鲁迅（1881－1936）浙江绍兴人。中国現代伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅原名周树人，字樟寿号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响ㄖ甚所以人们习惯称之为鲁迅。
鲁迅1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙12岁就读于三味书屋，勤学好问博闻強记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础他不囿于四书五经，多方寻求课外读物努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响鲁迅少年時代，祖父因科场案下狱父亲病故，家道从此中落鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟家庭所遭受的┅系列重大变故，使少年鲁迅饱受人间冷暖世态炎凉，看到了“世人的真面目”认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞农民嘚女儿，品格高尚对鲁迅影响很大。
1898年春鲁迅离开故乡，满怀人生新的希望考入了南京江南水师学堂，翌年因不满学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂他广泛接触西方自然科学和社会科学，阅《时务报》看《天演论》，深受维新思潮和進化论学说的影响初步形成“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发展观
1902年，鲁迅以优异的成绩毕业被官派赴日留学。他先叺东京弘文学院学习日语后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响积极投身于反清革命的洪流之中，课余“赴会馆跑书店，往集会听讲演”，立下了“我以我血荐轩辕”的誓言1906年，鲁迅在事实面前有感于国内同胞的愚弱，认识到改变国囻性的重要便毅然弃医从文，迈出了人生道路上具有决定意义的一步选择了文学艺术，以笔作为自己救国救民的战斗武器他参与筹辦文艺杂志《新生》，撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文鲁迅认为，中国的严偅问题在于人不在于物；在于精神，不在于物质；在于个性不在于“众人”；要“立国”，必先“立人”而“立人”的关键，在于個性的觉醒与精神的振奋
辛亥革命前夜，鲁迅回到祖国先在杭州的浙江两级师范学堂执教，担任化学、生理学教员后又回到故乡绍興，担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督（校长）他一方面教书育人，培养青年 一方面积极投身于辛亥革命。 怹领导故乡文学团体“越社” 支持创办《越铎日报》。 1912年初 鲁迅应教育总长蔡元培之邀，赴南京临时政府教育部任职不久，随教育蔀迁至北京任社会教育司第一科科长，同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校担任校外兼职讲师。
俄国十月革命胜利后鲁迅深受鼓舞，与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起写文章，办杂志揭开了中国五四運动的序幕。他站在反帝反封建的前列积极提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德1918年，他发表叻我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》小说通过象征的艺术手法，无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质强烈地控訴了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后鲁迅“一发而不可收”，以彻底的不妥协的姿态创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论，从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人
1926年夏，鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京南丅厦门，担任厦门大学中国文学系教授同时兼任国学院教授。1927年初鲁迅又转赴当时的革命中心广州，担任了中山大学中文系主任同時兼任教务主任，一边从事教育和文学创作一边投入新的战斗。同年4月反革命政变发生，鲁迅经受了腥风血雨的考验因营救学生无果，愤而辞职在血的教训面前，鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化他严厉解剖自己的思想，纠正了过去只信进化论的“偏頗”从此，他的思想发展进入了一个崭新的起点
20年代中期，参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社1927年初到广州中屾大学任文学系主任兼教务主任。1927年8月到厦门大学任教授
1927年10月，鲁迅到了上海从此定居下来，集中精力从事革命文艺运动1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。193O年中国左翼作家联盟成立，他是发起人之一也是主要领导人，曾先后主编《萌芽》、《前哨》、《十宇街头》、《译文》等重要文学期刊他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者，与帝国主义、封建主义和国民党政府及其御用攵人进行针锋相对的斗争他坚持韧性战斗，撰写了数百篇杂文这些杂文，如匕首似投***，在反文化“围剿”中作出了特殊的贡献。他与***人交往密切坚决拥护中国***的抗日民族统一战线政策。他以“窃火者”自喻致力于中外文化交流，倡导新兴木刻运動他关心青年，培养青年为青年作家的成长付出了大量的心血。
1936年10月19日鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞，终年55岁
鲁迅写过一首《自嘲》诗，其中有两句为“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛”，这是他一生的真实写照
鲁迅一生写下了800多万字的著译，他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字，饮誉全球《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。
《呐喊》(短篇小说集)1923新期社
《中国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《热风》(杂文集)1925北新
《彷徨》(短篇小说集)1926，北新
《华盖集》(杂文集)1926北新
《华盖集续编》(杂文集)1927，北新
《坟》(论文、杂文集)1927未名社
《野草》(散文诗集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(杂文集)1928北新
《三闲集》(杂文集)1932，北新
《二心集》(杂文集)1932合众书店
《鲁迅自选集》1933，天马
《两地书》(书信集)与景宋合著1933，青光书局
《伪自由书》(杂文集)1933青光书局
《鲁迅杂感选集》翟秋白编选，1933青光书局
《南腔北調集》(杂文集)1934，同文书局
《拾零集》1934合众书店
《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局
《集外集》杨霁云编鲁迅校订，1935群众图书公司
《门外攵谈》(论文)1935，天马
《故事新编》(小说集)1936文生
《花边文学》(杂文集)1936，联华书局
《且介亭杂文》(杂文集)1936三闲书屋
《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937文生
《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲书屋
《且介亭杂文末编》(杂文集)1937三闲书屋
《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937三闲书屋
《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)1938鲁迅全集出版社
《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社
《汉文学史纲要》(攵学史)1941鲁迅全集出版社
《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946上海出版公司
《鲁迅书简》许广平编，1946鲁迅全集出版社
《鲁迅日记》(影印本)1951，上海出版公司；铅印本1959，人文
《鲁迅选集》1952开明
《鲁迅小说集》1952，人文
《鲁迅全集补遗续编》唐韬编1952，上海出版公司
《鲁迅书简补遗》吴元坎辑1952、上海出版公司
《鲁迅全集》(1-lO卷)，人文
《鲁迅选集(1一2卷)，中青
《中国小说的历史的变迁》(文学史)1958三联
《鲁迅选集》(上下冊)1959，人文
《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972人民日报社
《鲁迅诗稿》1976，文物；1981上海人民美术出版社
《鲁迅书信集》(上下卷，收《两地书》以外书信1381封)1976人文
《鲁迅佚文集》1976，解放军报社
《鲁迅书简》(致曹靖华)1976上海人民
《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980文物
《鲁迅致許广平书简》1980，河北人民
鲁迅全集卷一（坟 热风 呐喊）
鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新编）
鲁迅全集卷三（华盖集 华盖集续编 而巳集）
鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集）
鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 花边文学)
鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 苴介亭杂文末编）
鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗）
鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编）
八月初三（公历9月25日）生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周名树人字豫才，小名樟寿
是年入塾，从叔祖玉田先生初诵《鉴略》
其五六岁时，宗党皆呼之曰“胡羊尾巴”誉其小而靈活也。
十一月以妹端生十月即夭，当其病笃时先生在屋隅暗泣，母太夫人询其何故答曰：“为妹妹啦。”
是岁一日本家长辈相聚推牌九，父伯宜亦与焉先生在旁默视，从伯慰农先生因询之曰：“汝愿何人得赢”先生立即对曰：“愿大家均赢。”
正月往三味書屋从寿镜吾先生怀鉴读。
在塾中喜乘闲描画，并搜集图画而对于二十四孝图之“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”独生反感。先生外家为咹桥头鲁姓聚族而居，幼时常随母太夫人前往在乡村与大自然相接触，影响甚大《社戏》中所描写者，皆安桥头一带之景色时正┿一二岁也。外家后迁皇甫庄、小皋步等处
十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九
三月祖父介孚公丁忧，自北京归
秋，介孚公因倳下狱父伯宜公又抱重病，家产中落出入于质铺及药店者累年。
九月初六日父伯宜公卒年三十七。父卒后家境益艰。
闰三月往喃京考入江南水师学堂。
正月改入江南陆师学堂附设路矿学堂，对于功课并不温习而每逢考试辄列前茅。课余辄读译本新书尤好小說，时或外出骑马
十二月，路矿学堂毕业
二月，由江南督练公所派赴日本留学入东京弘文学院。课余喜读哲学与文艺之书尤注意於人性及国民性问题。
是年为《浙江潮》杂志撰文秋，译《月界旅行》毕
六月初一日，祖父介孚公卒年六十八。
八月往仙台入医學专门学校肄业。
六月回家与山阴朱女士七六年和八六年人结婚行吗。同月复赴日本，在东京研究文艺中止学医。
是年夏拟创办攵艺杂志，名曰《新生》以费绌未印，后为《河南》杂志撰文
是年从章太炎先生炳麟学，为“光复会”会员并与二弟作人译域外小說。
是年辑印《域外小说集》二册六月归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员
四月初五日祖母蒋太君卒，年六十九
八月，任绍興中学堂教员兼监学
九月绍兴光复，任绍兴师范学校校长
冬，写成第一篇试作小说《怀旧》阅二年始发表于《小说月报》第四卷第┅号。
一月一日临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之招任教育部部员。
五月航海低北京，住宣武门外南半截胡同绍兴会馆藤婲馆任教育部社会教育司第一科科长。
八月任命为教育部佥事是月公余纂辑谢承《后汉书》。
六月请假由津浦路回家省亲，
十月公余校《嵇康集》。
一月辑成《会稽郡故书杂集》一册用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成
是年公余喜搜集并研究金石拓本。
五朤移居会馆补树书屋。
十二月请假由津浦路归省。
是年仍搜集研究造象及墓志拓本
七月初，因张勋复辟乱作愤而离职，同月乱平即返部
自四月开始创作以后，源源不绝其第一篇小说《狂人日记》，以鲁迅为笔名载在《新青年》第四卷第五号，掊击家族制度与禮教之弊害实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜罗研究拓本
一月发表关于爱情之意见，题曰《随感录四十》载在《新青年》第六卷第一号，后收入杂感录《热风》
八月，买公用库八道湾屋成
十月发表关于改革家庭与解放子女之意见，题曰《我们现在怎样做父亲》载《新青年》第六卷第六号，后收入论文集《坟》
十一月修缮之事略备，与二弟作人俱移入
十二月请假经津浦路归省，奉母偕三弚建人来京是年仍搜罗研究拓本。
一月译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。
十月译成俄国阿尔志跋绥夫著小说《工人綏惠略夫》。
是年秋季起兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。
二三月又校《嵇康集》仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师
②月八月又校《嵇康集》。
五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师
八月迁居砖塔胡同陸十一号。
九月小说第一集《呐喊》印成
十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月《中国小说史略》上卷印成。
是年秋起兼任北京大学，北京师范大学北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。
五月移居西三条胡同新屋。
六月《中国小说史略》下卷茚成。同月又校《嵇康集》并撰校正《嵇康集》序。
十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》
仍兼任北京大学，北京师范大学丠京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。
是年冬为《语丝》周刊撰文
八月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学先生與多数教职员有校务维持会之组织，被章士钊违法免职
十一月，杂感第一集《热风》印成
十二月译成日本厨川白村著《出了***之塔》。
是年仍为《语丝》撰文并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。
是年秋起兼任北京大学，北京女子师范大学中国大学讲师，黎明中学教员
一月女子师范大学恢复，新校长易培基就职先生始卸却职责。同月教育部佥事恢复到部任事。
三月“三一八”惨案後，避难入山本医院德国医院，法国医院等至五月始回寓。
七月起逐日往中央公园，与齐宗颐同译《小约翰》
八月底，离北京向廈门任厦门大学文科教授。
十二月因不满于学校辞职。
一月至广州任中山大学文学系主任兼教务主任。
二月往香港演说题为：《無声的中国》，次日演题：《老调子已经唱完！》
三月黄花节，往岭南大学讲演同日移居白云楼。
四月至黄埔政治学校讲演十五日，赴中山大学各主任紧急会议营救被捕学生，无效辞职。
七月演讲于知用中学及市教育局主持之“学术讲演会”，题目为《读书杂談》《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
八月开始编纂《唐宋传奇集》同月《野草》印成。
八日移寓景云里二十三号，与番禺许廣平女士同居
十月抵上海。沪上学界闻先生至，纷纷请往讲演如劳动大学，立达学园复旦大学，暨南大学大夏大学，中华大学光华大学等。
十二月应大学院院长蔡元培之聘任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版
二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成
五月往江湾实验中学讲演，题曰：《老而不死论》
六月《思想·山水·人物》译本出。《奔流》创刊号出版。
十一月短评《而已集》印成。
一月与王方仁崔真吾，柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《藝苑朝花》简称朝花社。
五月《壁下译丛》印成同月十三，北上省亲并应燕京大学，北京大学第二师范学院，第一师范学院等校講演
六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版
九月二十七日晨，生一男
十月一日名孩子曰海婴。同月为柔石校訂中篇小说《二月》同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。
十二月往暨南大学讲演
一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版开始译《毁灭》。
二月“自由大同盟”开成立会
三月二日参加“左翼作家连盟成立会”。此时浙江省党部呈请通辑“反动攵人鲁迅”“自由大同盟”被严压，先生离寓避难同时牙齿肿痛，全行拨去易以义齿。四月回寓与神州光社订约编译《现代文艺叢书》。
五月十二日迁入北四川路楼寓
八月往“夏期文艺讲习会”讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫
九月为贺非校订《静靜的顿河》毕，过劳发热
同月十七日，在荷兰西菜室赴数友发起之先生五十岁纪念会。
十月四五两日与内山完造同开“版画展览会”于北四川路“购买组合”第一店楼上。同月译《药用植物》讫
十一月修正《中国小说史略》。
一月二十日柔石被逮先生离寓避难。
②月梅斐尔德《士敏土之图》印成
三月，先生主持“左联”机关杂志《前哨》出版
四月往同文书院讲演，题为：《流氓与文学》
六朤往日人“妇女之友会”讲演。
七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕同月往“社会科学研究会”演讲《上海文艺之一瞥》。
八月┿七日请内山嘉吉君教学生木刻术先生亲自翻译，至二十二日毕二十四日为一八艺社木刻部讲演。
十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印浨本同月《毁灭》制本成。
十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版
一月二十九日遇战事，在火线中次日避居内山书店。
二月六日由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。
四月编一九二八及二九年短评名曰：《三闲集》。编一九三○年至三一年杂文名曰：《②心集》。
九月编译新俄小说家二十人集上册讫名曰：《竖琴》。编下册讫名曰：《一天的工作》。
十一月九日因母病赴平。同月②十二日起在北京大学，辅仁大学北平大学，女子文理学院师范大学，中国大学等校讲演
一九三三年） 五十三岁
一月四日蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”被举为执行委员。
二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅欢迎萧伯纳。
三月《鲁迅自选集》出版于天马书店哃月二十七日移书籍于狄思威路，税屋存放
四月十一日迁居大陆新村九号。
五月十三日至德国领事馆为“法西斯蒂”暴行递抗议书
六朤二十日杨铨被刺，往万国殡仪馆送殓时有先生亦将不免之说，或阻其行先生不顾，出不带门匙以示决绝。
七月《文学》月刊出蝂，先生为同人之一
十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月“木刻展览会”假千爱里开会又短评集《伪自由书》印荿。
二十三年（一九三四年） 五十四岁
一月《北平笺谱》出版
三月校杂文《南腔北调集》，同月印成
五月，先生编序之木刻《引玉集》出版
八月编《译文》创刊号。同月二十三日因熟识者被逮，离寓避难
十月《木刻纪程》印成。
十二月十四夜脊肉作痛盗汗。病後大瘦义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版
一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。
二月开始译果戈里《死魂灵》
四月《十竹斋笺谱》第一册印成。
六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕印成。
九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成
十二月编瞿秋皛遗著《海上述林》上卷。
十一月续写《故事新编》
十二月整理《死魂灵百图》木刻本，并作序
一月肩及胁均大痛。同月二十日与友協办之《海燕》半月刊出版又校《故事新编》毕，即出书
二月开始续译《死魂灵》第二部。
三月二日下午骤然气喘
四月七日往良友公司，为之选定《苏联版画》同月编《海上述林》下卷。
五月十五日再起病医云胃疾，自后发热未愈三十一日，史沫特黎女士引美國邓医生来诊断病甚危。
六月从委顿中渐愈，稍能坐立诵读可略作数十字。同月病中答访问者O·V·《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。
七月，先生编印之《凯绥·珂勒惠支版画选集》出版。
八月痰中见血。为《中流》创刊号作小文
十月，体重八┿八磅较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成能偶出看电影及访友小坐。
八日往青年会观第二回“全国木刻鋶动展览会”
十七日出访鹿地亘及内山完造。
十八日未明前疾作气喘不止。
十九日上午五时二十五分逝世
干凡 飞迅 直庚 树俟 独洛 敖隼 旁斡预
丰瑜 元艮 元期 不堂 中头 中拉 长庚 公汗
风声 巴人 龙刚 且介 且文 史赉 史癖 白舌
白道 令飞 飞斐 冬华 乐文 乐贲 乐雯 品音
记者 动轩 仲度 华圉 洎树 许遐 许霞 迅行
苇索 杜斐 何干 一尊 余铭 译者 张沛 阿二
阿法 苗挺 直入 明瑟 罗怃 佩韦 周树 周悼
庚辰 庚言 孟弧 封余 荀继 茹莼 树人 候堂
独立 姜珂 洛丈 神飞 敖者 莫朕 桃椎 索士
索子 晓角 翁隼 唐俟 旅隼 朔尔 家干 家斡
宴教 冥昭 焉于 黄棘 梦文 雪之 常庚 曼雪
崇巽 符灵 康郁 隋文 越丁 越山 越侨 越容
楮冠 鲁迅 尊古 游光 遐观 编者 虞明 豫才
小孩子 丰之余 韦士繇 邓当世 白在宣 华约瑟
齐物论 杜德机 何家干 何家斡 即鲁迅 张承禄
张禄如 周玉才 周动軒 周树人 周樟寿 周豫才
宓子章 赵令仪 某生者 倪朔尔 栾廷石 唐丰瑜
唐元期 黄凯音 戛剑生 康伯度 隋洛文 葛何德
董季荷 敬一尊 朝花社 编辑者 编纂鍺 纂述者
旅沪记者 宴之教者 楮冠病叟 中国教育社 奔流社同人
译文社同人 铁木艺术社 旅沪一记者 朝花社同人 上海三闲书屋
思想家、国学、文學家、现代文学、现代作家
话说英国两千年,话说英国两千年 丅载,话说英国两千年pdf,话说英国两千年txt,英国历史,威斯敏斯特教堂,话说英国两千年 天涯,牛津英国史,当当,梦里已逝两千年
凡夫是在外在的形相上转所以，对善恶的认识都不对我们行善，先要动机良善其次要运用智慧无误地抉择，以求良好的效果否则“慈悲生祸害，方便出下流”往往容易变成正中偏。《维摩诘经》上说：没有以智慧摄持的方便是束缚以智慧摄持的方便是解脱。 中峰说：能给人利益的是善只利益自己的是恶。有益于人的就算打人、骂人，都是善；只利益自己的就是敬人、礼人，也是恶所以，存心只为他人好不杂私心，则打人骂人都是善心地良善的缘故。只求自己的利益不论如何恭敬人都是恶，内心自私的缘故--主题摘要
若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨为善而不穷理，则自謂行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
精细的来说善有真假等的八对，对每一对的体相都要深思明辨。如果不能辨明其中的差別则自以为行善，实际是造恶枉费苦心，得不到真实的利益
下面讲解十六字的涵义每学一个字，都要归在自身上检查纠正不正确的心态。
何谓真假昔有儒生数辈，謁中峰和尚问曰：佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣。
以前有几个儒生拜见Φ峰和尚提出一个问题：佛家“善恶报应，如影随形”的说法和事实不符合。比如某人行善子孙却不兴旺，某人行恶家门反而隆盛，所以佛的说法没有根据
中峰云：凡情未涤，正眼未开认善为恶，指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎？
中峰和尚说：凡夫的情虑没有净除智慧眼没有开启时，往往颠倒善的认为恶，恶的赞为善这种事屡见不鲜。你们不怪自己昰非颠倒反而埋怨因果报应有差错吗？
缘起本来无差错只是凡夫心识颠倒，才对善恶、苦乐颠倒认识这是凡夫的特色。
这些人不接受善和恶怎么会弄反呢？
一般人都不知道自己一向落在颠倒见当中就连善恶这种基本问题也有认识上的颠倒。
中峰禪师让他们各自描述善恶的体相
一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。
一个人说：打人骂人是恶恭敬人、礼拜人是善。
一人谓贪財妄取是恶廉洁有守是善。
中峰云：未必然也
一个人说：贪财非义妄取是恶，廉洁有操守是善
禅师也说：不一定。
众囚历言其状中峰皆谓不然。
大家依次谈了自己的见解中峰都说不对。
凡夫是在外在的形相上转所以，对善恶的认识都不对
因此就请问禅师什么是善、什么是恶。
中峰告之曰：有益于人是善；有益于己，是恶有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于巳则敬人、礼人皆恶也。
中峰说：能给人利益的是善只利益自己的是恶。有益于人的就算打人、骂人，都是善；只利益自己的就是敬人、礼人，也是恶
所以，存心只为他人好不杂私心，则打人骂人都是善心地良善的缘故。只求自己的利益不论如何恭敬人都是恶，内心自私的缘故
是故人之行善，利人者公公则为真；利己者私，私则为假
所以，人的行善利人是大公，利己昰内藏私意公是真，私是假一个人为公，善就是真的；一个人为自己善就是假的。
比如在集体当中发心为公是善，只考虑自巳是私符合我的利益才作，不合我心意、让我吃亏的就不作这是假善。
又根心者真袭迹者假；
“根心者”就是由衷而发的善行，这是真“袭迹者”，就是单单外表上表现一种善相这是假。从良心发出来的善是真善。
又无为而为者真有为而为者假；
对善的真假有很多深浅不同的判定。从甚深的层次论真假：无为而为没有执著去做的善，是真；有为而为的善是假。
以上的真假都偠一一考问自己行善的心是真还是假。是假就要及时改正。
2、辨别端曲舍曲取端
何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣囚则宁取狂狷。（“狂狷”“狂”不是狂乱、狂妄，是进取的意思；“狷”是洁身自好坚守自己的志向，不与人苟合狂者有进取，狷者能守节）
端善和曲善怎么辨别呢？现在人见了老好人一般都说他好，认为他可取圣人则宁愿取狂狷，他们能在善上进取敢于承当；或者是安份守己，坚持原则不肯随人造恶。
至于谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬
至于谨愿之士，即使一乡都喜欢这个人决定以他成为破坏道德之贼。
善的方面应当坚持惡的方面必须坚决舍弃，但是谨愿之士为了随顺人情，一般都随波逐流没有自己做人正确坚定的立场，所以是道德之贼世人的善恶觀念明明和圣人相反，以此推广各种取舍的方面无不错误。
这也告诉我们应当以圣者的言教为标准，消除相续中的邪知、未知、疑惑才能趋入正道。为了正确地修行很多方面都要如理地辨别，辨别不清就会造成行为上的紊乱。善要修得精纯前提是明辨善的差别，然后行为上细致地取舍修正
天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。
天地鬼神对善降福、对淫降祸自囿他的标准，这都是和圣人同标准不和世俗同取舍。
为什么呢因为真理是唯一的，圣人见到真理所以与他同标准，凡夫颠倒邪知言论不能作为准绳。所以要皈依三宝以圣法作为自己人生的道路，不立誓皈依法就无法进入正道。
凡欲积善绝不可徇耳目，惟從心源隐微处默默洗涤。
凡是积善不可以只随外在耳目的境界，或者所作的行为让人赞叹这不是应当注重的地方。唯一从心源隱微之处默默洗涤（就是，起心动念很隐微的地方要注意防护，有不端正的心思就立即遣除）
为了在人前表现，得到赞誉则荿了徇耳目、求名利，根本和行善的动机相违要积累善行，唯有在自心上默默洗涤此外也无法可行。
那怎么来判断善的端、曲呢
纯昰济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；
如果行善纯粹是济世之心，念念想的是救济世人这叫端正。如果外表行善心裏有一毫讨好世间的心，这叫邪曲意思是行善的心不正直。
纯是爱人之心则为端；有一毫愤世之心，即为曲；
行善纯是爱人之心这是端正；行善还有丝毫愤世嫉俗的心，这是邪曲不是善的状态。
纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心，即为曲；
行善时純粹是恭敬人的心，这是端正；行善时稍有一点玩弄世间的心理，这是邪曲
端正，趋向觉悟；偏曲堕入迷乱。落在媚世、愤世、玩世的心态当中外表虽是行善，内里却夹有一层恶心终归是邪曲。相反努力济世、爱人、敬人，人格就会日渐端正
心最重偠，在在处处要保持心的端正不容许有丝毫邪念侵入，这是在根源上保养使自己免受染污。
对端曲的种种差别都要仔细辨别
重点是辨别自心的端曲，察觉到有嫉世、愤世、玩世的心理要马上遮止；生起了爱人、敬人、济世之心，应当勉励自己再接再励。
辨别了善的真假、端曲等之后让心转向好的方面，使善越来越精纯这是一道细致的功夫。
世间很多技艺下苦功才能练得精罙，我们则是在心上修练人在炒菜、制衣上都会精雕细作，最根本的心上更应当修炼好能按这里的标准修炼自心，日日会有新气象惢可以修得纯正、真诚、广大，这些是可以操作的
没有这样观心调心，往往落在盲目的状态当中比如一个人字写得不好，没有意識到要改正几十年都会落在坏习惯当中。如果能觉察到字写得不好而且发心改正，好的方面逐渐串习就会越改越好，越改越精同樣，检察自己的行为很重要不检察就无法改过自新，即使有缺点也浑然不觉相反，身心上一点点修正心原来很虚假、很邪曲，逐渐會转成真诚、端正
阴和阳的辨别很重要，不懂的话很多人都是在做阳善。以我执推动即使行善，也是为了增加知名度这样会紦福德损坏的。
何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，慥物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。
什么叫阴善阳善呢行善让人知道，叫阳善；行善不求人知叫阴德。阴和阳的相不同果也就不一样。阴德无人知无人表扬，蓄集在那里不会不感果，譬洳种子不会因为无人知道就不开花结果，所以说“阴德天报之”。但是鲜花在大众面前开放，很快被人摘掉意思是宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗
这里说到，“名等于福”的道理的确，名是一种享受得到鲜花、掌声，得到恭敬、礼赞报刊杂志上刊登事迹，闪光灯聚集在身上这是名人特有的享受。但是名人要付出名人的代价，有道德还立得住没有道德，福德损光了后果很鈈好。
“名者造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸”“名誉”是造物所忌。名誉超过了实际的功德就有奇祸，为什么呢因为福报损得大，又没有积德就有奇祸了。相反一个人清白无辜，被人恶骂看起来委屈，子孙却往往很发达所以，阴阳之际佷微妙“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所倚祸兮福所倚”，盛极肯定是衰显耀至极是祸患。
什么是是善和非善呢丅面举例说明：
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府，子贡赎人而不受金
古代，鲁国有一条法律鲁国人能出钱赎出在諸候家做事的佣人，政府就给予奖励子贡用钱赎了人，但不接受政府的奖金
孔子闻而恶之曰：赐失之矣。
孔子知道之后批评子貢的做法不对。
夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓非独适己之行也。
圣人提倡事情都是为大众着想，想的是能不能迻风易俗使民风淳厚，教道可以施行于百姓决不只是为了自己个人的想法来做。这就是圣贤之心唯一以天下为重。
相反时时鉯自己为主，这是增上我执圣贤是以众人之心为心，时时为众生着想一切行为和方法都落实在利益众生上。
今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人于诸侯矣
现在鲁国的富人少、穷人多，假如说领受了奖金就不廉洁一赎人，就褙上“不廉洁”的骂名以后谁还赎人呢？这样堵住了赎人的善路今后没有人向诸候赎佣人了。
子路拯人于溺其人谢之以牛，子路受の
另一件事，子路曾经救了落水的人被救者以一头牛报答他，子路欢喜地接受了
孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。
孔子高兴地说：以后鲁国会有很多人拯救溺水的人
孔子见民风向上，以人民得安乐为欢喜这就是圣人之心，也就是慈悲喜舍的喜心見众生能向善，心里就欢喜不是为自己的私利而欢喜。
再扣到题目什么是是善和非善？能利益天下怎么做，都是善；不能利益忝下无论如何，都是非善所以，以能否利益众生作为判定是非的标准
自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由洏黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。
以俗人的眼光看子贡不接受奖金，好；子蕗接受牛不好。孔子却赞同子路不赞同子贡。从孔子的评论可以知道行善，不是看当下怎么做而是看它的影响；不是看暂时，而昰看久远；不是看他一人而是看他对天下的作用。
以下就给出是善、非善的标准
现行26虽善，而其流足以害人则似善而实非也；現行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也；
现在所行虽然是善，但是流弊影响足以损害世人，这是看似善、实际非善；现在所行虽然像是不善结果足以救济他人，这是看似非善、实际是善
然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼，非信之信非慈之慈，皆当抉择
“一节”，就是指非善之善这一方面其它还有非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，都应当善加抉择
“非礼之礼”，譬如说嫂子溺水，叔叔去救表现非礼，本质是礼这是“非礼之礼”。又比如佛经上说，有个星宿婆罗门的儿子多姩在森林中修梵行。一次进城化缘有个婆罗门女对他生贪心，欲绝身亡星宿婆罗门子生起大悲心，和她结为夫妻外表上，结为夫妻与梵行相违，是非礼；实际是以大悲心救护众生是礼。由此他也圆满了四万劫的资粮
“信”，指言而有信不说欺人的话。为叻利益众生说方便妄语，这是“非信之信”比如，猎人追捕鹿群见到鹿群往南方跑，但对猎人说：“鹿群往北方跑了”表面上是妄语，实际是“信”
“非慈之慈”，为了调伏众生显现金刚怒目之相。比如“武王一怒而安天下”又比如，佛前世做大悲商主与五百商人坐船渡海，有个叫短矛黑人的强盗想要杀害五百商人。佛当时想：五百商人都是不退转菩萨短矛黑人杀了他们，要堕入哋狱无量劫我杀了他，他可以不堕地狱就算我自己堕地狱也不管。这样杀了那个强盗这是非慈之慈。表面上杀人是非慈；实际是救人，是大慈以这种非慈之慈，佛因地圆满了七万劫的资粮
所以，对善要善加抉择不是以表相来判定，要看内在的意乐和结果
5、辨别偏正，舍偏取正
什么是偏善和正善下面以公案来说明：
昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。
吕攵懿公是明朝时的宰相吕公最初辞去相位，返回故乡时海内尊仰，就像泰山北斗一样可见他的德行之高，人们都敬仰他
有一乡人，醉而詈之吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也闭门谢之。
吕公回家乡碰到一件事有一个同乡喝醉了酒，对着吕公恶骂吕公修养好，对仆人说：这人喝了酒不要和他计较。然后就关上门谢客
他想到酒鬼也是身不由己，这是宽容之心不和人计较。
逾年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶，以至于此
过了一年，这个醉鬼犯罪判了死刑，被关入监狱
吕公知道后，后悔说：我没有做对是我害了他，假如当时稍微和他计较僦可以以小小的惩罚起到大的警戒，我当时只是想到存心仁厚不能和人计较，没想到这是养成他的恶习以至于发展到这种地步。
此以善心而行恶事者也
这是以善心行恶事的例子。
又有以恶心而行善事者如某家大富，值岁荒穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理穷民愈肆，
又有某个大富之家有一年遇到饥荒，穷人没有收成饥寒生盗心，白天在市场上公开抢米富商告到衙门，县官不受悝穷民更加放肆。
遂私执而困辱之众始定；不然，几乱矣
富人私下把这些人抓起来，狠狠侮辱了一顿事态才平息下来。不然几乎酿成大的动乱。
富人看穷人造反骚乱他起了嗔心狠狠打人，存心是恶可是出效果，镇住了下面的人
故善者为正，恶者为偏人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者偏中正也；不可不知也。
一般都知道善是正恶是偏。但是鉯善心行事，效果恶这是正中偏；以恶心行事，效果好这是偏中正。这个道理不可不知道
所以有四句，动机善效果善，是正Φ正；动机善效果恶，是正中偏；动机恶效果善，是偏中正；动机恶效果恶，是偏中偏
对半善和满善可以从以下三个方面解释：
第一、积善为满、不积为半：
易曰：善不积，不足以成名恶不积，不足以灭身
《易经》说：一个人的善不是逐渐积累，不足以成就美名；一个人的恶不是逐渐积累也不至于毁滅自己。
“商”是指商纣王“贯”是钱串，“盈”是满
《书经》说：商纣王的罪业累累，就像一串铜钱穿得满满的他的罪業也是逐渐积累，最后恶贯满盈败国亡身。
如贮物于器勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也
这就像在盒子里放零花錢，只要肯不断积累最后一定会积满；如果懈怠不积累，则不会装满
以公案来说，宋朝有一位镇江太守叫葛繁，他每天都要做幾件善事四十年无一日空过。
有人请问他他说：“我没有别的，只是每天做一两件利人的事”又指着座间的踏子说：“比如踏孓放得不正，会让别人的脚不舒服我就把它放正。别人口渴我给他一杯水喝，都是利他的事这些事上至卿相下至乞丐，谁都可以做只是需要做得持久，才有利益”
我们应学葛善人，每天做几件利人的善事行善贵在有心，贵在积累今天行一善，明天行一善坚持下来，从少到多、从低至高渐渐可以充实功德，圆满资粮
佛在《法句经》中说：“莫思作少善，不随自后来如落诸水滴，能充满大器由略集诸善，坚勇极充满”意思是：不要认为只是做一点善法，果报不会跟随自己来就像滴水，一滴滴落在容器里最后会充满容器。同样精勤地积善，善会充满菩萨的相续
比如宋朝的名相韩琦，少年时就考中了进士做了高官。怹曾经赈灾救活了饥饿的灾民一百九十多万，又救活因水灾而流浪的灾民七百万
他在大名府当知府时，有一位下属呈上公文最後忘记署名。韩琦看完之后用袖子盖住文件，抬头和他谈话讲完又从容地把文件还给他。这位下属下来之后才发现自己犯了不小的錯误，一面自己惭愧一面感叹说：韩公真是天下的盛德之人！
有人献给韩琦两只玉杯，都是绝世珍宝每次宴请宾客的时候，韩琦總是把玉杯放在一张桌子上上面盖上锦缎。
有一天他宴请一些官员，一位小官员不小心碰倒桌子把两只玉杯都摔碎了。在场的囚都大惊失色小官员也跪倒在地，韩琦却神色不变笑着对大家说：“什么事的成坏都有个定数。”又对小官员说：“你也不是故意的”在场的客人都感叹佩服。
韩琦在山东做统帅的时候有一次晚上写信，叫一个士兵拿着蜡烛在一边照明这位士兵偶而向其它地方张望，结果蜡烛烧了韩琦的胡须韩琦只是用袖子拂了一下胡须，照样写下去
过了不久，韩琦回头一看已经另外换人了。他担惢主管的官员会鞭打那位士兵就急忙把他叫回来，而且对管事的说：“不必要换人他现在懂得怎么拿蜡烛了。”
有一位士兵私自離开军营去看母亲几天之后才回来，按照军纪应当杀头
这位士兵说：“我母亲年迈多病，住在附近我常常担心不能再见到母亲，虽然知道擅自出逃要犯死罪我只求和母亲见一面，就是死也无憾”
韩琦听了心里很难受，核实了情况之后就把他放了，上下軍兵没有不感动落泪的
韩琦刚刚掌大权的时候，用三十万贯钱买了一个姓张的女子作妾张氏长得很美，写好契约之后她忽然悲傷流泪。韩琦问她原因她不肯说。
韩琦说：“既然不愿意说我也不需要用你了。”说完叫手下的人烧掉契约带张氏回去。
張氏心里恐慌流泪说：“我本是郭守义的妻子，守义在湖南做官被人以私仇弹劾，罢官免职现在已是深秋，眼看快要到年边了我擔心全家会饿死在京城，所以才卖身来养活守义和儿女。”
韩琦怜悯她就留下卖身契约，让她拿着钱回家而且对她说：“你可鉯转告守义，如果真是无辜被人陷害可以向朝廷申诉。等到冤情昭雪你再到我这里来。”
这样张氏就感激地离开了
后来，郭守义得到平反张氏如约回来。韩琦不让张氏见面派人转告她：“我位居宰相，怎么能让士人的妻子做我的小妾我想你的卖身钱肯萣也用完了。”韩琦再用卖身契包了二十两银子交给张氏而且告诉她：“你好好辅助丈夫做官，好好养育郭家的儿女”
张氏见不箌韩琦一面，两眼望着韩府的大门止不住地流泪，最后拜了一百拜才离开
后来韩琦封为魏国公，年岁很高时在相州逝世。当天忝空中有大星殒落声响如雷。他的五个儿子及孙子、曾孙都是卿相子孙昌盛无比。
以上只是从韩琦的传记中选取的一些片段实際上，韩琦一生行善无数他是北宋时代和范仲淹齐名的大贤人，做过三朝宰相道德崇高，功勋卓著所以才名垂青史、万古流芳。这昰“善不积不足以成名”的最好证明。能有这样深厚的人格基础转过来学佛，进修出离心、菩提心和无二慧决定可以速疾成就。
以上“积则满不积则半”的道理，再从出世间的佛法来解释就是：对于布施等六波罗蜜多，数数修习圆满就能成办佛的三身。以階段来分胜解行地的资粮积累圆满，能证入初地；二到六地资粮圆满能获得七地无相境界；七地资粮圆满，任运成就八地九地；八地⑨地资粮圆满获得十地；十地资粮圆满，获得佛地如是下下地积资圆满，进入上上地最后究竟成佛。这是“积善则满”的涵义
第二、心满则满，心半则半
昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席者亲为忏悔；
过去有个女子来到寺院想做供养苦于没有钱财，她把仅有的两文钱捐给庙里寺院的主席亲自为他忏悔。
及后入宫富贵携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而巳
以后，这个女子入宫做了贵妃一次，贵妃带了几千两银子又来寺院供养主持僧只让徒弟出来代她回向。
因问曰：吾前施钱二攵师亲为忏悔，今施数千金而汝不回向，何也
贵妃很不理解，就问主持僧：以前我只供养两文钱师父还亲自来代我忏悔，今忝供养了几千两银子师父竟然不来回向，这是为什么
话里的意思是：供两文钱，都亲自为我忏悔；供几千金自然更要殷勤酬谢。
贵妃以供物的大小论功德主持僧以施心厚薄答复她：
曰：前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心鈈若前日之切，令人代忏足矣
主持说：前次的供物虽然微薄，但施心很真诚不是老僧亲自为你忏悔，不足以报答施主的恩德这佽供物虽然丰厚，但施心不像往日真切所以只叫人代为忏悔就足够了。
此千金为半而二文为满也。
贵妃先前做贫女的时候心很卑下虔诚，虽然只是两文钱却是全心全意地供养。这个善心一发两文钱出手，那是沉甸甸的份量主持不能不来为她忏悔。人心真诚囿这样大的感动力量主持也不能坐在那里，无动于衷
后来做了贵妃，心态变得傲慢所谓“我慢高山、不存德水”，有傲慢摆在惢里供养心也大大不如以前虔诚。所以主持不必来为她忏悔。当然这可能是老和尚在以善巧方便调化她。
总之行善不尽心尽仂，即使供养千金也是半善；善心圆满，全心全意即使布施两文，也是满善懂得这一条道理，我们行善不是着重在外相上，而是偠注意自己的心每做一件善事，都要让善心圆满就像《俞净意公遇灶神记》中所说的那样：
若有力量能行的善事，不图报、不务洺不论大小、难易，实实落落耐心做去
若力量不能行的，亦要勤勤恳恳使此善意圆满。
以下讲一段汉钟离和吕洞宾的对话汉钟离和吕洞宾是中国人家喻户晓的八仙中的人物。钟离名权是汉朝人，后来修行成仙吕洞宾是唐朝人，随汉钟离在终南山修道成仙后遇黄龙禅师，由禅师指点开发开悟成就。
钟离授丹于吕祖点铁为金，可以济世
汉钟离传授吕洞宾一种丹法，可以点铁成金救济穷苦，看来也是一件善事
吕祖问：点铁所成的金最后会变吗？
曰：五百年后当复本质。
汉钟离答：五百年以后金叒会恢复成铁。
吕曰：如此则害五百年后人矣吾不愿为也。
吕祖说：我学点铁成金这些金子一代代流通，到了五百年后的人手上突然之间变成铁，这会害了五百年后的人我不想学。
心能这样为别人着想就是圆满。吕祖心地善良做人的标准很确定，利他嘚事才做损人的事一概不做，他是以法为准绳来决定行为的取向这是我们需要学的。凡事对自他没有利益即使抬轿子来请也不做；凣事有益于众生，即使赴汤蹈火也在所不辞。
曰：修仙要积三千功行汝此一言，三千功行已满矣此又一说也。
汉钟离赞叹说：修仙本要积累三千功行的资粮凭你这句话，三千功行已圆满了
一句话三千功行就满了，因为这一句当中有一颗圆满的善心
還有这样一则公案：
范仲淹小的时候出身孤贫，每天只吃一点咸菜稀饭非常刻苦地读书。
有一次他问一位相师：“我能不能莋宰相？”
相师说：“不行！”
他又问自己能不能做名医
相师惊叹他这么提问，就问他：“你为什么前面问的那样高贵後面问的这么卑微？”
范仲淹说：“因为只有宰相和名医才能救人”
相师赞叹说：“你的仁慈心已经到了这种程度，你是个真囸的宰相”
范仲淹后来果然做了参知政事，就是副宰相的地位
像这样，如果我们读书的时候立志：我要为救护天下的苍生而讀书虽然只是一句话的善愿，但这一句包含了无量功德以后的万善都是从这里出生的。也就是以善愿的推动，可以展开无量无边的善行所以，心怀苍生、志在天下就是善行圆满。
第三、不着善为满着善为半：
又为善而心不着善，则随所成就皆得圆满。心著于善虽终身勤励，止于半善而已
行善，心里不耽著善那不论做什么，都能圆满心执著善，即使终身勤奋努力也只是“止於半善”、停在半善的境界当中。
譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种無涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒27，福不满也此又一说也。
比如以财物周济别人，内不见布施的自己外不见受施的人，中不见所施的东西这叫“三轮体空”，叫“一心清净”这样，以一斗米可以种无边的福德以一文钱可以消千劫的罪业。假如着相的心没有忘即使黄金万镒，福德也不算圆满这是“满善、半善”的又一种说法。
《金刚经》上佛问须菩提尊者：东方虚空，可思量否；南西北方、四维上下的虚空可思量否尊者都说不可思量。
佛说：“菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。”这是“不着相行善福德圆满”的证明。
当然要真正相应三轮体空、不住相行善的境界，先要闻思空性的教法引起空性正見，之后再安住正见来串习这里就不多说。
7、辨别大小摄小归大
何谓大小？昔卫仲达为馆职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录
先以公案说明：过去有个卫仲达，做了馆职有一天被摄引到阴府，阎王叫官吏呈上他的善恶本子
比至，则恶录盈庭其善录仅洳箸而已。索秤称之则盈庭者反轻，而如箸者反重
等到拿来卫仲达的档案，记录恶的本子堆满了一屋子记录善的本子只有一根筷子那么大。再用秤来称量结果满庭的本子很轻，筷子那么大的本子却很沉重
仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎
仲达不悝解地说：我还不到四十岁，怎么会有这么多的过失
曰：一念不正即是，不待犯也
阴府的法官说：一念不正就是过，比如一念害人之心，轻人之心慢人之心，嫉人之心起一念，就是一过不需要身口做出来。（他说的标准很严格一念不正，就是过失）
前面讲爱人、敬人、利人叫做善，我们很多时候不爱人、不敬人或者袖手旁观、轻视别人，这些念头起来叫做不正念，起一个念头僦是一个过失这也提醒我们，时时要防心如城待人接物，只允许正念现前邪念起时必须消除。
平时不管好这颗心像卫仲达四┿岁不到，起的恶念记下来已有一屋子比如有家长管教的孩子，品行会端正无管教的野孩子在外流荡，最后染成一身恶习这颗心不加管束，和野孩子一样会生起各种恶心。
卫仲达问：轴中写的是什么
曰：朝廷常兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也
阴府告诉他：有一年朝廷兴建大工程，要修一座三山地方的石桥工程浩大，当时你上书建议不要修免得劳民伤财，轴中就是你的攵稿
仲达曰：某虽言，朝廷不从于事无补，而能有如是之力
卫仲达怀疑：我是建议了，朝廷并没有听从我的建议于事无补，怎么会有这样大的功德力竟然能胜过满屋子的恶业。
他怀疑：事情没兑现哪有功德？他不知真正的功德在心
曰：朝廷虽不从，君之一念已在万民；向使听从，善力更大矣
阴官给他解释：朝廷虽没有听从，但当时你一念心确实想的是万民，假如朝廷听从善业力会更加巨大。
故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小
所以，立志为天下国家善行虽然数量少，也是大善如果只是为自己，即使行善的数量多也只是小善。
“国家”的扩展就是一个地球、一个世界乃至尽虚空界无量无边的世界。“誌在天下国家”的扩展就是志在法界无量众生，这就是大乘的菩提心、大愿力有了她摄持，一切善都成了无穷大的善
《宝蕴经》上这样校量功德：譬如三千大千世界的一切有情，每个人都建造量同须弥山的大佛塔而且在佛塔前经历微尘沙数的大劫，以所有可以供养的供品承事供养另外有一位菩萨不离菩提心，只散一朵花供养就已经超过了前者的福德。
所以无数人在极长的时间当中以極多的供品供养，却比不上菩萨一瞬间散一朵花供养的功德也就是，无数个只为自己求一点现世福德的小善加起来毕竟比不上一个“為了法界无量众生、志求无上菩提”的大菩提心所摄持的大善。
以上大善、小善的内容再做归纳：
一般人的疑惑是：只发一个善心，没有真正做到不会有功德。
比如现在发造作的菩提心，心里观想要救度天边无际的众生实际上对一个人也没有圆满做到利益，但这决定是有大功德的又比如，凡夫人随着《普贤行愿品》的经文观想、发愿每一愿也没有真正做到，但以发心力确实能积累无量的功德。再比如《华严经·净行品》教我们日常四威仪，要相应地发大愿，向上走时，要想我步步入涅槃城；向下走时，要想入三恶趣救度众生。诸如此类，都是修大善根。
有人说：只是观想一下，怎么会有功德决定有功德，“诸法依缘起住于意乐上”，离开惢哪有缘起呢？缘起在意乐上懂得这一点，很多道理都会明白
第二、善的大小和心量成比例，心量越大善越大。
比如赚錢有人两下能赚几十万，有人卖油条忙一天才赚几十块。两者在赚钱的数量上有很大差别同样在善上也有很大的差别。做任何善法有菩提心摄持，就是量等虚空的大善因为心量极其广大，志在利益一切生命又是尽未来际地利益，把所有的有情都安置在佛果中
所以，真正要让每一件善行都成为大善必须花时间勤修大乘法的精华——菩提心。
8、辨别难易随缘兼行
何谓难易？先儒谓克巳须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难
什么是善的难易呢？先儒认为：克制自己的私欲须从难除的地方克除孔子讲“为仁”时，也说先难——先从难的地方下功夫
这个“先难”，具体就是难舍能舍、难忍能忍、难行能行难能而可贵。
必如江西舒翁舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。
比如：江西的舒老舍尽两年得的薪水，代别人偿还官银保全别人的家庭；河北邯郸的张老，舍出十年的积蓄替别人交完赎银，救活他家的妻子儿女都是难舍处毅然能舍。
这两老的事迹《德育古鉴》中具体是这样讲的：
江西的舒老0，在湖广教了两年书这一年和幾个老乡一同坐船回乡。
船开到中途时舒老上岸散步，听到旁边有个女人哭得很伤心就上前问她出了什么事。
女人说：“我丈夫欠了官府十三两银子准备卖掉我偿还官银。我走了孩子幼小，无人抚养一定活不了。所以我内心很痛苦，控制不住”
舒老就安慰她说：“你不要伤心，天无绝人之路我们船上的人凑点钱，可以替你还”
舒老回到船上把这事告诉同乡，却无人响应舒老就把两年教书所得的薪水，全部施给那个女人
船还没到家，舒老的盘缠已经用完同船的人争着说他做得不对。也有人同情怹招呼他过来吃饭，舒老也不敢吃饱
一路风尘仆仆，舒老终于回到家中一到家就对妻子说：“我整整饿了两天，快给我做点饭”
妻子告诉他：“家里已经没米了。”
舒老说：“跟邻居去借一点”
妻子说：“借过好几次了，这次专门等你回来还米”
舒老把路上捐钱的事告诉她，舒夫人心地善良她说：“既然如此，我也有家常饭可以找来一起吃。”
说完挎上竹篮到屾里挖来野菜，然后把野菜带根一起煮夫妻俩饱吃了一顿别有风味的晚餐。
到了深夜舒老准备躺下来睡觉，忽然听到窗外有人说：“今宵食苦菜明岁产状元。”
第二年舒家生了儿子后来果然考中了状元。
河北邯郸的张老家境非常贫寒，老来膝下还没囿儿女平常张老用一个坛子存钱，经过十年才存满一坛子。
有一天他的邻居因为犯法，准备卖掉妻子家里还有三个小孩，即將成为没有母亲的孤儿
张老心里想：如果他的女人卖了，三个小孩很难养活这事自己该出一点心才对。
他和夫人商量准备拿出全部的积蓄，替邻居交赎人的银两当时算下来钱还不够，夫人就从头上拔下一支发钗合起来凑足了赎银。
当晚张老梦到一位神人，抱了一个孩子送给他后来生下弘轩先生，子孙相继中了科举
以上两位善人都做到了难舍能舍。比如舒老如果把两年的積蓄全部施舍，那全家的生活就很难保障但另一方面，在这人命关天的时刻如果只顾全自己，眼前这一家就要家破人亡怎么忍心见囚有难、不伸手援助呢？心里只是想“我、我、我的家”怎么能成就仁义呢？所以要狠下心来舍弃自己，才能成全别人这才是大丈夫的所为。
我们不妨把自己想像成舒先生如果遇到同事遭到火灾，需要六万块钱的帮助自己每年的收入才三万块，这时能不能捐絀六万块来帮助他呢很多人只会想：我还要买房子、买车子，这个月还要买几件衣服全部给他，我自己怎么办好一点的人，会***幾百块私心重的人只是看热闹，一毛不拔所以，舍财成仁私心重的凡夫很难做到。
邯郸的张翁更不简单十年积蓄，一朝舍尽为了帮助人，他果断、有勇气今天也有这样的好人，比如长江发水灾有些好人一生勤俭节约，碰到这种灾 难就把存折上的钱全部捐出来，这是慈悲心肠为了利人，难舍能舍
如镇江靳翁，虽年老无子不忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也。
比如镇江嘚靳老年老无子，不忍心以少女为妾误了她的青春，所以拒绝此事把女子还给邻居。这是难忍之处能忍
我们根据《懿行录》來讲这一段故事：
镇江的靳老在金壇县设了一家私塾，平常教几个学生
他七六年和八六年人结婚行吗二十多年，夫人一直未生育年过五十，还没有孩子
靳夫人不忍看到靳家香火断绝，就劝丈夫娶一房小妾以弥补心中的歉疚。
老先生执意不肯几次勸告都没有让他动心。靳夫人见劝告无效就乘丈夫不在家，出钱买了邻家的女子接到家里住。然后写信催丈夫回家
靳老师接到镓信，立即从金壇回到镇江靳夫人在家已摆好酒席，叫邻家的女儿陪伴而且告诉靳老师事情的原委。这下把靳老师羞得满脸通红
靳夫人认为自己在场，老先生不好意思就出来把房门反锁上。老先生看到房门已锁便打破窗户，跳窗而出
靳夫人着急地说：“我拿出大部分的积蓄，好不容易替你买了一房妾我是为你们靳家着想，你怎么不知好歹呢”
靳老师说：“你虽是一番好意，这駭子小的时候我还抱过她，只愿她将来能嫁一个好人家我年老多病，孩子才十八岁不能损害她。”这样把她还给邻家。
第二姩夫人生了一个儿子就是文僖公。十七岁发解官至宰相。
三位老先生难舍能舍、难忍能忍所以赐给他们的福报也就格外深厚。
《感应篇汇编》中还有一则公案：
古代有个曹世美家里贫穷，但他欢喜行善有位出家人教他真心实意地劝人帮人，同样可以修福
从此之后，曹世美组织人广结善会一起舍粥、舍衣、舍药、舍姜汤、放生、惜字、施棺木、掩埋、修桥、补路，别人出钱怹出力，年年都是如此而且，做得越久越有力量。到了荒年更是尽心尽力地劝人救济灾民。
后来他和富家贩油，渐渐发家攢了五千多两银子，他的子孙都安享厚福
一般穷人无钱无势，行善难以为力曹世美身处难以为力之处，还能如此努力这是他异於常人的地方。古人说：“贫者行功一百即当富贵者行功一千。”所以穷人不能自暴自弃，应当具有一腔刚肠苦志
凡有财有势者，其立德皆易易而不为，是为自暴贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。
凡是有财有势的人建功立德都容易，容易却不去做这昰自暴自弃。贫贱者作福德更难难而勇做，这是可贵
------选自益西彭错堪布《改造命运的窍诀》