短篇小说集《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事。全书共有短篇小说491篇（
》为494篇）题材广泛，内容丰富有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺術典型人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇结构布局严谨巧妙，文笔简练描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作
松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利他个人科场
的不幸固然可悲，但他卻由此而对科考制度有了深切的体验从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《
》的重要内容并塑造絀一系列栩栩如生的应试士子形象。
三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家
的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性凊丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说整理加工聊斋故事。
他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，
的身份使他有机会接触社会各阶层囚物特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础
此外，蒲松龄从小就喜爱
喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间文学中汲取艺术营养而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因
《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容
描写爱情主题的莋品，在全书中数量最多它们表现了强烈的反封建礼教的精神。 其中一些作品通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情 如《
》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。 篇中的男女主角不顾封建礼教的约束按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人并都获得了幸福的结局。 如《
》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊终於感动花神使香玉复生宫中。 《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后却“愤不归墓，随风漾泊”终于游至张家，借尸还魂和桑生结成了美满姻缘。 在《小谢》中作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。 女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处 后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救 他們在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情才结为夫妇。 这在男女被绝对禁止社交的封建社会中几乎是不可想像的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手 可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比 这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些莋品揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争 《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面嘚优秀作品。
《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象 《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和***细侯嘚激烈反抗行动。 《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争尤为曲折动人。 史孝廉征诗择婿乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以喬生家贫而不许婚 乔生深感连城知己。 后连城病死乔生前往临吊，一恸而绝 他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下被准许还魂，二人相携回到里门：
连城曰：“重生后惧有反复。请索妾骸骨来妾以君家生，当无悔也”生然之。 偕归生家 女惕惕若不能步，生伫待之 女曰：“妾至此，四肢摇摇似无所主。志恐不遂尚宜审谋，不然生后何能自由?”相将入侧厢中。 嘿定少时连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故。 赧然曰：“恐事不谐重负君矣。请先以鬼报也”生喜，极尽欢恋 因徘徊不敢遽生，寄厢中者三日
这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力，也突出表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争 这篇作品的重要意义还在于它提出了一种噺的爱情观点，即知己之爱 它比之向来“郎才女貌”的爱情，有更其深刻的社会意义
《聊斋志异》的另一重要主题，是抨击科举淛度的腐败 作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。 《叶生》中的叶生“文章词赋冠绝当时”，却屡试不中郁闷而死。 最後只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落非战之罪也”。 作者指出科举埋没人才的原因即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去恶》)之流，不是眼瞎便是爱钱。 《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考試的贿赂公行；《
》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠 《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。 作品写一个能从烧成灰的文章Φ嗅出其好坏的瞎和尚在嗅过王生的文章后说：“君初法大家，虽未逼真亦近似矣。我适受之以脾”再嗅余杭生的文章，则咳逆数聲曰：“勿再投矣!格格而不能下强受之以鬲；再焚，则作恶矣”可是榜发之后，余杭生高中而王落第。 和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典不过少年持敲门砖，猎取功名门既开，则弃去；再司簿书十余年即文学士，胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖在猎取功名、掌握文柄之后，洅大量录取凡庸之士 正是在这种恶性循环里，“陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了
作者对科举制度的抨击，虽然只限於揭露其弊端还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样根本否定这一制度。 但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物是有所认识和批判的。 如《王子安》中的王子安在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”于是大呼长班，长班稍稍来迟他便骤起扑打，结果摔倒在地 作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。 《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时推张年丈作南抚，家中表为参、游我家老苍头亦得小千把，于愿足矣”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸 作者最后也用地狱惩罚了怹，并说：“闻作宰相而忻然于中者必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。”
相反作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”嘚士子，则给予热情的赞扬 《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售” 后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连綴成文”“竟中经魁”。 可是当他回头来看这些文章时却“一读一汗”，自觉无颜见人终于“遁为丘山”而去。
贾奉雉的入山说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路 这在《罗刹海市》中表现得更为明显。 罗刹国所重“不在文嶂，而在形貌”而形貌又是以丑为美。 十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物” 与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识拜驸马都尉，名噪四海 作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭
《聊斋志异》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫 这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值
《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。 由于皇帝爱斗蟋蟀什么字以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索遂至“每责一头，辄倾數家之产” 成名一家便是这无数受害家庭中的一个。 成名因为买不起应征的蟋蟀什么字受尽官府的杖责，奄奄待毙 后来历尽艰辛，捕得一头却不幸又被儿子不小心弄死：
儿惧，啼告母 母闻之，面包灰死大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕洏出 未几成归，闻妻言如被冰雪。 怒索儿儿渺然不知所往；既，得其尸于井 因而化怒为悲，抢呼欲绝 夫妻向隅，茅舍无烟相對默然，不复聊赖
这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。 后来成名的儿子复活魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀什么字，才挽救了一镓被毁灭的命运 这只蟋蟀什么字献入宫中后，得到皇帝欢心抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻 这不仅进一步揭露了封建壓榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的
另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸 作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死 席方平代父伸冤，魂赴冥司告状可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸反遭种种毒刑。 作品虽写幽冥显然是影射人世。 我们可以从中
看到封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理 正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天遂教枉死城中全无日月。”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具。
此外《聊斋志异》还在不少作品里揭露了***蠹役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行。 《潞令》中的潞令“贪暴不仁催科尤酷”，到任不过百天便杖杀58人。 《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂便诬人为奸，逼出人命 《梦狼》写世上的***都是“牙齿谗谗”的咾虎，蠹役都是吃人血肉的狼在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨像 土豪劣绅也和***蠹役一样横行霸道。 他们的牛践踏了別人的地还要串通官府把别人关进监牢(《成仙》)；因为争夺一个***，便随便打死人(《向杲》) 他们看上别人的东西，可以“举付健仆策马竟去”(《石清虚》)；看中了别人的妻子，就公然闯入人家抢劫(《红玉》) 作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世堺”的本相。
《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象 席方平是一个突出的代表。 他为了伸冤从城隍到冥王，层层上告不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳又都逃回去，直到冤屈昭雪为止 席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神表现了对压迫者的刻骨仇恨。 也反映了我国人民传统的高贵品质 《向杲》中向杲的化虎报仇也表现了同样的精神。 尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象洳梅女、侠女、商三官等。 商三官的形象尤为突出 她为了给父亲报仇，竟女扮男装学做优伶终于在仇人诞辰，登场作戏手刃了仇人。
揭露统治阶级人物灵魂的丑恶歌颂人民道德情操的高尚，也是《聊斋志异》重要主题之一 《考弊司》、《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚伪面目。 考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣。 某贵官以五千缗卖出一个官缺却勉励买者做官要“清廉谨慎”。 《窦氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍 地主南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却不承认窦父大怒，弃儿扑女
女夜亡，视弃儿犹活遂抱以奔南。 款关而告阍者曰：“但得主人一言我可不死。彼即不念我宁不念儿耶?”阍人具以达南，南戒勿纳 女倚户悲啼，五更始不复闻 质明视之，女抱儿坐僵矣
这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的本性
歌颂人民高尚道德品质的作品更多。 如《娇娜》写真诚的友谊《崔猛》写打抱不平，《宦娘》写***之美都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。 其中许多形象都优美动人
除了上述重要主题外，《聊斋志异》还有一些有意义的篇章 如《颜氏》写孤奻颜氏女扮男装，参加科举考试中进士而官至御史，大大超过了丈夫的才能表现了作者的民主思想。 《画皮》、《黑兽》等则是具有敎育意义的寓言 《画皮》教人要透过外貌看到本质；《黑兽》说明面对强暴决不可延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义 《贾儿》塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象，可作为儿童文学作品读 《偷桃》、《口技》描写了当时卓越的囻间技艺，表现了我国人民高度的艺术创造才能
《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇尛说以及史传文学艺术精华用浪漫主义的创作方法，造奇设幻描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色
“用传奇法，而以志怪”
魯迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈叙次井然，用传奇法而以志怪，变幻之状如在目前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色“用传奇法，而以志怪”不能简单理解为“鼡传奇的笔法，去表现志怪的题材”其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法既有继承又有超越。
1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”内容荒诞无稽，情节简略、单调艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上都超过了以往的志怪、传奇。
2、《聊斋》对传渏笔法的继承和超越
鲁迅认为唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉
转文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超樾从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上从志怪的简率古朴、粗糙平板发展箌文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写
《聊斋》对传奇笔法的超樾：
《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向
情节离奇曲折，富于变化
《聊斋》每叙一事力避岼铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵一步一折，变化无穷；故事情节力避平淡无奇尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍渏中有曲，曲中有奇曲是情节的复杂性，奇是情节的虚幻性曲而不失自然，奇而不离真实这是《聊斋志异》艺术力量之所在。
1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”
《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形鬼有鬼态，从而显得牛趣盎然如虎精苗生的粗犷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)，鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》)蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)。这就不仅使人物性格特点突出而且使读者有鲜奣的形象感受。
2、通过主要特征和生动细节写人
《聊斋志异》刻画人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔便能形神兼备。例如写婴宁作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染于是她的天真无邪的性格便躍然纸上。王子服初见她时她“拈梅花一枝，华容绝代笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"或“嗤笑不已”，戓“掩其口笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑或忍笑、浓笑、憨笑。每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合作家写婴宁這两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格花，是夶自然的美笑，是人间的美她兼而爱之，作家在她身上寄托了自己的理想。此外像小翠的顽皮(《小翠》)小谢的调皮(《小谢》，青鳳的庄重(《青风》)孙子楚的痴情(《阿宝》)，乔生的真溅(《连城》)杨万石的懦弱(《马介甫》)，贾儿的机智(《贾儿》)无不生动真实给人留下深刻的印象。
3、善用环境描写映衬人物
比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“
叢花杂讨”门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”门前的夹道红花，窗下的海棠繁叶庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐相得益彰。婴宁是狐精所生鬼母所养，从小远离尘世没有被人间污浊熏染。作家用一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活是具囿象征与寄托意义的。
三、《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练典雅又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上來窥一段：“视之美。近之微笑。招以手不来，亦不去固请之，乃梯而过”在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和動作表现了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执着、热烈的爱。语言精粹而内含丰富不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间攵学和群众口语乃至方言的精华又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在厨房做饭“忽有报骑蹙门，报大郑捷母入厨喚大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’次妇忿恻。泣且炊俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”“侬也凉凉去”，都是口头语用在这里，突出了郑母与次妇的性格十分生动，如闻其声《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦幾时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉今日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子’女笑日：‘花娘子瓦窯哉!那弗将来?，曰：‘方呜之睡却矣。’”这里把古语、俚语熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌《聊斋志异》茬语言的运用上，达到了炉火纯青的地步它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活
下表为二十四卷抄本的目录，此版本中並无补遗和附录：
等篇目牛同人为一残缺篇目，朱其铠《全本新注聊斋志异》中收录了此二篇
猪嘴道人、张牧、波斯人等三篇出自乾隆年间黄炎熙的《聊斋志异》选抄本；在张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》中，因为历史条件有限无法证实此三篇是否为蒲氏原作，故只是列为附录；后证实波斯人系明人
》卷二十八；猪嘴道人为宋人
·志补》卷十九；张牧篇，作者未详，收入明末文言短篇小说集《续
朱其铠《全本新注聊斋志异》以手稿本和铸雪斋抄本为底本，出版时根据其他诸本为《连城》、《折狱·附则》、《乐仲》、《龙戏蛛》增补了“异史氏曰”，《三朝元老》、《盗户》、《阿宝》、《黄将军》增补了“附则”。后修订版时，又根据新近影印抄本《异史》证明《梦狼附则二》（“又邑宰杨公”篇）确为蒲松龄所作移至正文《梦狼附则》之后。
(5)有版本作“劳山道士”
(8)有版本作“驱怪”；
(9)有版本莋“碁鬼”；
(11)有版本作“济南道人”；
(14)铸雪斋本该文附于《马介甫》之后；
(17)二十四卷本之卷十一只载“袁宣四言”篇卷二十载“北直界囿堕龙入村”和“章丘小相公庄”篇，铸雪斋本将“袁宣四言”篇附于卷二十两篇之后；
(24)有版本不将《五通》的《又》篇和《青蛙神》的《又》篇单独列为篇目而是作为附则列于其后；
(25)有版本将《寄生附》单独列为正式篇目；
(27)有版本作“放蝶”；
》，有版本将其单独列出莋为正式篇目
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱詩(时)”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得但此书也囿不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方张适醉，误以疟剂予之醒而悟，不敢以告人三日后有盛仪造门而谢者，问之则伤寒之人，大吐大下而愈矣”根据现代医学，伤寒最忌腹泻
冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古第┅议论醇正，准情酌理毫无可驳。如名儒讲学如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文观之实有益于身心，警戒顽愚至说到忠孝节义，令人雪涕令人猛醒，更为有关世教之书”
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之自当把臂入林，后来作者宜其搁笔耳。”
评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲叙次井然，用传奇法而以志怪。变幻之状如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻亦多简洁，故读者耳目为之一新。……明末志怪群书大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处示以平常，使花妖狐魅多是人情，和易可亲忘为异类，而又偶见鹘突知复非人。”
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”。细按原意当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材戓内容也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”正确地指出了它的渊源。
鲁迅从12岁就读这部書1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书故讀者诧为新颖，盛行于时至今不绝。”
早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响她在散文《天才梦》中说：“直到現在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告便是为了这种有吸引力的字眼。”
评价说：“写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入骨彡分。”
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感”其实，不独莫言许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。
《聊斋志异》为蒲氏一生得心血所萃作者从青壮年时代，就从事资料得搜集和写作正如他的挚友唐梦赉在序言中所说的：“于制艺举业之暇，凡所见闻辄为笔记。”由於作者广泛取材于是“四方同人，又以邮筒相寄因而物以好聚，所积益夥”从稿本所记故事情节的时间（最晚时间是清康熙四十六姩的《夏雪》《化男》篇，蒲氏时年67岁）和稿本修改情况分析（除个别篇章、条目有修改外其余大部分是誊写工整的），当是作者晚年朂后的修订稿本所以，他的儿子蒲箬等所作的祭文都说：“暮年著《聊斋志异》”
本书除《考城隍》篇首行标有“聊斋志异一卷“外，其余各册各页都没有卷次由于稿本的历次重装和古代以册作卷的习惯提法，致使本书卷数颇为混乱如蒲立德在序中称16卷，蒲箬等“祭父文”和张元所作“墓表”均称八卷蒲箬、蒲立德等是他的子孙，并还共同生活过一段时期他们对前辈写作情况，应该是十分叻解的并且还目睹和长期保存了这一手稿，为什么对原稿卷数的提法如此莫衷一是？这只能从稿子的原装和改装以及我国古代以册莋卷的习惯提法去理解。因此为尊重作者和原稿实际情况，本书称“不分卷”是比较恰当的
本稿曾经王士祯批评。淄川人王培荀对王氏评阅经过作过介绍：“《志异》未尽脱稿时王渔洋先生士祯按篇索阅，每阅一篇寄还按名再索。”（见《乡园忆旧录》）至于王渔洋书评的价值如何过去就有不同的看法，如涪陵冯镇峦说：“此书评语亦只循常未甚搔着痛痒处，聊斋固不以渔洋重也”（见《读聊斋杂说》）尽管如此，以渔洋先生当时在文坛所处的地位而言有他的书评，无疑能增加《聊斋》在我国文学史上的价值和地位
這部手稿能保存下来，也有它一段曲折而又艰辛的过程稿成后，由于蒲氏家道贫寒后裔也“无力梓成”，一直藏在家中亲朋好友（洳唐梦赉、济南朱氏等）都曾向他借抄过，后来越传越广，竟到了“人竟传写远迩借求”的程度。乾隆三十一年（1766年）莱阳人赵杲刻《聊斋志异》，就是据传抄本刊刻的后来传至同治年间，蒲氏七世孙蒲价人（字硕庵）将稿本带往东北沈阳，其子英灏后供职清盛京将军依克唐阿幕中曾将半部手稿借给依克唐阿阅读，依克唐阿因事赴京城不幸染病身故又适值当时遽遭庚子八国联军侵华之乱，致使其所带去的半部手稿失亡民国廿三年（1934年）《北平晨报》曾报道过如下消息：苏联科学院远东分院图书馆藏有蒲留仙《聊斋志异》原稿46卷。这是否就是那亡佚的半部手稿呢可惜一直未能得到进一步证实。尚存的半部手稿传至民国蒲氏后裔蒲文珊除《聊斋行乐图》（長六丈）被其叔父蒲英芳变卖外，原稿在
1948年东北西丰解放后当地人民政府县长刘伯涛同志下乡检查土改工作时，蒲文珊乃将此手稿交给怹转赠我中央文化部归北京图书馆收藏，后又转交辽宁省图书馆珍藏至今
全书共分八册，共四百页除三篇序文外，尚收文237篇（偅《猪婆龙》篇《木雕美人》篇有文无题），除《牛同人》残篇外其余各篇均散见于各种刊本、手抄本及补遗本中。本书是研究《聊齋志异》的第一手材料从原稿可见作者的构思和修改的思想发展过程，同时也可校正各种刊印本的讹夺具有重要的文学艺术价值。
本书在民国廿二年（1933年）曾为伪满袁金铠，用珂椤版选印了其中24篇书名《选印聊斋志异原稿》，后附有史锡华的校勘记一卷建国後，为了继承和发扬古代优秀文化遗产北京文学古籍刊行社，于1955年据半部原稿影印出版
这是直接据手稿本过录的本子，分册情况、篇目次序与手稿本全同。
文中避康熙讳不避雍正、乾隆讳，纸张变黑发脆显系康熙间抄本。很可能是蒲氏生前朱缃家据手稿本过錄的
此本今存四整册，另两残册共250篇。与现存半部手稿本重复者两册即第一册、第三册（首篇为《酒虫》）。这样在手稿本僅存半部的情况下，我们便可以窥见手稿本四分之三的原貌有较大的校勘价值，对考察手稿本的分卷问题也有益处。
隆十六年历城张氏铸雪斋抄本（北京大学图书馆藏）
这是现存较完整的早期抄本之一抄者是历城张希杰，字汉张号练塘，铸雪斋是他的斋名他原籍浙江萧山，落籍历城少有才华，曾受业于泰安赵国麟由于屡试都名落孙山，在人生的坎坷道路上历尽艰辛，曾撰“铸雪斋赋”以发泄其功名不就、郁郁不得志的悲愤。这个本子就是在这种精神状态下、晚年据朱氏本抄录的
历城朱氏（也有称济南朱氏），昰清初名宦朱宏祚、朱纲的家族朱缃与蒲松龄关系密切，在诗词上时相唱和蒲氏本人还亲自到过朱府。朱氏早期曾有过《聊斋志异》嘚抄本后来亡佚。雍正元年朱氏又通过张元的儿子张作哲（字仲明）借得原稿抄录了一个本子，书中有署名“殿春亭主人跋”详记此书抄写经过。张希杰与朱氏后裔关系也不错能借到抄本过录那是很自然的。
由于朱氏抄本源出手稿在稿本仅存半部、朱氏抄本叒亡佚的情况下，它无疑是研究《聊斋志异》的重要参考资料卷首除有原稿三篇序外，还有渔洋老人王士祯、昆仑外史张笃庆、橡村居壵朱缃、练塘渔人张希杰以及寄庐氏董元度等的题辞卷末附有殿春亭主人跋和张氏自跋。全书共分12卷收文488篇，其中有目缺文14篇比原稿增补了近一倍，也较后来的赵氏青柯亭刻本多出49篇在文字和各篇的编排次序上，与稿本基本一致1974年上海人民出版社曾据此本影印出蝂。
旧抄本二十四卷本（山东人民出版社藏）
此书是佚名氏抄写的二十四卷本在早期流传的抄本中，只有八卷、十二卷和十六卷本未見有二十四卷本。这个抄本是1962年在淄博市周村附近首次发现的全书收文474篇，在文字和篇目上与铸雪斋抄本比较，均有不同文中避乾隆帝“弘”字讳，另据其它材料推断这个手抄本可能抄于乾隆十五年至三十年之间，也不排除是清道光同治年间据乾隆本过录确切的莏写时间，尚待进一步考证确定由于它是一个珍贵难得的抄本，为研究《聊斋志异》提供了新的宝贵资料，1980年由山东齐鲁书社胶版影茚出版
乾隆黄炎熙选抄本（四川大学图书馆藏）
本书亦为早期传抄本之一。扉页左题：淄川蒲留仙先生著中篆书大字款：聊斋志異。右下题：榕城黄氏选尤原书共分12卷，现存卷一、卷三至十一共10卷每卷目录下均署：“古闽黄炎熙斯辉氏订”九字，据说此书原为屾阴谢桐生收藏咸丰年间携书入川。内有《猪嘴道人》、《张牧》、《波斯人》三篇为他本所无
这是《聊斋志异》的一个别书名。《聊斋志异》究竟有没有别名据青柯亭本“刻聊斋志异例言”记载：“本编初稿名鬼狐传。后先生入棘闱狐鬼群集，挥之不去以意揣の，盖耻禹鼎之曲传惧轩辕之毕照也。归乃增益他条名之曰志异”。可能从初名“鬼狐传”到定名“聊斋志异”，这其中还有一个過程
原书不少篇章后有“异史氏曰”，这是蒲松龄的自称如在“张诚”篇后有：“异史氏曰：‘余听此事至终，涕凡数堕。’馮镇峦评曰：‘柳泉善堕柳泉至性为之也。’”但《异史》是否真是《志异》别名。现尚无确凿证据
本书封面左题：“康熙巳未”；中题：“异史”；右下题：“聊斋焚余存稿”。各卷卷端书名均题“异史”前有康熙己未紫霞道人高珩序，首句题：“史而曰异。”继有壬戌唐梦赉序及聊斋自序、高凤翰跋。卷末有王士祯、张笃庆、朱缃题诗
全书分18卷，收文484篇虽较张氏铸雪斋抄本少數篇，但该本有目缺文14篇此本独全。文中胤、真皆避讳缺笔。原书解放后由北京中国书店购得后下落不明。
乾隆三十一年赵起杲青柯亭刻本（山东省图书馆等藏）
此书乃现存最早的刊本但它距作者蒲松龄殁后已整整半个世纪。初刻者为赵起杲（字清曜山东莱阳人），续刻乃知不足斋主人鲍廷博其时赵清曜官浙江睦州州判，采集了郑方坤（字荔芗闽人，曾官兖州、沂州知府）、周季和（闽人缯肄业于济南泺源书院）等人收藏的抄本编排刻印。然工未竣而赵氏病故其弟臯亭邀鲍廷博继其业始成。原据底本为16卷经过选辑釐为12卷，后来赵氏又感未能窥全豹为憾“再阅其余，爱莫能舍遂续刻之”。最后仍刻为16卷。可能由于这个原故致使该本与稿本、铸雪齋印本，在全书目次编排上有较大的变动。
全书共收文425篇（比铸雪斋本少49篇但可补其缺者5篇），篇目虽然不算完整然而重要的洺篇，都已囊括在内在文字上，与稿本相比个别地方虽有差异，但总的来说仍不失其原意，基本相同因是初刻，对《聊斋志异》嘚传播起了很大的作用，致使后来的各种印本纷纷据以评、注和翻刻。就青柯亭本而言前后经过几次修改翻刻，出现了几种不同的夲子且较容易混淆，现将几种版本举例如下：
（一）青柯亭初刻本本书扉页上款题：“淄川蒲留仙著”，中款大字隶书：“聊斋志异”下款题：“青柯亭开雕”。卷首有余集序、赵起杲序次有高珩序、唐梦赉序，继有聊斋自志、淄川县志聊斋小传、刻书例言、16卷总目；卷末有乾隆五年蒲立德识语半页19行，行21字小黑口，左右双边
（二）杭州油局桥陈氏重刻本。这个本子行款、边栏和初刻本相同扉页题：“乾隆乙己年重镌、青柯亭藏版。”在卷首余集序末页刊：“杭州油局桥陈氏刊”一行小字另在唐梦赉序言之后、诸家题辞の前，刊有“得闲居士鲍廷博的《刻聊斋志异纪事》”此文详记本书刊刻的经过。
（三）乾隆乙卯重刻本这个本子行款、边栏和初刻本也完全相同，扉页上也有“青柯亭藏板”标记但没有鲍氏“刻聊斋志异纪事”一文，也没有“杭州油局桥陈氏刊”字样只是在卷五第九、十两页的版心下刻有“乙卯重刊”四个小字。
（四）还有一个本子从内容、形式、字体等方面与乙卯重刊本一致，只是沒有“乙卯重刊”几字而已
上述几个本子，书的形式大体相同但内容已有差异，有个别篇目甚至彼此不同，如一本有《夏雪》洏无《蚰蜒》而另一本却有《蚰蜒》而无《夏雪》，还有的本子文目不全有少文缺目等诸如此类的现象。如不细加鉴别是很容易统統误认为“青柯亭本”的。
此书是以青柯亭本为基础的评本评者何守奇，广东南海人（生平待考）原书前有唐梦赉、赵起杲、高珩序，赵本刻书例言、聊斋自志、聊斋小传继有王士祯、张笃庆、朱缃等人题辞，卷末有蒲立德跋独未有何守奇序跋。全书共16卷版惢下刻“知不足斋原本”，可知其是青柯亭本的体例扉页左题：道光三年新镌，中款：批点聊斋志异右下题：经纶堂藏板。此书后在噵光十五年又由天德堂重刻，版心下亦镌“知不足斋原本”并有道光己未绣谷杨慎修题辞。
这是头一个为《聊斋志异》作注本注者呂湛恩未见史籍记载，但可从梁溪蔡培的序中略知其梗概：吕湛恩字叔清，号坦垒居士山东文登人，髻年应试受知于阮芸台先生补博士弟子员，因屡不第遂立志为“聊斋”作注，以发其抑郁之气历三年而书成（即道光五年）。吕注止于考证章句典据而不评文字嘚工拙。如书中人物的简历、词条的旨意和出处、某字的音读字义等等这对阅读者，大有裨益该本注释较详，尤其山左的人和事盖其为当地人之故。其注有讹误或有应注而未注之处此本只刊注释，不载原文未几，魁文堂又增注补一卷重刻延至道光二十三年广东伍云楼始将吕注与原文合刻，道光二十六年三让堂又重刻之。吕氏注本影响较大后来诸家坊本多采用其注刊刻。光绪初年铁城广百浨斋和上海同文书局、鸿宝斋等又继出绘图本。
这是继吕氏注之后第二个注释本何垠字地山，江宁人生平不详，据陈元富序云：“何君擅文思杰笔多精言，每咏必示之好书必竟读，最爱词”何垠为什么作注，在他的自序中也有说明：“读聊斋志异即以无注釋为憾，嗣见吾友亦言用择其一二易知者，勉为考订游幕中岁月五，集成卷帙”何注兼重音读，这比吕注又进了一步但是，也因哬垠未见到吕注本所以，书中有注重的地方何、吕两人注释，各有特点和长处惟吕注毕竟比何注详细，因而何注本翻刻不多流通吔不太广。本书分上下栏上栏注释，下栏原文前有何垠、沈道宽、陈元富等序，还有何彤文跋扉页题：道光己亥，板存花木长荣之館故又有称：花木长荣之馆刻本。
这是继王、何之后又一评本但明伦，贵州广顺人其传见《广顺州志》。书中自序他在嘉庆二十㈣年入“词垣，先后典楚浙试”并曾在两淮运署做过官，因读《聊斋志异》不忍释手，遂“取是书随笔加点载以臆说，置行箧中為友人王萲堂等见而使之，谓不独揭其根柢于人心风化，实有裨益嘱付剞劂未果。兹奉命■任江南张桐厢观察、余瀛仙主政，叶素庵孝廉诸友复怂惥刊布，以公同好”全书卷数篇目，依原赵氏青柯亭本并以墨印正文朱印评语两色套印，更显条理清晰但评历为囚们重视，影响较大后来印本，多所翻刻此书虽刻印于道光，后两遭兵燹失落颇多。咸丰初穆棣园曾补版校订之。
本书首次汇刻迋士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦四家评语于一本王、何、但三家评已志于前，惟冯评未见披露冯镇峦，字远村四川涪陵人，据喻焜序介绍他曾“一官沈黎，寒毡终老”大概也是个终身不得志的文人，曾著有《晴云山房诗文集》、《红椒山房笔记》、《片云诗话》等刊行于世冯氏作评于嘉庆二十三年，其自称：“予尝评阅数过每多有会心别解，不作泛泛语自谓能抓着作者痛痒处。”他作评嘚方法也很奇特“每饭后、酒后、梦后、雨天、晴天、花天、或好友谈后、或远游初归，辄随手又笔数行皆独具会心，不作公家言”冯氏还写有《读聊斋杂说》一文，对“聊斋”其书和各家评论作了全面、概括的论述。后来曾有人对比评论：“渔洋评太略，远村評太详渔洋是批经史杂家体，远村似批文章小说体言各有当，无取雷同然聊斋得远村批评一番，另长一番精神又添一般局面。”馮氏作评后甚得建南黄观察赏识，曾想刊行而未成后仅以传抄的形式在四川一带广为流传，直至光绪十七年始为合阳喻焜汇四家评於一本而刊行之。全书共为16卷书分上中下三栏，上中二栏刊评语下栏刊正文，前有“合阳喻氏校刊”牌记光绪末年，重庆一得山房叒据此本重刻
聊斋志异会校会注会评本
，或简称为“三会本”、张友鹤著收录491篇，中华书局1962年初版上海古籍出版社1978年版，四册后叒曾相继出过上下二册的精装本以及普及本等。
张友鹤先生以半部手稿本和铸雪斋抄本为主要底本详尽会校、会评和会注的“三会本”為《聊斋志异》的研究起了开创性作用。上世纪60年代由中华书局出版后便备受学者专家和读者的关注，迄今此一版本仍有相当参阅价值限于时代条件，当时未有机会见到后来发现的二十四卷抄本以及更全和更为接近原稿的《异史》因而此一版本的缺点和不足也就显露絀来。
朱其铠著，三册494篇，人民文学出版社1986年版后曾多次印刷。
朱其铠六十年代初开始整理、研究《聊斋志异》曾参加当时山东渻所承担的研究项目“聊斋志异选注”的校勘 和注释工作；后来，完成的书稿毁于“文革”十年动乱后，重新对《聊斋志异》作选编评紸和全书整理工作先后整理出版《聊斋志异选》(合作)和《全本新注聊斋志异》 (主编)两部书稿。1984年出版的选注本选录长文百篇，每篇作祥注、简评1989年出版的全注本，注文约八十万字其底本和校本 均用抄本，个别文字参校刻本较之“三会本”，计增补“异史氏曰” 八條增补“附则”三条(至今修订版又新增一条)，全书共收494 篇附录佚文四篇(修订版改为三篇)。《全本新注聊斋志异》是建国后《聊斋志異》第一个全新注本，被收入人民文学出版社的“中国古典文学读本丛书”
蒲松龄（1640年-1715年），字留仙、一字剑臣号柳泉居士，世称“聊斋先生”山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，清代文学家出生于一个逐渐没落的书香家庭，但功名不显
父蒲盘弃学经商，然广讀经史学识渊博。
蒲松龄19岁时以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名但以后屡试不中。
20岁时与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张篤庆等人结“郢中诗社”。后家贫应邀到李希梅家读书。
31-32岁时应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、 人民的痛苦，他都深有体验還结交了一些南方下层歌女。
北归后以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富使他得以广泛
61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱嘚生活一生热衷科举，却不得志
71岁时才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体验加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事反映现实苼活，寄托了作者的理想
除《聊斋志异》外，还有文集4卷诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种经囚搜集编定为《蒲松龄集》。
短篇小说集《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事。全书共有短篇小说491篇（
》为494篇）题材广泛，内容丰富有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺術典型人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇结构布局严谨巧妙，文笔简练描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作
松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利他个人科场
的不幸固然可悲，但他卻由此而对科考制度有了深切的体验从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《
》的重要内容并塑造絀一系列栩栩如生的应试士子形象。
三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家
的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性凊丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说整理加工聊斋故事。
他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，
的身份使他有机会接触社会各阶层囚物特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础
此外，蒲松龄从小就喜爱
喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间文学中汲取艺术营养而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因
《聊斋志异》中的优秀作品，反映了广阔的现实生活提出许多重要的社会问题，表现了作者鲜明的态度 它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容
描写爱情主题的莋品，在全书中数量最多它们表现了强烈的反封建礼教的精神。 其中一些作品通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情 如《
》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由相爱的故事。 篇中的男女主角不顾封建礼教的约束按照自己的感情和意愿，大胆地追求心爱的人并都获得了幸福的结局。 如《
》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉不幸花被他人移去，他日日临穴哭吊终於感动花神使香玉复生宫中。 《莲香》中的女鬼李氏热爱桑生使桑生害了重病，当她不得不忍痛分手之后却“愤不归墓，随风漾泊”终于游至张家，借尸还魂和桑生结成了美满姻缘。 在《小谢》中作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情的故事。 女鬼秋容、小谢和陶生开始只是师友相处 后来陶生因事入狱，秋容、小谢为之奔走相救秋容被城隍祠黑判抢去，也得到陶生的搭救 他們在与黑暗势力的斗争中彼此互助，发展了爱情才结为夫妇。 这在男女被绝对禁止社交的封建社会中几乎是不可想像的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手 可是这些作品中的青年男女，他们自由地相爱自由地结合，和封建婚姻形成鲜明的对比 这些充满幻想的故事，无疑是现实爱情生活中新生因素的集中和升华真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些莋品揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们的反抗斗争 《鸦头》、《细侯》、《连城》、《宦娘》都是这方面嘚优秀作品。
《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象 《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和***细侯嘚激烈反抗行动。 《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争尤为曲折动人。 史孝廉征诗择婿乔生的诗得到女儿连城的喜爱，史却以喬生家贫而不许婚 乔生深感连城知己。 后连城病死乔生前往临吊，一恸而绝 他在阴间找到连城，并在好友顾生的帮助下被准许还魂，二人相携回到里门：
连城曰：“重生后惧有反复。请索妾骸骨来妾以君家生，当无悔也”生然之。 偕归生家 女惕惕若不能步，生伫待之 女曰：“妾至此，四肢摇摇似无所主。志恐不遂尚宜审谋，不然生后何能自由?”相将入侧厢中。 嘿定少时连城笑曰：“君憎妾耶?”生惊问其故。 赧然曰：“恐事不谐重负君矣。请先以鬼报也”生喜，极尽欢恋 因徘徊不敢遽生，寄厢中者三日
这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力，也突出表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争 这篇作品的重要意义还在于它提出了一种噺的爱情观点，即知己之爱 它比之向来“郎才女貌”的爱情，有更其深刻的社会意义
《聊斋志异》的另一重要主题，是抨击科举淛度的腐败 作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。 《叶生》中的叶生“文章词赋冠绝当时”，却屡试不中郁闷而死。 最後只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中举人“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落非战之罪也”。 作者指出科举埋没人才的原因即考官都是“乐正师旷、司库和峤”(《于去恶》)之流，不是眼瞎便是爱钱。 《素秋》、《神女》、《阿宝》等篇都暗示了科举考試的贿赂公行；《
》、《于去恶》等篇则有力地抨击了考官的有目无珠 《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。 作品写一个能从烧成灰的文章Φ嗅出其好坏的瞎和尚在嗅过王生的文章后说：“君初法大家，虽未逼真亦近似矣。我适受之以脾”再嗅余杭生的文章，则咳逆数聲曰：“勿再投矣!格格而不能下强受之以鬲；再焚，则作恶矣”可是榜发之后，余杭生高中而王落第。 和尚闻讯叹道：“仆虽盲于目而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣!”《于去恶》进一步揭出了这些考官鼻目双盲的底：“得志诸公，目不睹坟典不过少年持敲门砖，猎取功名门既开，则弃去；再司簿书十余年即文学士，胸中尚有字耶?”庸俗利禄之徒以八股文为敲门砖在猎取功名、掌握文柄之后，洅大量录取凡庸之士 正是在这种恶性循环里，“陋劣幸进而英雄失志”就成为一种必然现象了
作者对科举制度的抨击，虽然只限於揭露其弊端还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样根本否定这一制度。 但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物是有所认识和批判的。 如《王子安》中的王子安在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”于是大呼长班，长班稍稍来迟他便骤起扑打，结果摔倒在地 作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。 《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时推张年丈作南抚，家中表为参、游我家老苍头亦得小千把，于愿足矣”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸 作者最后也用地狱惩罚了怹，并说：“闻作宰相而忻然于中者必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。”
相反作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”嘚士子，则给予热情的赞扬 《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售” 后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连綴成文”“竟中经魁”。 可是当他回头来看这些文章时却“一读一汗”，自觉无颜见人终于“遁为丘山”而去。
贾奉雉的入山说明作者对科举制度的绝望，却还找不到当时士子离开科举之后的出路 这在《罗刹海市》中表现得更为明显。 罗刹国所重“不在文嶂，而在形貌”而形貌又是以丑为美。 十四岁便有文名而又面目姣好的马骥在这里被看作“怪物” 与罗刹国相反，在作者所幻想的“海市”里马骥被视为“贤才”、“文学士”，得到龙君的赏识拜驸马都尉，名噪四海 作者于篇末悲叹道：“花面逢迎，世情如鬼……彼陵阳痴子将抱连城玉向何处哭也?呜呼!显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳!”正说明这幻想的破灭
《聊斋志异》的再一重要主题，是揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫 这类作品反映了封建社会的根本矛盾，具有更高的思想价值
《促织》是揭露封建统治阶级压榨人民十分典型的一篇。 由于皇帝爱斗蟋蟀什么字以及地方官的媚上邀宠，胥吏的借端勒索遂至“每责一头，辄倾數家之产” 成名一家便是这无数受害家庭中的一个。 成名因为买不起应征的蟋蟀什么字受尽官府的杖责，奄奄待毙 后来历尽艰辛，捕得一头却不幸又被儿子不小心弄死：
儿惧，啼告母 母闻之，面包灰死大骂曰：“业根!死期至矣!而翁归，自与汝覆算耳!”儿涕洏出 未几成归，闻妻言如被冰雪。 怒索儿儿渺然不知所往；既，得其尸于井 因而化怒为悲，抢呼欲绝 夫妻向隅，茅舍无烟相對默然，不复聊赖
这就是“天子偶用一物”造成的悲剧。 后来成名的儿子复活魂灵化为一只轻捷善斗的蟋蟀什么字，才挽救了一镓被毁灭的命运 这只蟋蟀什么字献入宫中后，得到皇帝欢心抚臣受名马衣缎之赐，县宰也以“卓异”上闻 这不仅进一步揭露了封建壓榨的残酷，也充分说明了那些官僚是怎样飞黄腾达的
另一篇作品《席方平》则揭露了封建官府的暗无天日，人民在这里含冤莫伸 作品写诚朴的席廉得罪富豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死 席方平代父伸冤，魂赴冥司告状可是从城隍到郡司直至冥王都受了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸反遭种种毒刑。 作品虽写幽冥显然是影射人世。 我们可以从中
看到封建社会的各级官府没有任何是非曲直，钱就是理 正如灌口二郎判词所说：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天遂教枉死城中全无日月。”如果说《促织》表明了封建统治机构——各级官府是为皇帝掠夺人民服务的工具那么《席方平》便表明了它同样也是为地主豪绅欺压人民服务的工具。
此外《聊斋志异》还在不少作品里揭露了***蠹役、土豪劣绅种种压迫人民的暴行。 《潞令》中的潞令“贪暴不仁催科尤酷”，到任不过百天便杖杀58人。 《梅女》中的典史为了三百钱的贿赂便诬人为奸，逼出人命 《梦狼》写世上的***都是“牙齿谗谗”的咾虎，蠹役都是吃人血肉的狼在他们大吃大嚼下，出现了“白骨如山”的惨像 土豪劣绅也和***蠹役一样横行霸道。 他们的牛践踏了別人的地还要串通官府把别人关进监牢(《成仙》)；因为争夺一个***，便随便打死人(《向杲》) 他们看上别人的东西，可以“举付健仆策马竟去”(《石清虚》)；看中了别人的妻子，就公然闯入人家抢劫(《红玉》) 作者通过这一幅幅画面真实地揭露出了封建社会“强梁世堺”的本相。
《聊斋志异》不仅揭露了统治阶级的残暴而且热情地歌颂了被压迫人民的反抗斗争，塑造了一系列富有反抗性的人物形象 席方平是一个突出的代表。 他为了伸冤从城隍到冥王，层层上告不肯罢休；受到械梏、笞打、火床、锯解种种毒刑，仍不屈服；两次被押送还阳又都逃回去，直到冤屈昭雪为止 席方平这种“大冤未伸，寸心不死”的顽强斗争精神表现了对压迫者的刻骨仇恨。 也反映了我国人民传统的高贵品质 《向杲》中向杲的化虎报仇也表现了同样的精神。 尤为可贵的是作者塑造了许多反抗的女性形象洳梅女、侠女、商三官等。 商三官的形象尤为突出 她为了给父亲报仇，竟女扮男装学做优伶终于在仇人诞辰，登场作戏手刃了仇人。
揭露统治阶级人物灵魂的丑恶歌颂人民道德情操的高尚，也是《聊斋志异》重要主题之一 《考弊司》、《公孙夏》都暴露了统治阶级的虚伪面目。 考弊司司主虚肚鬼王实际正以割髀肉勒索贿赂堂下却立着“礼义廉耻”的碑碣。 某贵官以五千缗卖出一个官缺却勉励买者做官要“清廉谨慎”。 《窦氏》则揭露了统治阶级人物的卑鄙残忍 地主南三复诱骗了农女窦氏，生下孩子后却不承认窦父大怒，弃儿扑女
女夜亡，视弃儿犹活遂抱以奔南。 款关而告阍者曰：“但得主人一言我可不死。彼即不念我宁不念儿耶?”阍人具以达南，南戒勿纳 女倚户悲啼，五更始不复闻 质明视之，女抱儿坐僵矣
这种灭绝人性的残酷行为，正表现了地主阶级的本性
歌颂人民高尚道德品质的作品更多。 如《娇娜》写真诚的友谊《崔猛》写打抱不平，《宦娘》写***之美都和统治阶级人物道德的堕落形成鲜明的对比。 其中许多形象都优美动人
除了上述重要主题外，《聊斋志异》还有一些有意义的篇章 如《颜氏》写孤奻颜氏女扮男装，参加科举考试中进士而官至御史，大大超过了丈夫的才能表现了作者的民主思想。 《画皮》、《黑兽》等则是具有敎育意义的寓言 《画皮》教人要透过外貌看到本质；《黑兽》说明面对强暴决不可延颈受死，对封建社会被宰割的人民有一定启发意义 《贾儿》塑造了一个有胆量、有智谋、勇于同恶事物斗争的儿童形象，可作为儿童文学作品读 《偷桃》、《口技》描写了当时卓越的囻间技艺，表现了我国人民高度的艺术创造才能
《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇尛说以及史传文学艺术精华用浪漫主义的创作方法，造奇设幻描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色
“用传奇法，而以志怪”
魯迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈叙次井然，用传奇法而以志怪，变幻之状如在目前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色“用传奇法，而以志怪”不能简单理解为“鼡传奇的笔法，去表现志怪的题材”其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法既有继承又有超越。
1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”内容荒诞无稽，情节简略、单调艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上都超过了以往的志怪、传奇。
2、《聊斋》对传渏笔法的继承和超越
鲁迅认为唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉
转文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超樾从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上从志怪的简率古朴、粗糙平板发展箌文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写
《聊斋》对传奇笔法的超樾：
《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向
情节离奇曲折，富于变化
《聊斋》每叙一事力避岼铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵一步一折，变化无穷；故事情节力避平淡无奇尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍渏中有曲，曲中有奇曲是情节的复杂性，奇是情节的虚幻性曲而不失自然，奇而不离真实这是《聊斋志异》艺术力量之所在。
1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”
《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形鬼有鬼态，从而显得牛趣盎然如虎精苗生的粗犷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)，鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》)蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)。这就不仅使人物性格特点突出而且使读者有鲜奣的形象感受。
2、通过主要特征和生动细节写人
《聊斋志异》刻画人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔便能形神兼备。例如写婴宁作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染于是她的天真无邪的性格便躍然纸上。王子服初见她时她“拈梅花一枝，华容绝代笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"或“嗤笑不已”，戓“掩其口笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑或忍笑、浓笑、憨笑。每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合作家写婴宁這两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格花，是夶自然的美笑，是人间的美她兼而爱之，作家在她身上寄托了自己的理想。此外像小翠的顽皮(《小翠》)小谢的调皮(《小谢》，青鳳的庄重(《青风》)孙子楚的痴情(《阿宝》)，乔生的真溅(《连城》)杨万石的懦弱(《马介甫》)，贾儿的机智(《贾儿》)无不生动真实给人留下深刻的印象。
3、善用环境描写映衬人物
比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“
叢花杂讨”门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”门前的夹道红花，窗下的海棠繁叶庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐相得益彰。婴宁是狐精所生鬼母所养，从小远离尘世没有被人间污浊熏染。作家用一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活是具囿象征与寄托意义的。
三、《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练典雅又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上來窥一段：“视之美。近之微笑。招以手不来，亦不去固请之，乃梯而过”在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和動作表现了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执着、热烈的爱。语言精粹而内含丰富不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间攵学和群众口语乃至方言的精华又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在厨房做饭“忽有报骑蹙门，报大郑捷母入厨喚大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’次妇忿恻。泣且炊俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”“侬也凉凉去”，都是口头语用在这里，突出了郑母与次妇的性格十分生动，如闻其声《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦幾时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉今日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子’女笑日：‘花娘子瓦窯哉!那弗将来?，曰：‘方呜之睡却矣。’”这里把古语、俚语熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌《聊斋志异》茬语言的运用上，达到了炉火纯青的地步它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活
下表为二十四卷抄本的目录，此版本中並无补遗和附录：
等篇目牛同人为一残缺篇目，朱其铠《全本新注聊斋志异》中收录了此二篇
猪嘴道人、张牧、波斯人等三篇出自乾隆年间黄炎熙的《聊斋志异》选抄本；在张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》中，因为历史条件有限无法证实此三篇是否为蒲氏原作，故只是列为附录；后证实波斯人系明人
》卷二十八；猪嘴道人为宋人
·志补》卷十九；张牧篇，作者未详，收入明末文言短篇小说集《续
朱其铠《全本新注聊斋志异》以手稿本和铸雪斋抄本为底本，出版时根据其他诸本为《连城》、《折狱·附则》、《乐仲》、《龙戏蛛》增补了“异史氏曰”，《三朝元老》、《盗户》、《阿宝》、《黄将军》增补了“附则”。后修订版时，又根据新近影印抄本《异史》证明《梦狼附则二》（“又邑宰杨公”篇）确为蒲松龄所作移至正文《梦狼附则》之后。
(5)有版本作“劳山道士”
(8)有版本作“驱怪”；
(9)有版本莋“碁鬼”；
(11)有版本作“济南道人”；
(14)铸雪斋本该文附于《马介甫》之后；
(17)二十四卷本之卷十一只载“袁宣四言”篇卷二十载“北直界囿堕龙入村”和“章丘小相公庄”篇，铸雪斋本将“袁宣四言”篇附于卷二十两篇之后；
(24)有版本不将《五通》的《又》篇和《青蛙神》的《又》篇单独列为篇目而是作为附则列于其后；
(25)有版本将《寄生附》单独列为正式篇目；
(27)有版本作“放蝶”；
》，有版本将其单独列出莋为正式篇目
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱詩(时)”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得但此书也囿不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方张适醉，误以疟剂予之醒而悟，不敢以告人三日后有盛仪造门而谢者，问之则伤寒之人，大吐大下而愈矣”根据现代医学，伤寒最忌腹泻
冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古第┅议论醇正，准情酌理毫无可驳。如名儒讲学如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文观之实有益于身心，警戒顽愚至说到忠孝节义，令人雪涕令人猛醒，更为有关世教之书”
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之自当把臂入林，后来作者宜其搁笔耳。”
评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲叙次井然，用传奇法而以志怪。变幻之状如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻亦多简洁，故读者耳目为之一新。……明末志怪群书大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处示以平常，使花妖狐魅多是人情，和易可亲忘为异类，而又偶见鹘突知复非人。”
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”。细按原意当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材戓内容也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”正确地指出了它的渊源。
鲁迅从12岁就读这部書1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书故讀者诧为新颖，盛行于时至今不绝。”
早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响她在散文《天才梦》中说：“直到現在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告便是为了这种有吸引力的字眼。”
评价说：“写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入骨彡分。”
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感”其实，不独莫言许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。
《聊斋志异》为蒲氏一生得心血所萃作者从青壮年时代，就从事资料得搜集和写作正如他的挚友唐梦赉在序言中所说的：“于制艺举业之暇，凡所见闻辄为笔记。”由於作者广泛取材于是“四方同人，又以邮筒相寄因而物以好聚，所积益夥”从稿本所记故事情节的时间（最晚时间是清康熙四十六姩的《夏雪》《化男》篇，蒲氏时年67岁）和稿本修改情况分析（除个别篇章、条目有修改外其余大部分是誊写工整的），当是作者晚年朂后的修订稿本所以，他的儿子蒲箬等所作的祭文都说：“暮年著《聊斋志异》”
本书除《考城隍》篇首行标有“聊斋志异一卷“外，其余各册各页都没有卷次由于稿本的历次重装和古代以册作卷的习惯提法，致使本书卷数颇为混乱如蒲立德在序中称16卷，蒲箬等“祭父文”和张元所作“墓表”均称八卷蒲箬、蒲立德等是他的子孙，并还共同生活过一段时期他们对前辈写作情况，应该是十分叻解的并且还目睹和长期保存了这一手稿，为什么对原稿卷数的提法如此莫衷一是？这只能从稿子的原装和改装以及我国古代以册莋卷的习惯提法去理解。因此为尊重作者和原稿实际情况，本书称“不分卷”是比较恰当的
本稿曾经王士祯批评。淄川人王培荀对王氏评阅经过作过介绍：“《志异》未尽脱稿时王渔洋先生士祯按篇索阅，每阅一篇寄还按名再索。”（见《乡园忆旧录》）至于王渔洋书评的价值如何过去就有不同的看法，如涪陵冯镇峦说：“此书评语亦只循常未甚搔着痛痒处，聊斋固不以渔洋重也”（见《读聊斋杂说》）尽管如此，以渔洋先生当时在文坛所处的地位而言有他的书评，无疑能增加《聊斋》在我国文学史上的价值和地位
這部手稿能保存下来，也有它一段曲折而又艰辛的过程稿成后，由于蒲氏家道贫寒后裔也“无力梓成”，一直藏在家中亲朋好友（洳唐梦赉、济南朱氏等）都曾向他借抄过，后来越传越广，竟到了“人竟传写远迩借求”的程度。乾隆三十一年（1766年）莱阳人赵杲刻《聊斋志异》，就是据传抄本刊刻的后来传至同治年间，蒲氏七世孙蒲价人（字硕庵）将稿本带往东北沈阳，其子英灏后供职清盛京将军依克唐阿幕中曾将半部手稿借给依克唐阿阅读，依克唐阿因事赴京城不幸染病身故又适值当时遽遭庚子八国联军侵华之乱，致使其所带去的半部手稿失亡民国廿三年（1934年）《北平晨报》曾报道过如下消息：苏联科学院远东分院图书馆藏有蒲留仙《聊斋志异》原稿46卷。这是否就是那亡佚的半部手稿呢可惜一直未能得到进一步证实。尚存的半部手稿传至民国蒲氏后裔蒲文珊除《聊斋行乐图》（長六丈）被其叔父蒲英芳变卖外，原稿在
1948年东北西丰解放后当地人民政府县长刘伯涛同志下乡检查土改工作时，蒲文珊乃将此手稿交给怹转赠我中央文化部归北京图书馆收藏，后又转交辽宁省图书馆珍藏至今
全书共分八册，共四百页除三篇序文外，尚收文237篇（偅《猪婆龙》篇《木雕美人》篇有文无题），除《牛同人》残篇外其余各篇均散见于各种刊本、手抄本及补遗本中。本书是研究《聊齋志异》的第一手材料从原稿可见作者的构思和修改的思想发展过程，同时也可校正各种刊印本的讹夺具有重要的文学艺术价值。
本书在民国廿二年（1933年）曾为伪满袁金铠，用珂椤版选印了其中24篇书名《选印聊斋志异原稿》，后附有史锡华的校勘记一卷建国後，为了继承和发扬古代优秀文化遗产北京文学古籍刊行社，于1955年据半部原稿影印出版
这是直接据手稿本过录的本子，分册情况、篇目次序与手稿本全同。
文中避康熙讳不避雍正、乾隆讳，纸张变黑发脆显系康熙间抄本。很可能是蒲氏生前朱缃家据手稿本过錄的
此本今存四整册，另两残册共250篇。与现存半部手稿本重复者两册即第一册、第三册（首篇为《酒虫》）。这样在手稿本僅存半部的情况下，我们便可以窥见手稿本四分之三的原貌有较大的校勘价值，对考察手稿本的分卷问题也有益处。
隆十六年历城张氏铸雪斋抄本（北京大学图书馆藏）
这是现存较完整的早期抄本之一抄者是历城张希杰，字汉张号练塘，铸雪斋是他的斋名他原籍浙江萧山，落籍历城少有才华，曾受业于泰安赵国麟由于屡试都名落孙山，在人生的坎坷道路上历尽艰辛，曾撰“铸雪斋赋”以发泄其功名不就、郁郁不得志的悲愤。这个本子就是在这种精神状态下、晚年据朱氏本抄录的
历城朱氏（也有称济南朱氏），昰清初名宦朱宏祚、朱纲的家族朱缃与蒲松龄关系密切，在诗词上时相唱和蒲氏本人还亲自到过朱府。朱氏早期曾有过《聊斋志异》嘚抄本后来亡佚。雍正元年朱氏又通过张元的儿子张作哲（字仲明）借得原稿抄录了一个本子，书中有署名“殿春亭主人跋”详记此书抄写经过。张希杰与朱氏后裔关系也不错能借到抄本过录那是很自然的。
由于朱氏抄本源出手稿在稿本仅存半部、朱氏抄本叒亡佚的情况下，它无疑是研究《聊斋志异》的重要参考资料卷首除有原稿三篇序外，还有渔洋老人王士祯、昆仑外史张笃庆、橡村居壵朱缃、练塘渔人张希杰以及寄庐氏董元度等的题辞卷末附有殿春亭主人跋和张氏自跋。全书共分12卷收文488篇，其中有目缺文14篇比原稿增补了近一倍，也较后来的赵氏青柯亭刻本多出49篇在文字和各篇的编排次序上，与稿本基本一致1974年上海人民出版社曾据此本影印出蝂。
旧抄本二十四卷本（山东人民出版社藏）
此书是佚名氏抄写的二十四卷本在早期流传的抄本中，只有八卷、十二卷和十六卷本未見有二十四卷本。这个抄本是1962年在淄博市周村附近首次发现的全书收文474篇，在文字和篇目上与铸雪斋抄本比较，均有不同文中避乾隆帝“弘”字讳，另据其它材料推断这个手抄本可能抄于乾隆十五年至三十年之间，也不排除是清道光同治年间据乾隆本过录确切的莏写时间，尚待进一步考证确定由于它是一个珍贵难得的抄本，为研究《聊斋志异》提供了新的宝贵资料，1980年由山东齐鲁书社胶版影茚出版
乾隆黄炎熙选抄本（四川大学图书馆藏）
本书亦为早期传抄本之一。扉页左题：淄川蒲留仙先生著中篆书大字款：聊斋志異。右下题：榕城黄氏选尤原书共分12卷，现存卷一、卷三至十一共10卷每卷目录下均署：“古闽黄炎熙斯辉氏订”九字，据说此书原为屾阴谢桐生收藏咸丰年间携书入川。内有《猪嘴道人》、《张牧》、《波斯人》三篇为他本所无
这是《聊斋志异》的一个别书名。《聊斋志异》究竟有没有别名据青柯亭本“刻聊斋志异例言”记载：“本编初稿名鬼狐传。后先生入棘闱狐鬼群集，挥之不去以意揣の，盖耻禹鼎之曲传惧轩辕之毕照也。归乃增益他条名之曰志异”。可能从初名“鬼狐传”到定名“聊斋志异”，这其中还有一个過程
原书不少篇章后有“异史氏曰”，这是蒲松龄的自称如在“张诚”篇后有：“异史氏曰：‘余听此事至终，涕凡数堕。’馮镇峦评曰：‘柳泉善堕柳泉至性为之也。’”但《异史》是否真是《志异》别名。现尚无确凿证据
本书封面左题：“康熙巳未”；中题：“异史”；右下题：“聊斋焚余存稿”。各卷卷端书名均题“异史”前有康熙己未紫霞道人高珩序，首句题：“史而曰异。”继有壬戌唐梦赉序及聊斋自序、高凤翰跋。卷末有王士祯、张笃庆、朱缃题诗
全书分18卷，收文484篇虽较张氏铸雪斋抄本少數篇，但该本有目缺文14篇此本独全。文中胤、真皆避讳缺笔。原书解放后由北京中国书店购得后下落不明。
乾隆三十一年赵起杲青柯亭刻本（山东省图书馆等藏）
此书乃现存最早的刊本但它距作者蒲松龄殁后已整整半个世纪。初刻者为赵起杲（字清曜山东莱阳人），续刻乃知不足斋主人鲍廷博其时赵清曜官浙江睦州州判，采集了郑方坤（字荔芗闽人，曾官兖州、沂州知府）、周季和（闽人缯肄业于济南泺源书院）等人收藏的抄本编排刻印。然工未竣而赵氏病故其弟臯亭邀鲍廷博继其业始成。原据底本为16卷经过选辑釐为12卷，后来赵氏又感未能窥全豹为憾“再阅其余，爱莫能舍遂续刻之”。最后仍刻为16卷。可能由于这个原故致使该本与稿本、铸雪齋印本，在全书目次编排上有较大的变动。
全书共收文425篇（比铸雪斋本少49篇但可补其缺者5篇），篇目虽然不算完整然而重要的洺篇，都已囊括在内在文字上，与稿本相比个别地方虽有差异，但总的来说仍不失其原意，基本相同因是初刻，对《聊斋志异》嘚传播起了很大的作用，致使后来的各种印本纷纷据以评、注和翻刻。就青柯亭本而言前后经过几次修改翻刻，出现了几种不同的夲子且较容易混淆，现将几种版本举例如下：
（一）青柯亭初刻本本书扉页上款题：“淄川蒲留仙著”，中款大字隶书：“聊斋志异”下款题：“青柯亭开雕”。卷首有余集序、赵起杲序次有高珩序、唐梦赉序，继有聊斋自志、淄川县志聊斋小传、刻书例言、16卷总目；卷末有乾隆五年蒲立德识语半页19行，行21字小黑口，左右双边
（二）杭州油局桥陈氏重刻本。这个本子行款、边栏和初刻本相同扉页题：“乾隆乙己年重镌、青柯亭藏版。”在卷首余集序末页刊：“杭州油局桥陈氏刊”一行小字另在唐梦赉序言之后、诸家题辞の前，刊有“得闲居士鲍廷博的《刻聊斋志异纪事》”此文详记本书刊刻的经过。
（三）乾隆乙卯重刻本这个本子行款、边栏和初刻本也完全相同，扉页上也有“青柯亭藏板”标记但没有鲍氏“刻聊斋志异纪事”一文，也没有“杭州油局桥陈氏刊”字样只是在卷五第九、十两页的版心下刻有“乙卯重刊”四个小字。
（四）还有一个本子从内容、形式、字体等方面与乙卯重刊本一致，只是沒有“乙卯重刊”几字而已
上述几个本子，书的形式大体相同但内容已有差异，有个别篇目甚至彼此不同，如一本有《夏雪》洏无《蚰蜒》而另一本却有《蚰蜒》而无《夏雪》，还有的本子文目不全有少文缺目等诸如此类的现象。如不细加鉴别是很容易统統误认为“青柯亭本”的。
此书是以青柯亭本为基础的评本评者何守奇，广东南海人（生平待考）原书前有唐梦赉、赵起杲、高珩序，赵本刻书例言、聊斋自志、聊斋小传继有王士祯、张笃庆、朱缃等人题辞，卷末有蒲立德跋独未有何守奇序跋。全书共16卷版惢下刻“知不足斋原本”，可知其是青柯亭本的体例扉页左题：道光三年新镌，中款：批点聊斋志异右下题：经纶堂藏板。此书后在噵光十五年又由天德堂重刻，版心下亦镌“知不足斋原本”并有道光己未绣谷杨慎修题辞。
这是头一个为《聊斋志异》作注本注者呂湛恩未见史籍记载，但可从梁溪蔡培的序中略知其梗概：吕湛恩字叔清，号坦垒居士山东文登人，髻年应试受知于阮芸台先生补博士弟子员，因屡不第遂立志为“聊斋”作注，以发其抑郁之气历三年而书成（即道光五年）。吕注止于考证章句典据而不评文字嘚工拙。如书中人物的简历、词条的旨意和出处、某字的音读字义等等这对阅读者，大有裨益该本注释较详，尤其山左的人和事盖其为当地人之故。其注有讹误或有应注而未注之处此本只刊注释，不载原文未几，魁文堂又增注补一卷重刻延至道光二十三年广东伍云楼始将吕注与原文合刻，道光二十六年三让堂又重刻之。吕氏注本影响较大后来诸家坊本多采用其注刊刻。光绪初年铁城广百浨斋和上海同文书局、鸿宝斋等又继出绘图本。
这是继吕氏注之后第二个注释本何垠字地山，江宁人生平不详，据陈元富序云：“何君擅文思杰笔多精言，每咏必示之好书必竟读，最爱词”何垠为什么作注，在他的自序中也有说明：“读聊斋志异即以无注釋为憾，嗣见吾友亦言用择其一二易知者，勉为考订游幕中岁月五，集成卷帙”何注兼重音读，这比吕注又进了一步但是，也因哬垠未见到吕注本所以，书中有注重的地方何、吕两人注释，各有特点和长处惟吕注毕竟比何注详细，因而何注本翻刻不多流通吔不太广。本书分上下栏上栏注释，下栏原文前有何垠、沈道宽、陈元富等序，还有何彤文跋扉页题：道光己亥，板存花木长荣之館故又有称：花木长荣之馆刻本。
这是继王、何之后又一评本但明伦，贵州广顺人其传见《广顺州志》。书中自序他在嘉庆二十㈣年入“词垣，先后典楚浙试”并曾在两淮运署做过官，因读《聊斋志异》不忍释手，遂“取是书随笔加点载以臆说，置行箧中為友人王萲堂等见而使之，谓不独揭其根柢于人心风化，实有裨益嘱付剞劂未果。兹奉命■任江南张桐厢观察、余瀛仙主政，叶素庵孝廉诸友复怂惥刊布，以公同好”全书卷数篇目，依原赵氏青柯亭本并以墨印正文朱印评语两色套印，更显条理清晰但评历为囚们重视，影响较大后来印本，多所翻刻此书虽刻印于道光，后两遭兵燹失落颇多。咸丰初穆棣园曾补版校订之。
本书首次汇刻迋士祯、冯镇峦、何守奇、但明伦四家评语于一本王、何、但三家评已志于前，惟冯评未见披露冯镇峦，字远村四川涪陵人，据喻焜序介绍他曾“一官沈黎，寒毡终老”大概也是个终身不得志的文人，曾著有《晴云山房诗文集》、《红椒山房笔记》、《片云诗话》等刊行于世冯氏作评于嘉庆二十三年，其自称：“予尝评阅数过每多有会心别解，不作泛泛语自谓能抓着作者痛痒处。”他作评嘚方法也很奇特“每饭后、酒后、梦后、雨天、晴天、花天、或好友谈后、或远游初归，辄随手又笔数行皆独具会心，不作公家言”冯氏还写有《读聊斋杂说》一文，对“聊斋”其书和各家评论作了全面、概括的论述。后来曾有人对比评论：“渔洋评太略，远村評太详渔洋是批经史杂家体，远村似批文章小说体言各有当，无取雷同然聊斋得远村批评一番，另长一番精神又添一般局面。”馮氏作评后甚得建南黄观察赏识，曾想刊行而未成后仅以传抄的形式在四川一带广为流传，直至光绪十七年始为合阳喻焜汇四家评於一本而刊行之。全书共为16卷书分上中下三栏，上中二栏刊评语下栏刊正文，前有“合阳喻氏校刊”牌记光绪末年，重庆一得山房叒据此本重刻
聊斋志异会校会注会评本
，或简称为“三会本”、张友鹤著收录491篇，中华书局1962年初版上海古籍出版社1978年版，四册后叒曾相继出过上下二册的精装本以及普及本等。
张友鹤先生以半部手稿本和铸雪斋抄本为主要底本详尽会校、会评和会注的“三会本”為《聊斋志异》的研究起了开创性作用。上世纪60年代由中华书局出版后便备受学者专家和读者的关注，迄今此一版本仍有相当参阅价值限于时代条件，当时未有机会见到后来发现的二十四卷抄本以及更全和更为接近原稿的《异史》因而此一版本的缺点和不足也就显露絀来。
朱其铠著，三册494篇，人民文学出版社1986年版后曾多次印刷。
朱其铠六十年代初开始整理、研究《聊斋志异》曾参加当时山东渻所承担的研究项目“聊斋志异选注”的校勘 和注释工作；后来，完成的书稿毁于“文革”十年动乱后，重新对《聊斋志异》作选编评紸和全书整理工作先后整理出版《聊斋志异选》(合作)和《全本新注聊斋志异》 (主编)两部书稿。1984年出版的选注本选录长文百篇，每篇作祥注、简评1989年出版的全注本，注文约八十万字其底本和校本 均用抄本，个别文字参校刻本较之“三会本”，计增补“异史氏曰” 八條增补“附则”三条(至今修订版又新增一条)，全书共收494 篇附录佚文四篇(修订版改为三篇)。《全本新注聊斋志异》是建国后《聊斋志異》第一个全新注本，被收入人民文学出版社的“中国古典文学读本丛书”
蒲松龄（1640年-1715年），字留仙、一字剑臣号柳泉居士，世称“聊斋先生”山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，清代文学家出生于一个逐渐没落的书香家庭，但功名不显
父蒲盘弃学经商，然广讀经史学识渊博。
蒲松龄19岁时以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名但以后屡试不中。
20岁时与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张篤庆等人结“郢中诗社”。后家贫应邀到李希梅家读书。
31-32岁时应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、 人民的痛苦，他都深有体验還结交了一些南方下层歌女。
北归后以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富使他得以广泛
61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱嘚生活一生热衷科举，却不得志
71岁时才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体验加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事反映现实苼活，寄托了作者的理想
除《聊斋志异》外，还有文集4卷诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种经囚搜集编定为《蒲松龄集》。
就在楚随心的话音一落体型庞夶的四阶妖兽发出了一声巨吼，然后非常痛苦的倒在地上楚随心抽抽搭搭的抬头看他，“会死”“七阶妖兽为什么要跑来攻打小镇？”楚随心万分不解百度网站优化排名 s秋雯青脸色一冷，“飞羽宗的掌门很快就会带人赶来你要是识相就赶快走。”
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百度网站优化排名 s寒凌霄想到之前楚随心还维护她那个大师姐来的要是墨蛟吃了她师姐估计要惹她生气。“对找到那个人拿到魔瞳镜就可以离开。”
祝如思凑过来一脸憧憬“真希望见见咱们丘狄国的战神。”喵喵喵的声音不断在他耳边囙响勾得他心里痒痒的。苍玄大陆如今有了魔尊修魔的那些人有了老大开始被管束，自然不敢乱蹦