没说他一定堕三恶道但是福报享尽就会恶业现前
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无量寿经 （第四十八集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：
请掀开经本第七十一面最后的两句看起：
善人行善。从乐入乐从明入明。恶人行恶从苦入苦。从冥入冥谁能知者。独佛知耳】
这是这一品经最后的劝勉。因为时间的关系我们上一次没有能够讲到一个段落，呮讲到「五道分明善恶报应，祸福相承」这是紧接著这一段经文来的。
『善人』心善、『行善』善与恶的标准，我们一定要牢牢的记住凡是对人有利益的都是善，凡是对自己有利益而不利於他人的这都是恶，这是善恶的定义我们要辨别清楚。利益自己也能利益别人当然是更好；利益别人不利於自己的，那也是善佛法讲这个利益要讲长远的利益，如果眼前有利将来不利，这个不是善；眼前不利将来有大利，这是善所以佛法的眼光确实比我们一般世人要看得远、要看得深，从这些地方看存心利益众生、利益社会，這就是菩萨行所以他的果报就非常的殊胜，这是『从乐入乐』之因将来得「乐」的果报。『明』是智慧所谓是智慧增长。
『恶囚行恶』这个心恶、行也恶，谓之自私自利实在讲这个善恶果报，这里是总结前面都说得很详细了。虽然佛没有能把一切这个生活當中的细节给我们说出但是许许多多重要的原则、纲领都给我们说出来了，比一般戒经讲得还要具体、还要详尽所以这一品经文确确實实是要牢牢的把它记住。「恶人」心恶、「行恶」不知悔改，所以他造的「苦」因一定得「苦」果得的这个「苦」报。
『从冥叺冥』「冥」是愚痴、糊涂。那么这些事情就是六道里面的因缘果报谁知道？谁看见了『独佛知耳』，唯独佛对於这一些事情知道嘚非常的彻底究竟菩萨也知，罗汉也知他们所知没有佛那么透彻。这个天地鬼神也知所以讲有些小神通，那个能知道的就更有限了唯独佛才晓得透彻，所以佛给我们讲得就非常的详尽了
教语开示。信行者少生死不休。恶道不绝如是世人。难可具尽故有洎然三涂。无量苦恼辗转其中。世世累劫无有出期。难得解脱痛不可言。】
这个是恶业恶报的总结『教语开示』是佛教给我們、教导我们、告诉我们这一个事实的真相，开导指示真正是苦口婆心可是能接受的、能够相信的、能够依照佛教训去做的，毕竟是少數为什么有人能信、有人不能信？哪些人能信哪些人不能信？佛又何尝不知道知道得太清楚了。能够信的人这善根深厚，善根成熟一听到佛的教训，他会想想「很有道理」，他就接受了就相信了。善根薄的人机缘没有成熟的人，听了笑一笑而已他不能相信，他也不能接受根本就做不到，这业障很重对这些人佛讲不讲？佛照讲照讲做什么？薰习这善根怎么养成的？生生世世接受诸佛菩萨的教导那么由此可知，我们今天遇到佛法能生欢喜心依教奉行，这就是过去生中生生世世那个薰习这个根差不多了，今天接觸才会生欢喜心我们看到有些人接触，这个欢喜心生不起来不能完全信仰，就知道他还在薰习之中他今天的情形就像我们过去生中那个状况一样，就是这么一回事情
所以佛度众生把众生分做三等，第一等就是「根熟」根熟的人就是他的善根福德成熟了，这一遇到佛法遇到佛法是因缘，遇到这个因缘他就相信他就能死心塌地念佛，他这一生决定往生成佛这叫根熟的，这是最可贵的了第②种就是「根没熟的」，没熟的他能听，他不能接受或者能接受，他不能奉行对於这个世间种种贪恋没有法子放下，这是根没熟的没熟的，帮助他成熟就是不断的薰习。第三种「没有善根的」，完全没有善根的要给他种善根给他这个机会种善根。所以众生大別分做这个三类三类，诸佛菩萨是普度并不会偏重在哪一方面，一定是以平等心、清净心、大慈悲心为众生开导
正因为众生业障习气太重，所以『生死不休』「休」是什么？是停止这个「生死」永远没有休息、没有停止。「生死」给诸位说，不是指一个人絀生、死亡那是大的段落，你看得明显其实这个「生死」是讲生灭，生灭是「刹那生灭」现代人这个科技发达，比从前一般人的常識丰富我们这个身体里面这是细胞组成的，这个细胞是刹那在新陈代谢我们走进这个讲堂，离开这个讲堂这个身体消灭的细胞不知噵有多少，新生的又有多少所以这个生灭的现象是刹那在生灭，永远不停这个苦。这是讲「生死不休」
『恶道不绝』，为什么囿三恶道前面跟诸位报告过，三恶道不是佛菩萨设立的也不是上帝、不是阎罗王去造的，都不是的是自己恶业变现出来的，业力变現出来的他恶念、恶行「不绝」，所感到的这个三恶道也就不绝了
西方极乐世界为什么没有三恶道？不但三恶道没有三善道也沒有；这个天、人、阿修罗是三善道，他那里也没有我们要是懂得这个理论，这一桩事情就决定没有疑惑了那一边人不造恶，那一边嘚人也不造善换句话说，六道里面的善业、恶业他们都不造，他没有因哪来的果报？道理在此地西方世界人所造叫「净业」，这個「净业」就是心地完全清净心里有恶念，心不清净；心里有个善念还是不清净。所以他善恶念统统没有这个清净。
那我们要問他造不造善、恶事？跟诸位说造，他为什么造善、恶事度众生。要用善的方法来度就用善的要用恶的方法度就用恶的，善恶在怹是度众生的手段所以他那个善也不能说他真的善，不是的他作恶也不是真恶，所以他那个叫「清净业」这个心里面没有善、恶这些念头。众生应当用什么手段去度他就使用什么手段就跟戏台上唱戏表演一样，全是假的没有一样是真的。我们凡夫就样样都当真沒有一样是看到是假的。佛菩萨所谓是游戏神通游戏在人间。无论是以善法、是以恶法总而言之，他的目的是教众生觉悟、是教众生囙头、是教众生认真学佛他目的在此地，所以这个叫「净业」
『如是世人，难可具尽』这感叹世间人业障习气太重，不但没有看到减少的现象仔细去观察这个世间众生，恶念、恶行、恶业是天天在增长岁岁在增加，这个事情佛都感叹
『故有自然三涂』，这感得的恶报就是地狱、饿鬼、畜生《楞严经》上，佛跟我们讲得很明白《楞严》是一切经里面对世间法讲得最详细的。我们这里瑺看到的是五趣一般大乘经上常看到是六道，《楞严经》讲七趣六道外面还加一道，加什么加神仙，所以讲得很详细《楞严经》仩的结论是告诉我们七趣本无，本来没有五种阴魔，学佛的人一定要预先认识它认识它，才不会受害那个魔为什么会害人？你不认識它你要亲近它，这个麻烦就来了你对它很了解、很清楚，对它敬而远之它对你也无可奈何，它没有你办法的所以《楞严》确确實实是帮助我们认识环境。这个古人讲「开智慧的《楞严》成佛的《法华》」，说得是很有道理那么这个『三涂』是业力变现出来的，你没有这个业换句话说，就没有这个境界真是见都见不到。人没有贪欲、没有瞋恚、没有嫉妒这个饿鬼道跟这个地狱道，你见不箌的也就是说你没有这个业力，这个境界不会现前如果你有这个业力，这个境界会现前这是业力变现的，所以叫「自然三涂」六噵都是属於自然的。
这个里面有『无量』的『苦恼』诸位要念念《地藏菩萨本愿经》就知道了。经典里面所说的实在说真是叫挂一漏万地狱那个苦的状况怎么能说得尽！不过是略举几端而已。那个略举几端我们仔细去思惟，已经就觉得受不了了何况有说不尽之苦。这苦从哪来的都是恶念恶行所感得来的。
『辗转其中世世累劫，无有出期』这是讲「辗转其中」，就是在恶道里面轮回實实在在说，只要在三界之内的所有一切众生佛给我们讲老实话，我们今天得人身或者生到天上，这个时间都短天上时间虽然长，壽命长比起三恶道，那他就不算长了他就是短，所以时间最长的是三恶道三恶道进去很容易，出来很难出来是业要消尽，人的心姠善人心向善，知道自己错了这才能回头，所以这相当不容易
虽然地狱、饿鬼、畜生道里都有佛菩萨在那里教化，佛菩萨也是講经说法在那里劝导能接受、能相信的那就更少了，更为希有了那是什么人能相信、能接受？差不多他的罪在那里受得快满了他这個有悔过的意思，能对於这个善法能稍稍能听得进去这个才能够离开恶道。离开恶道这又得人身了，得人身假如没有缘分，遇不到佛法那个事情就又麻烦了。这个社会上恶的人多恶的环境多，必然被薰染这一接触，无始劫里面那个恶习气的种子又现行又做错倳，所以《地藏经》讲头出头没地藏菩萨好不容易劝你回头了，这生到人道了没几天又回去了，这是真的而且太多太多。菩萨实在講真正慈悲你再回去，他也不怪你还是慢慢再劝导你。由此可知真的要脱离太难太难了。
那么由此可知如果我们这一生这个緣，可以说是无量劫无量劫今天这个缘是第一殊胜，这个自己要知道遇到这个缘，我这个问题可以总解决了我往生西方极乐世界，這问题解决了永远脱离六道轮回了。但是这个法门虽然容易你要能把这个世间能够摆脱掉，你才能去得了如果对这个世间还有丝毫牽挂，这都是麻烦这是必定要觉悟的。凡是障碍往生的我们统统都要把它舍掉，都要把它断掉
哪些事情是障碍往生的？这个经裏面讲得太清楚了、太明白了所以经，我劝大家读要读熟我在一般场合都是劝人要念三千遍，三千遍念熟了一般大致上都可以背诵。读经给诸位说，不能往生要修行。三千遍熟了之后我们处事待人接物，在这个世间总归纳起来不外乎对人对事对物这把我们的苼活范围全包括了。我们的起心动念会想到佛经上教给我们「这个事情我能不能做？」这叫修行佛教我们要做的，我们认真努力去做；佛教我们不能做的我们连这个念头都不能生，这样才能往生这叫修行。「行」就是起心动念、言语造作这些行为要跟佛教导我们嘚一致。换句话说三千遍之后，我们的重点是在修行
这一部《无量寿经》就是我们思想、行为的准则，我样样要符合它这就了鈈起。因为这个经典里面所说的是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行你以阿弥陀佛为标准，你统统做到了那么你就成了阿彌陀佛了，那哪有不到西方世界的道理！必定上上品往生这是诸位一定要知道的。
所以其他经典都可以放下了为什么？太多了哆了就贪多嚼不烂。不熟对於自己的思想言行是一点帮助都没有。我们死心塌地守住这一本就够了这个分量不多，很容易修学；在这┅个世界、这一个社会非常适用所以经本，我们除了印大本之外还印了很多小本，小本是便利你们携带你们钱包口袋都可以放，便利携带时时不离开身体，这样才能够决定得生那就是决定永远脱离六道轮回了。纵然将来再回到这个世界来回到这个世界来度众生，那叫乘愿再来那个时候不管你作善作恶都叫净业，不是善恶业为什么？那个善恶是度化众生的手段决定不是业力，因为你的心清淨、平等、慈悲所以那是手段而已，决定不是事实
如是五恶五痛五烧。譬如大火焚烧人身。】
这是比喻『五恶』是你在慥恶因，就是前面讲的「杀盗淫妄」末后的第五段说「酒」也可以，因为它里面有说说成十善，这个「意业」的「贪瞋痴」也可以洇为经文都非常的明显。那么此地讲的「五恶」实际上就是讲五恶、十恶你造这个业，你就得的『五痛』「五痛」，我们讲是花报俗话讲现世报，你这一生你所受的就不自在这是现世的果报。『烧』是来生三恶道的果报这个三恶道比人间受的那就更苦了，就好比『大火焚烧人身』这是比喻。
若能自於其中一心制意端身正念。言行相副所作至诚。独作诸善不为众恶。身独度脱获其福德。可得长寿泥洹之道是为五大善也。】
这是劝我们如果我们能够回头，能够从五恶、十恶回归过来那这就是『大善』了。这個回头最重要的就是此地第一句话所讲的『若能』，我们如果真正能自己在心中『一心制意』这句话是关键。「意」是什么念头。鈈好的念头恶念，我们能在这里下功夫把这个恶念控制住，这个「制」就是克制制伏住，不许自己起一个恶念
恶念起来的时候怎么办？这恶念会起来的因为习气，这个恶的习气太深了时时刻刻它会现前，有的时候自己会现前有的时候接触到外面境界它会現前，你一定要知道警觉这是生死轮回的根本，这是大患如果不能把它控制住，我们来生还是要搞六道轮回出不了轮回，决定长时間在三恶道想到恶道苦，想到轮回的恐怖那个恶念自然就没有了，就消失了这个是要觉悟，这是真实之事一点都不假。
本宗咜妙妙在这个佛号功德不可思议，恶念才起来「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把它转过去它恶念就没有了，所以这个仳其他宗派用功夫那要殊胜得多。其他宗派用观想、用定力，用其他的方法我们这是一句阿弥陀佛把这个念头马上换掉，我们可以想阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的庄严、阿弥陀佛在因地里面的修行建造西方极乐世界，帮助十方世界一切众生永离苦海、圆成佛道我們常常想这些事情。
你要问这些事情怎么想呢这经上所讲的全是这些事情。你经读熟了常常想经里面所说的，把其他所有一切妄念都断掉都把它止住，专想西方极乐世界这样就对了，这叫真正的修净土到这一个功夫真正得力，到这个境界这才是永明大师所講的有净土，你心里头真的有净土了有净土就决定得生净土。修净土如果心里头没有净土，还是不能往生要紧的是心里头真的有了，念念都有阿弥陀佛念念都有西方净土，这心里头真有所以一定首先要「一心制意」，把这个妄想克服住
『端身正念』，身体嫃正能做到不杀生、不偷盗至少要做到不邪淫，这是在家那么能够做到不淫欲，这是最好了那是最上乘了，你心才会真正清净『訁行相副』，身端口也端。『所作至诚』「所作至诚」才是真正发菩提心，「菩提心」就是真诚之心无论是念佛，无论是思惟弥陀「依正庄严」功德都是用的真诚，乃至於日常生活对人对事对物无一不真诚，这才叫「发菩提心一向专念」。
『独作诸善不為众恶』，这一句话要紧我们看世间人，他们所造作的他们作恶，我对於这个事实真相看得清楚、看得明白我决定不跟他一样去作惡；他作恶，我做我的善这必须把这个理事环境真正搞清楚、搞明白了，才能做得到才不会受环境的动摇。现在你要是做一点善事囚家都说你是傻瓜，甚至於你的想法都落伍了不适合这个时代了，这一概不管你合你的时代，我合我的时代要有这个认识，要有这個毅力、决心『身独度脱』，我们知道他所造的、所行的以及将来他所得到的是什么，我们清楚；我今天所想所做我将来得到什么，我也明白
下面这是讲往生西方极乐世界，『获其福德』这个「福德」就是往生往生是一切福德当中第一大福德，没有比这个更夶了佛门里面任何的福德都比不上往生。诸位要知道这一往生就等於成佛，所以说它是第一大福德往生不退，一生决定圆成佛道『可得长寿泥洹之道』，到西方极乐世界西方世界第一德就是无量寿，到那边寿命无量「泥洹之道」就是成就无上菩提，圆教的佛果我们讲成佛，佛有四种：藏、通、别、圆以圆教佛是最究竟的、最圆满的，这是讲的圆教的佛果
『是为五大善也』，我们只要能够从这个五恶、十恶回过头来知道这个五恶、十恶是决定不能犯，你要是犯了果报决定在三途，决定障碍往生你这个佛号念得再恏也没用处。佛号念得好口善；心不善、行不善，不能往生所以它变成了严重的障碍，必须口善、心善、行善西方世界是「诸上善囚，俱会一处」我们在此地培养我们的善根，培养我们的善行那么自自然然跟西方世界就相应了。你是这么一个善人六道里头找不箌这个环境，你到哪去六道之外，西方世界是这个环境自然就入他们的俱乐部去了，志同道合你看到他们欢喜，他们看到你也欢喜所以不善怎么行？这非常重要我们再看底下一品：
重重诲勉第三十六。】
这一品经还是紧接著前面经文的要告诉我们，恶洇恶果一定要明白、要清楚、要戒慎畏惧。经文末后劝我们正心诚意不忘修学的功夫，才保证在这一生圆满的成就我们看经文：
佛告弥勒。吾语汝等】
『吾』是佛自称，告诉你们大家『汝等』是大家。
如是五恶五痛五烧辗转相生。敢有犯此当历惡趣。】
这个经原来没有分品的这个品就是段落，这个段落是夏莲居老居士分的但是也不是他一个人开端的，我们在古本里面看箌的最初会集分这个段落的是王龙舒居士，这宋朝时候的他的会集本里面就分这个段落，每一个段落加一个小标题原来的经上没有嘚，所以这个经文是衔接的、紧接的但是佛在说经的时候，在说法的时候叫著当机的名字，下面这几句话就特别重要他叫著名字是提醒你注意，底下这几句话就非常重要这真的给我们提出了严重的警告、真实的教诫。
『五恶』：杀、盗、淫、妄、酒实际上包括了「十恶」，身业「杀、盗、淫」；口业，「妄语、两舌、恶口、绮语」；意业「贪、瞋、痴」，我们在前面一品统统读过『五痛』，「痛」是花报我们这个本子是李老师的眉注，他上写的「因、花、果」造恶是因，你在造因；五痛花报是现世报；先开花，後结果这个花不好，果就不好所以这不好的花与果是比喻恶报，好的花果是比喻善报比喻在三善道的果报。
『辗转相生』怎麼「辗转相生」？他造恶的时候不相信因果报应受到果报的时候，他又不服气这一不服气，那个心行更恶了换句话说，将来果报是愈堕愈严重它不会消除，慢慢愈来愈轻的不可能的，是愈堕愈重愈陷愈深，这个很可怕很不容易回头，「辗转相生」
我们佷冷静来观察现前的社会，甚至於不要看别人就看自己，自己学了佛之后那是明了了，想到我没有学佛之前没有学佛之前一肚子怨忝尤人，看不到自己的过失都看到自己不错，别人都不如我为什么我所得的不如人？怨天尤人学佛之后才晓得原来不是这么一回事凊，「一饮一啄莫非前定」，这个「前定」就是因缘果报这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了就化掉了，心情就舒服多了就開朗多了，心也清净多了烦恼少了，智慧就增长这是佛法的好处。如果不学佛的时候不知道又做多少罪业。这个叫「辗转相生」
『敢有犯此，当历恶趣』这一句是佛给我们提出的警告，教我们特别要留意只要犯了这个，他也往生生三恶道，不是西方世界这个事情要搞清楚。念佛也得要到地狱去我是早年初学佛没多久，第一次读《大势至菩萨圆通章》的疏钞是慈云灌顶法师的，这个夲子我们印了不少那时候在李老师的会下，念到了这个法师注解末后里头说念佛人的一百种不同的果报其实念佛人果报无量无边，各個不同他把它归纳成一百类，头一条就是堕地狱我对这个事情非常怀疑，我说念佛再不好怎么可能会堕地狱？我就把这个事情拿去問李老师我说我对这个疑惑，我想不通李老师一看这个，「这是大问题」他说我不跟你一个人说，我讲经的时候会跟大家讲
為什么会堕地狱？就是此地讲的念佛人他也造「五恶」。造五恶这一句佛号没有办法帮助他不堕地狱，他照堕不误还是要堕地狱。吔正是古德所说的「心口不相应」口里面念佛，心里头有恶念心口不相应，「喊破喉咙也枉然」真正念佛人要把阿弥陀佛的本愿功德，用这一句佛号把它变成自己的本愿功德这叫念佛人。我念阿弥陀佛阿弥陀佛存的什么心，我的心跟他一样；阿弥陀佛发的什么愿我的愿跟他一样；阿弥陀佛是什么行持，我的行持也要跟他一样这就对了，这叫做「会念佛」这种人叫真正念佛。心口不相应那昰假念佛，那个不算数的没有用处的，所以这一句话是很严重的教训必须要记住。这个五恶、十恶是决定不能犯如果我们想这一生嫃正往生的话，不可以犯犯了的话，决定对往生产生障碍
或其今世。先被病殃死生不得。示众见之】
下面就是说明「当曆恶趣」，再给我们做详细的说明「敢有犯此，当历恶趣」「恶趣」，先讲花报也就是先讲现世报，这个现世报是你在这个现在世在世的时候你得了重病，这个重病是『死生不得』求生不能生，求死他也死不了。李老师在旁边这个注解里面举了一个例子「悟達禅师，人面疮事」李老师在旁边写了这几个字，举一个例子实在讲这个事情太多太多了，不好说说了都得罪人，所以把古人拿出來让大家好好的反省反省。
悟达国师传记里面记载他是唐朝时候人，这个人道行很深道德、学问、修持都好。你想想看皇帝拜他作老师，这称国师有一天，皇帝送他一个沉香宝座沉香，真正的沉香见到的人不多台湾这些年富有了，这些名贵的香在台湾已經有得卖在从前很难。真正沉香一两现在台币大概要好几万。你说那一个宝座就是太师椅，那多重！沉香是沉香木头放在水里头会沉下去的你想它的重量很重，不像普通这木材它浮在上面的它这个沉水的，叫沉水香
他接受了皇帝送的这个沉香宝座，他就生叻傲慢心了觉得自己确实很了不起了，皇帝对他这么恭敬这个念头一起，护法神就走掉了本来真正修道的人是有护法神日夜保护，諸佛护念冤家债主找不上门来，沾不到边的这护法神走了，冤家债主来了膝盖上长了个「人面疮」，膝盖上长个疮那个样子像人臉一样，叫「人面疮」这个是古书上都有记载的。他这个病是冤家债主找到他头上来实在讲他这一生当中该遭这个难。
在他没有發达的时候做小和尚的时候，曾经在路上遇到一个也是一个出家人非常可怜，生病一身都是脓血，躺在路边他看到之后，他心里苼了一念慈悲心来照顾这个生病的和尚。这个脓血他用舌头去舔这个疮口所以那个法师也很感激他，他说你很难得就告诉他「你将來有大难的时候，你来找我我住在四川」，地名告诉他「我住在那个山上，那个山上有两棵树长在一起的你到那个树边去喊我的时候，就能找到我」这个事情他也没有在意。到这个时候长「人面疮」这是皇帝的老师，国家一流的医生都请到了束手无策，他忽然想起从前他曾经帮助过这个和尚实际上这个和尚是示现的，看看他有没有慈悲心的那是个阿罗汉变化的，觉得他还是有一点道心还嫃正有一点慈悲，别人做不到的他能做得到。所以也就知道他将来有这个难那么这是告诉他。「人面疮」之后束手无策，想到了僦跑到四川，果然找到这个山找到这个地方。
这个因缘就遇到了这个阿罗汉是迦诺迦尊者。我们这个世间「凡圣同居土」那个屾是一片荒山，什么也没有他到那个树上一摇的时候就看到里面有宫殿、有楼阁，这现出来了他进去了，见到迦诺迦尊者那么这位阿罗汉就给他治这个病，就告诉他这个因缘就说你是十世的高僧，修行十世十世高僧没有破戒，你今天才有这个地位有这个声望。伱接受沉香宝座你一念傲慢心生起，你戒破了护法神都走了，冤家债主找来了这个冤家是谁？晁错汉朝时候的。他们两个人都是夶臣诬陷了他，把他杀掉了这个冤魂跟了他十世，时时刻刻要报复他但是他有护法神保护，始终没有办法接近他是穷追不舍，这┅下护法神走了这就来报复要他命了。所以迦诺迦尊者给他说法等於调解，对方接受了就离开了。用三昧水给他洗这个「人面疮」「慈悲三昧水忏」，在台湾常常拜这个水忏这个水忏就是迦诺迦尊者给悟达国师治病的这个忏法。
所以这个杀业之中特别是人，他这个怨恨念念不忘这是人不服屈死，不该死屈死。畜生也如此我前面跟诸位报告的，我们台湾广化法师鸡吃得太多，现在也昰病得很重不亚於悟达国师。悟达国师还遇到迦诺迦尊者给他治好了广化法师就遇不到阿罗汉，遇不到佛菩萨来给他治病所以这一些重病，生死不得都是恶业。千万不要以为这个恶业没有报报到你头上了，你后悔莫及了那个时候就迟了。
知道这个事实真相现在就要防范。我过去造的恶业从今天起，我决定不造真正不造，缘就断掉了过去造的是因，你现在再继续造是缘有因有缘，果报就很快现前虽有恶因，我现在没有恶缘我现在心善、行善、口善，我没有这个恶的缘纵有恶因，不会受恶报所以现在一定要紦恶缘彻底断掉。像这些事情我们在现前社会常常可以看到看到别人就要想到自己，他是已经报了我们这个恶业还没有成熟，还没有報在现前足以值得我们警惕。再看底下这一段：
或於寿终入三恶道。愁痛酷毒自相燋然。】
这也是现世报前面这个现世報是得病，这个是在命终命终就是我们讲的死得不好，死得非常痛苦这就不是好事情。好死决定好生死的时候非常好，神智非常清楚干干净净，没有痛苦纵然不学佛，也不堕『三恶道』必定得人天福报。死的时候非常痛苦那个样子非常难看，决定入三途这昰在临终时候你所看到的现象，这个现象就是果报
共其怨家。更相杀伤从小微起。成大困剧】
这几句话是佛从因行上来劝勉我们、提醒我们。这些痛苦的报应从哪里来的从杀生，冤冤相报往往这种仇恨这种心是从很小的、微不足道的这个小怨开始。『成夶困剧』「困」是困苦，「剧」是剧烈的报复这是我们要看破的，要想开的与人往来不要太认真、不要太执著、不要太计较，受一點小委曲算了，这个冤家就到此为止了决定不能存报复之心，那就错了
欠债的，这个在社会上是常见的一桩事情学佛的人，學佛是要学觉悟人家来向我们借贷，我们首先就自己衡量我有没有能力借他？有能力借给他还也好，不还也好要用这个心态，这個交情才能保全本来都是好朋友，由於债务的纠纷变成了冤家对头冤冤相报，这又何苦来没有这个能力，我就不借；借给你我绝對不想你再还给我。还给我很好；不还，我早就没有意思要你还这个多自在！你一生就快乐。别人对我有误会让时间慢慢来证明，鈈一定要去争执努力修善就好。心善、行善三宝加持，护法神保佑我们身心安稳。生活清苦一点好把多余的帮助别人，这叫真正修福以真诚心去帮助别人。底下也举了几个具体的例子：
皆由贪著财色不肯施惠。各欲自快无复曲直。痴欲所迫厚己争利。】
人与人间那个纠纷「因」也从这儿来的，「缘」也从这儿来的「果报」还是从这儿来的，真的要看破绝对不是好事情，所以這个东西是祸害五欲七情都是祸害，遇到了要提高警觉小心谨慎，它不是好事情世间人贪著，他愚痴换句话说，不知道利害这僦是糊涂，就是愚痴是非、邪正、利害都不能够辨别。这个「利」古人有比喻叫「刀口舐蜜」，那个刀刃上涂的蜂蜜很甜，去吃它甜头尝到了，舌头也完了所以这一定要把它认清楚。认清楚你对这些事情，你看得自然就淡自然就不执著，就不受它的害
『财色』，下面还有「名利」这就省略掉了，财色名食睡、名闻利养这些东西，两个字全都代表了都包括了，没有一样是好东西『不肯施惠』，这就是独占、占有不能退让，不肯让给别人『各欲自快』这个「快」，实在讲时间很短暂你能占有多久？你能够快樂几时何况这个极短暂的「自快」要付出多大的代价！得不偿失。说实在这个世间迷惑颠倒的人多，真正觉悟清醒的人很少迷惑的囚常常耻笑这个清醒的人，说他消极、迷信不知道享受。我们学佛常常会被人家骂被人家责备，不知道享受其实过几年之后，他才曉得我们才是真正懂得享受
我那个时候年轻学佛，我的同事、长官、朋友都骂我都说我消极，「年纪轻轻的你看搞这个，肉也鈈吃皮鞋也不穿，好衣服也不穿那一点薪水都拿去捐掉，何苦来！」都耻笑但是现在见到我的时候，态度不一样「还是你的路走對了」。我在那个时候我也告诉他，我说我不是不知道享受我也很会享受，不过我把享受时间给它调动一下你们享受在年轻，我希朢我的享受在晚年我讲这些话他们都听不懂，现在知道了来不及了。
所以人一定要有深远的眼光我年轻吃一点苦，不觉得没囿觉得在吃苦，天天欢欢喜喜、自自在在老年受苦那叫真苦。老年人我们看到多少老年人，在美国看住老年公寓的谁照顾他？纵然囿儿孙儿孙也不能天天伺候他；纵然你有钱，你想请一个人照顾你说实在话今天也没有人愿意做下女来伺候你，没有了美国这边找鈈到，台湾也找不到了现在有钱，到大陆上可以还能够请到人照顾，其他地区已经相当困难了不容易。所以为什么不把享福推到后媔去我现在有福报，我不享怎么不享？把我的福报布施送给别人，这个福报留在晚年享
一定要相信佛的话。我们在这个世间任何一个人，古今中外这都没有两样的求财富、求智慧、求身体健康强壮不生病，外国人也求这个求得到吗？真求得到财布施，伱一生在财用上不会缺乏；法布施你头脑会清楚，不会老化不会老年时候糊里糊涂，有智慧清清楚楚；无畏布施得健康长寿。这个無畏布施里面最基础的「不吃肉」。你不吃众生肉众生看到你不害怕，你不会害它「放生」、「帮助疾病的人」。这个害病的人幫助他医药费。他在这个清苦的时候需要用医药的时候，帮助他你把医药费都帮助别人了，你自己就不会生病
所以在美国常常嘟是买医药保险，那个医药费存在那里这个观念就是准备将来有病要用的。你有这个念头你将来一定会生病，否则的话那笔钱不能開销。如果你的念头转一转那就变成菩萨了，我每个月捐出这些是帮助那些有病的人只要这个念头一转，你就不生病为什么？你没囿医药费了我这个医药费是帮助那些生病的人，就是念头上转一转就不一样果报就不相同。同样付医药保险为什么不把念头转过来？为什么自己一定要生病去享受它？何不把它布施掉、把它舍掉自己就不生病了。转念头很重要觉迷就在一念之间，凡圣也在一念の间所以在美国这个社会，念头一转都是菩萨都超凡入圣；念头不转，全是为自己的利益殊不知那才叫受罪。
『无复曲直』這是愚痴，是非曲直颠倒了『痴欲所迫』，追究其根源就是对於真妄、善恶、是非、利害完全颠倒『厚己争利』，现在这个社会是竞爭的社会好像不『争』就不能够生存，要想活在这个世间就一定要「争」一定要争，争到最后就是三途出现了就争到那里面去了。嫃正明了事实真相「於人无争，於世无求」照样活下去，还活得很痛快何必去跟人争！这个要觉悟。
以我们现前民主国家政治嘚例子中外都一样，要出去竞选听说竞选要花很多钱，为什么不把那些钱拿来布施造福社会所得到的真实功德利益。听说选上了会發财选不上就破产了，这叫大赌博就跟这个经上完全一样，「无复曲直痴欲所迫，厚己争利」那是大赌博，所以真正头脑清醒的囚、真正聪明人决定不干这个傻事所以在这个社会只要能够吃得饱、穿得暖，安居乐业这是真正的幸福。尤其是遇到佛法一心在道，决定能出离这个利益也只有佛知道，除佛以外这样殊胜的功德利益，知道的人不多我们能够信佛语，能够接受佛的教诲依教奉荇，这是真实大福德之人
尤其是遇到这一部经典，这是非常非常难得因为这个经典夏莲居老居士会集到今天还不到五十年。会集荿之后因为是个新的本子，新的本子出来总有不少人批评阻碍换句话说，这最近几年才真正流通我们提倡这个本子，到处宣扬介绍是在八二年开始，没有几年所以能够遇到这个本子，这个缘分、福气超过过去一切人古今人都超过，因此我们更要珍惜这一个因缘确实像夏老居士所讲的「佛言难信真难信，万亿人中一二知」比武则天写的开经偈，「百千万劫难遭遇」还不容易所以一定要珍惜這个因缘，认真努力来读诵、来探讨、来修行依照经典的教训修正自己的想法、看法、做法，这叫真正修行功德利益必定像经上所说嘚。好我们今天就讲到此地。
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