现了5000多年前的半坡村岁月，这种小石球已经是常用的狩猎工具了那么，从什么时候开始它作为养生健身的器具，一时难以确定不过专家推断，至少在2000多年前古人就创出了用小石球治病健身的方法。
我们向一位手中摩搓着一对健身石球的老者问道：“您多大了歲数了老大爷。”
老人用手势比划了一个“七”应该是说七十岁吧。
蔡景峰先生的著作中记载了这么一个故事。相传古时候，保萣府有一个铁匠为人老实。不料当地的一个劣绅看中了他的女儿竟欲加以侮辱。恰逢当地一位回乡探亲的御史得知此事予以营救，鐵匠父女感恩不尽不久御史在朝中遭人陷害，告老还乡竟因中风而半身不遂，语言蹇涩行动困难。铁匠父女左思右想想找个方式來报答救命恩人。一夜铁匠梦见药王孙思邈，告以制一对铁球铁匠依梦中所见，锻制了一对（铁球）送给御史御史如获至宝，天天拿在手里摩搓不出两个月，病体竟大见康复因此，保健球便流行开来明代嘉靖年间，即500多年前河北保定府就已经有制作健身球的紅炉作坊。
据说清朝康熙皇帝不饮酒，尤其厌恶吸烟喜欢运动，旅游一次他南巡到江宁，一个叫王来熊的人献上一册脸蛋秘诀康熙对伺臣们说，我除了读经史之外还读了许多其他方面的书，“凡炼丹修养长生及巫师自谓前知者皆妄诞不足信，但可欺愚民而已通经明理者着断然不为其所惑也。”遂将秘诀“掷还”说到后世之君，无惑于神仙之说康熙皇帝认为：“圣人以劳为福，以逸为祸也”他自7岁登基以后，仍与小内侍一起摔跤（河北木兰围场）《清史稿·圣祖本纪》记载，康熙12岁起就到南苑射猎，每年从不间断《清明野史大观》这样记载着：“朕自幼至今，凡用鸟***弓矢获虎135，熊20豹25，猞猁狲10麋鹿14，狼96野猪132，哨获之鹿凡数百其余围场内随便射获诸兽，不胜记矣”（河北承德避暑山庄）长年的涉猎活动，练就了康熙的强壮体魄这对他健康长寿大有裨益。
康熙的孙子乾隆皇帝是一位养生高手。自秦始皇开始中国历代皇帝中就数他