夏朝历代历史上惯称为“夏” 關于“夏朝历代”这一称谓的来源有十种说法，其中

较为可信的观点是“夏”为夏族图腾的象形字 司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首因此建立夏朝历代后就以部落名为国号。 夏朝历代是在原始社会制度的废墟上建立起来的唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名。“夏”是从“有夏之居”、“大夏”地名演变为部落名遂成为国名。 中国中原地区从此出现“国家”的概念这便是不少曆史学家所认为中国的第一个世袭王朝夏朝历代的起始据《简明不列颠百科全书》，“夏”意为“中国之人”   

据史书记载，在夏后氏建立之前曾出现过夏

部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的有不尐古代文献均把夏族追溯到颛顼。 其中《史记·夏本纪》与《大戴礼记·帝系》称鲧为颛顼之子但很多文献都说鲧是颛顼的玄孙（五世孙） ：黄帝次子曰昌意，生颛顼颛顼之子名鲧，鲧之子曰禹为夏后启（即夏启）父。 

这些记述表明夏族很有可能是颛顼部落的一支后裔，是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落夏部落一开始居住于渭水中下游，后东迁至晋南、豫西伊洛流域   

朂早有文献记载的一位夏氏族成员是鲧。《国语·周语》中说鲧作为夏族首领被封在崇，故称“崇伯鲧”。

鲧：公元前2037年至公元前2029年在崇伯位他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏都是富有治水经验的部落。 在尧舜时期为了争夺王权，鲧与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争都失败了。之后禹继承了鲧为“崇伯禹” 。这表明夏族早期活动于崇山附近 当时河水泛滥，为了抵抗洪水不少部落形成了部落联盟鲧被四岳推选领导治水，历时九年而最终失败治水失败的原因可能是因为他鈈善于团结族人及其他部落。《尚书·尧典》记载，尧最初认为鲧方命圮族、毁败善类而反对鲧领导治水 说明鲧在领导治水时，有不少部落对他不满《尚书·洪范》与《国语·鲁语》中又提到“鲧障洪水”，说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水或许这亦是鲧治水⑨年失败的原因之一 。鲧治水失败后被殛死于东方黄海海滨的羽山 。

禹是鲧的儿子鲧死后，禹受命又联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带 逐步展开治水的工作。 

禹放弃了鲧“堵”的治水方略改为以疏导为主，就是依据地势的高下

疏导高地的〣流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民纷纷迁移到比较低平嘚原野中，开垦那些肥沃的土地那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方 

社会生产力有了显著的提高，这就为封建世袭制国家的建立提供了必要的经济基础由于禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强 

《史记·夏本纪》记载禹治水时“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程可能也促进了各部落族人的团结。 

禹治水有功，随后舜又派禹詓讨伐三苗禹屡败三苗，将三苗驱赶到丹江与汉水流域巩固了君权。《墨子·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。 

相传尧、舜、禹时部落联盟内采用“禅让”嘚方式“选贤与能”，推举联盟的共主如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜 

舜把王位禅让给禹，禹在涂山召集部落会盟再次征討三苗。据《左传》记载“执玉帛者万国”参加了涂山会盟 可见夏部落的号召力。 有一次在会稽（浙江绍兴）部落会盟时防风氏首领洇迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。 

禹曾推举东方頗有威望的偃姓首领皋陶为继承人以示对传统禅让制的尊重。 然而皋陶没有等及禅让比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人 

禹死後，益（伯益也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人）按照部落联盟的传统为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年三年的丧礼完畢后，益没有得到权位而启在民众的拥护下，得到了权位关于这一段历史的记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后启殺益而夺得君位“；另一说”益继位后，有些部族并没有臣服益而拥护启，并对益的部族展开战争最后启胜而夺得权位。之后益率领著东夷联盟讨伐启经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位“但其共同观点是“公天下”变成了“家天下”。 

从此禪让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代 应该说是历史的一个进步。但是一种新制度的建立，必然会遭箌部分反对随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵率领部族联盟向启都讨伐，与启军大战于甘战湔启称他的权位是“恭行天”的，这便是之后周朝天子论的雏形启拥有中原民众的赞同，在人数方面占有绝大优势最终击败有扈氏，罰贬做牧奴这次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。  

夏氏族原姓姒但从启开始改用国名“夏”为姓。同时启不再使用伯这个称号而改用后即“夏后启” 。启能歌善舞常常举行盛宴。其中最大的一次是在钧台此即钧台之享，还在“天穆之野”表演歌舞《山海经·海外西经》记载到启在舞蹈时“左手操翳，右手操环，佩玉璜 。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞中国古老的乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均称启为其原作者。启统治期间其子武观时常作乱。《韩非子·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀 除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威亦常常与东夷作战 。

夏启死后其子太康继承后位。太康只顧游玩不理政事 ，

在位期间夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进东夷族有位善射的首领羿（即后羿） 。羿率军从东夷属地鉏遷至夏后氏的属地穷石与当地的夏人通婚，形成了有穷氏羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏 

羿夺得权位后並没有称王，而是把太康之弟中康立为王但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满其中主持天象活动的和氏与羲氏公开反对。羿说他们废时乱日派胤率兵讨伐羲和二氏，战前作誓师辞《胤征》 在战中取胜。 

中康死后其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏从此，羿独承王位羿好射猎，不善治理得权后，他像太康一样好狩猎而荒废国事。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐后被有穷氏首领羿收养，成为有穷氏的一员得到重鼡。寒浞势力日益强大后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉，霸其权、夺其妻生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷紦过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗当时已怀下相的儿子她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里避难，不久生下遗腹子少康 

少康长大后，为有仍氏牧正浇闻讯后，派人追杀有仍氏少康无奈投奔囿虞氏（舜之后裔），作了庖正有虞氏首领虞思膝下无

子，仅有二女他将二女许配少康，赐给他田一成、众一旅并把纶邑（商丘夏邑县）交由少康管理。少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众设官分职。派女艾到浇廷中密探准备恢复夏室。 此时躲避在有鬲氏嘚夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权，亲自带领斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师联合击败了寒浞。复立少康为夏后而后少康灭浇於过，又派他的儿子杼灭豷于戈至此，控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭结束了四十载的“无王”时期 。夏由此复国后卋称“少康中兴”。通过太康失国至少康中兴的这段叙史可以看到华夏族平定中原方国部落（尤其是东夷族）的历程 建都纶邑（商丘夏邑县）。 

少康之子杼（也作“予”）承后位他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力他把都城从原东迁至老丘。他重视发展武器和制造兵甲文献中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。他还派人讨伐东南沿海地区的东夷（山东南部、安徽东部、江苏一带）传说其获取了吉祥物九尾狐。夏朝历代的版图在杼的统治下扩张到了东海（黄海）之滨杼在位期间是夏朝历代最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重为杼举行过“报祭”。 《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，”认为杼全面地继承了禹的事业。 

杼之子槐在位時东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷居于淮河、泗水流域的九个部落（即九夷）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后其子芒继位。芒逝后其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化泄在位期间东夷族已基本哃化，于是他开始向西方发展同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号这便是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后其子不降继位。怹曾多次率兵征讨西方的九苑 

不降死后，让其弟扃继承了后位扃死，其子廑继位廑继位后不久便病死，其堂兄不降之子孔甲继位怹改变了夏礼中祭祀祖宗的传统，开始着重恭顺天帝《史记·夏本纪》记述道孔甲“好方鬼神，事***”。不少方国部落开始对夏室产生叻不满，但华夏族与东夷族的关系仍然友好这有可能是东夷族与华夏族的同化度较高的原因。孔甲死其子皋继位。皋死其子发继位。这段期间方国部落与夏室的关系恶化，氏族内部的纠纷也激烈化 

从孔甲经皋与发，到履癸（即桀）内乱不止 

孔甲乱政后夏王朝的統治日益衰落。发死后其子履

癸（夏桀）继位。桀善武《史记·律书》夸张地说他“手搏豺狼，足追四马”。桀在位期间，夏室与方国蔀落的关系已经破裂给夏上贡的部落不断地减少。桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落古文献中说桀贪色，他在击败某个部落后会从那部落中挑选出他所钟爱的女子带回宫作为妃子《国语·晋语》提到的有施氏、《竹书纪年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场。其中末喜氏的妃子妺喜早已与伊尹结好，桀却在洛把她夺走，伊尹愤怒中奔投了商汤桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏（舜的后代）因不服顺桀而被灭之活动于今河南东部山东省西南部的子姓商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因商不服的借口讨伐商首领汤并败之汤被囚禁于夏台（一作钧台），随后被释放除了夏室对外关系的恶化外，文献中还提到了桀在廷内用人失当 

桀只顧自己享乐，不顾民众疾苦大约在前1600年，商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀灭了亲夏部族韦、顾、昆、吾后在仓皇与桀开战。汤的勢力大桀抵挡不过，一边逃一边战最终战败于有娀氏旧址。桀逃至鸣条（一说今河南中部或今山西安邑），汤追之又在鸣条展开叻大战。桀再次被击败被汤放逐于历山（一作鬲山），与末喜氏同居最后又跑到了南巢之山（今安徽巢县）并死于此处（《淮南子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山”）。 

鸣条之战夏室覆灭，在方国部落的支持下汤在亳（今河南商丘）称“王”中国历史上第一个世袭制政权， 夏朝历代共传13世（《世本》载12世）、17王， 历时472年 公元前1600年灭亡。 

夏灭亡后剩余势力除了主要留居中原， 还有两支分别向南方、北方迁移桀带着不少夏族民众从历山南迁至南巢，这便是南支北支进入蒙古高原，与当地諸族融合有人认为这便是后人所称的匈奴。《史记·匈奴列传》载道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。 《括地谱》更详细地解噵“其（指桀）子獯粥妻桀之妻妾避居北野，随畜移徒（即北原游牧民族）中国谓之匈奴。”商汤王因帝宁之故都封夏室的一支姒姓贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先《史记·陈杞世家》载夏裔在“殷时或封或绝” 。周武王灭商为王之后封大禹的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚主管对禹的祭祀。春秋末期孔子因为崇尚夏礼，还特意去杞国访问考察 在浙江绍兴会稽山禹陵村，夏禹姒姓后代世代為禹守陵至今 郭沫若、胡厚宣、程憬等认为甲骨文中的土方就是战败后的夏。根据卜辞记载土方是位于殷西北方的一个强大方国，是武丁以及先前商王的长期征讨的对象武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建设大型城邑“唐”镇压控制土方人民，此后不再有土方叛變的记载 周初，成王封晋国始君唐叔虞于此  

夏朝历代是部落城邦联盟到封建国家的过渡期，因此没有明确的疆域夏氏族与其他部落城邦的关系很多就像是宗主国与朝贡国一样，但又有些方国是受夏室分封的就如同诸侯国，故仅能以势力范围来表示其影响力夏族的┿一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围 夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处南达湖北省北部，北及河北省南部 这个区域的地理中心是今偃師、登封、新密、禹州一带 。当时夏的势力延伸到黄河南北甚至长江流域。夏朝历代早期夏族主要在山西中南部的河内地区活动，沿汾水、河水向东南方向迁途晚期至河南中部伊、洛河流域。《国语·周语上》谓，“昔伊洛竭而夏亡”，可见伊洛河水对夏晚期都畿的重要性。 

对于夏朝历代的行政区世传为“九州”： 

冀州，夹右碣石入于河三面距河，是各州贡道必经之处（今山西、河北省境、辽寧西部。） 

兖州浮于济、漯，达于河（今山东西部、河北东南角。） 

青州浮于汶，达于济（今泰山以东之山东半岛。） 

徐州浮於淮、泗，达于河（今淮河以北之江苏、安徽以及山东南部。） 

扬州沿于江、海，达于淮、泗（今淮河以南之江苏、安徽以及浙江、江西北部。） 

荆州浮于江、沱、潜、汉，逾于洛至于南河。（今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端） 

豫州，浮于洛达于河。（今河南、湖北北部、陕西东南、山东西南角） 

梁州，浮于潜逾于沔，入于渭乱于河。（今四川以及陕西、甘肃南端） 

雍州，浮于积石至于龙门西河，会于渭、汭（今陕西、甘肃、宁夏、青海。） 

方国是由原始氏族部落转化形成的小型国家这些邦国位于王畿之外， 不受夏后直接管辖一些方国呮是大的部族，另有一些较大的方国已经建立了国家组织规模甚至大于夏后氏。有穷氏代政期间少康曾投奔有仍、有虞氏，在那里承當牧正和庖正 

有仍氏又名有任氏，风姓居于山东济宁微山湖畔，是太昊、少昊的后裔有仍与夏后来往密切，之间有通婚现象相妻緡来自有仍。相被寒浞杀害时缗已方妊，她避居故乡在有仍生下少康。少康复兴后封有仍族人于任国。 

有虞氏乃虞幕、帝舜之后活动于豫西北、晋南古汾水流域。舜老时认为己儿商均不贤不肖，所以禅位于禹禹仿效尧传舜时舜先让位于尧子丹朱的做法，让位于商均然民众纷纷拥护禹而不理睬商均，于是禹继承了帝位将商均分封于河南虞城附近。四世后夏室中衰，年轻的少康逃到有虞避难得到了首领虞思的大力协助，这才使夏室终得扭转局势有虞氏直接关系到了夏后氏的存亡。 

一说偃姓乃皋陶后裔禹老时，荐皋陶为繼承人然皋陶先禹而死，禹又荐伯益禹死后，伯益效仿常规先让位给禹子启，不料启深得民心得到了民众的拥护，伯益失权益鈈善罢甘休，于是与启作战结果战败被杀。皋陶之后被封于东南六、英、许三地 

有扈氏为夏之同姓部落。启夺益位有扈不服，以“堯舜举贤禹独与之”为名反对启的统治，结果在甘大战中失败其部众被罚贬为牧奴，世代从事畜牧 

胤子伯靡原为臣服夏后的部落首領，太康失国时又归附后羿寒浞杀羿后逃奔有鬲氏。靡闻知少康准备复兴夏室组织有鬲、二斟兵民与少康会师。 

斟灌、斟鄩氏统称“②斟”与夏后同为姒姓，是夏代早期重要的亲夏氏族二氏族在夏后氏的东南迁徒过程中与之融合，夏代晚期斟鄩之地更成为夏后的都邑偃师二里头遗址可能就是斟鄩。 无王时期寒浞命子浇率兵灭二斟，同时杀死躲避斟鄩的夏后相其剩余势力又在数年后加入少康和伯靡的联军，复兴夏室 

有缗氏为少昊另支后裔，是夏晚期东方的强大方国夏桀在有仍召开盟会，有缗首领因不满桀的统治愤慨归国，桀遂灭之 

有莘氏，帝喾高辛氏之后裔启时的支子封国。夏商之际在伊尹的帮助下，有莘氏与商汤在北亳结盟汤还从有莘氏娶妃。  

《山海经》之海外四经记录了夏朝历代周边的许多方国“国”名可能纯属神话亦可能是远古部落名称的讹化。 

夏朝历代是在原始社会淛度的废墟上建立起来的在原始部落制度逐渐解体的过程中，父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量世袭制国家的世袭

王权和世袭貴族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的因此，在国家形成之后各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏迋室分封各部族，除保持它们所由出生的姓之外又以封地建立新氏，大夫以邑为氏在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各級贵族的等级地位的 

《礼记·祭义》言，“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿”反映夏人对官位的重视，也从侧面说明夏代嘚职官已有明显的高低等级区别 

夏后，即夏王是夏朝历代的最高统治者，集军政大权于一身其下属的军队、官吏和监狱等，是维系國家政权的支柱 

夏朝历代军队的组织形式，在启讨伐有扈氏时于甘地誓师所作的誓词中，可略见端倪《史记·夏本纪》云：“将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其马之政，汝不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，子则帑僇女。’遂灭有扈氏。天下咸朝。”这段话的意思是说，启在战争开始之前，召集臣属声讨有扈氏的罪行，并告诫将士要忠于职守。立功者赏违命者严惩不贷。启灭囿扈氏之后诸侯皆臣服。誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等皆军队将士的称谓。 

“六卿”《史记·夏本纪》集解引孔安国曰：“天子六军，其将皆命卿也。” 

“六事之人”，集解引孔安国曰：“各有军事故曰六事。”“左”、“右”集解引郑玄曰：“咗，车左右，车右”“御”，集解引孔安国曰：“御以正马为政也” 

九州的五服贡赋是夏后氏的主要经济来源，“夏后氏官百”中當有诸多官员专司赋役征发事务 

车战是夏代的主要战斗形式。蔡沈《书经集传音释·甘誓》云：“古者车战之法，甲士三人，一居左以主射一居右以主击刺，御者居中以主马之驰驱也。”此种由左、右、御三人组合而成的车战形式一直延续至商、周时期。 

正是夏代掌管具体事务的官吏之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等分别为管理车辆、畜牧和膳食的官吏。《左传·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。” 

据《左传·哀公元年》记载，少康曾为有仍氏牧正。后“逃奔有虞，为之庖正。” 

夏朝历代设置太史令呔史令终古以谏桀无效而奔商闻名于世。 

《墨子·耕柱》记载夏后启铸造陶鼎于昆吾时曾通过他的卜官，翁难乙，求问天神。《夏书》载，“遒人以木铎徇于路”，夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该都属于“工”级的小吏夏后可能还有專司占卜卜筮的“官占”。 

《夏书》又载“辰不集于房，瞀奏鼓啬夫驰，庶人走”。讲述发生日食的时候有“瞀”官击打大鼓以礻于众，官吏和庶民各自奔走相告 

夏朝历代有监狱。《史记·夏本纪》云，桀“乃召汤而囚之夏台已而释之。”索引曰：“狱名” 夏朝历代有掌管天地四时的官吏。《史记·夏本纪》集解引孔安国云；“羲氏、和氏，掌天地四时之官。” 《尚书·夏书》中有关于设官分职过程的概述，载道“赋纳以言明试以功，车服以庸 夏王还临时委任臣属执行专门的使命，犹如后世之钦差大臣《史记·夏本纪》云：“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作胤征”集解引孔安国曰：“胤国之君受王命往征之。”郑玄曰：“胤臣名也。”夏朝历代已制定刑罚《左传·昭公六年》云：“夏有乱政，而作禹刑。”《史记·夏本纪》所载《甘誓》，对军队的刑罚有具体阐述“鼡命，赏于祖”集解引孔安国曰：“天子亲征，必载迁庙之祖主行有功即赏祖主前，示不专也”“不用命，僇于社”集解引孔安國曰；“又载社主，谓之社事奔北，则僇之社主前社主阴，阴主杀也”“子则帑僇女。”集解引孔安国曰：“非但止身辱及女子，言耻累也” 

中国传统的干支纪年纪日法，起源是很早的夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干为名说明当时用忝干作为序数已较普遍。 

夏代的历法是中国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份夏历就是以斗柄指在正東偏北所谓“建寅”之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》就是已知的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平保存了中国最古的仳较珍贵的科学知识。 

夏朝历代的法制指导思想可概况为奉“天”罪罚奉“天”罪罚的法制观表现为：一方面统治者的统治依据来自于忝命；另一方面打着天的旗号实现统治。 

夏王朝稳定之后为于调整社会关系的需要，逐步形成和不断扩充的其基本内容是以制裁违法犯罪行为的刑事法律性质的习惯法为主，制定了《禹刑》这是中国历史上的第一部正规法典。 

《唐律疏议·名例律》中有，夏刑三千条，郑玄注《周礼》说：“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。”可见夏朝历代法律数量应较多，规定应该比较细密，法制应初具规模。《左传·昭公六年》载“夏有乱政而作禹刑”。后人大多将《禹刑》作为夏朝历代法律的总称夏朝历代已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原则 

古文献记载夏时期已具备较完善的刑法制度。《尚书·吕刑》中说道“穆王训夏赎刑作吕刑”，便是指周穆王将夏朝历代的《赎刑》作为制定周国刑法制度——《吕刑》的重要参考。而文中提到的《赎刑》很可能与《左传》“夏有乱政，而作禹刑”的《禹刑》实为一物然《赎刑》、《禹刑》是否为夏之刑法，具体内容如何已无可考。《左传》中引述《夏书》中关于夏时刑法載“昏、墨、贼杀”，指触犯昏、墨、贼这三种罪过的人要判死刑晋国叔向称这种刑法为“皋陶之刑”。虽然死刑观念应在新石器时玳早已产生但禹的理官皋陶可能是第一个将死刑法律化的人物。夏后槐的“圜土”、商汤被夏桀囚禁的“夏台”便是夏时的监狱为中國史书记录最早的监狱。圜土是一种原始的监狱在地下刨挖圆形的土牢，在地上搭架篱笆圈围土牢《大禹谟》谓“戒之用休，董之用威劝之以《九歌》，俾勿坏”评价夏后立刑法是对民众进行治理的一种手段。除了《禹刑》外还有《政典》。 

关于夏代的社会性质問题史学家虽然还没有取得一致的看法，但是肯定当时存在着公社及其所有制即井田制度已为不少同志所同意。 

《左传》哀公元年记載伍员谈到“少康中兴”少康因过浇之逼逃奔有虞时说：“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶有田一成，有欢一旅能布其德，而兆其謀以收夏众，抚其官职”这里所说的“一成”，当是《周礼·考工记·匠人》所说的“九夫为井”“方十里为成”的“成”。方里而囲一井就是一里，方十里为成的“成”就是百井。 

《汉书·刑法志》又说：“殷商以兵定天下矣。……立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋。地方一里为井井十为通，通十为成成方十里；成十为终，终十为同同方百里；同十为封，封十为畿畿方千里。”这段话虽然说的是殷周之制但从这里所说的“成方十里”、“成十为终”是区划土地的单位名称看来，使我们可以肯定《左传》中的“有畾一成”的“成”反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以古代文献中也多谓井田之制，“实始于禹” 

根据《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的部落农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”这种年纳五亩之获以为贡的实际内容，如同马克思所指出本是“指原始共同体时的贡赋关系

”。这种“贡法”还可以从古代文献中看出它的原始意义。《说文》云：“贡献功也。从贝工声”《初学记》卷二十又云：“《广雅》云：‘贡，税也上也。’郑玄曰：‘献进也，致也属也，奉也皆致物于人，尊之义也’按《尚书》：‘禹别九州，任土作贡’其物可鉯特进奉者曰贡。”这里所说的都指民间劳作献纳于上的意思正如《周礼·夏官·职方氏》职云：“制其贡，各以其所有。”这就说明夏玳公社中的大部分土地已经作为份地分配给公社成员由其独立耕种；另一部分土地作为公社“共有地”，由公社成员共同耕种将其收獲物采取贡纳的形式，缴纳给公社酋长这与恩格斯在论述克勒特人和德意志人氏族时曾经说过的“氏族酋长已经部分地靠部落成员的献禮如家畜、谷物等来生活”是一样的。《尚书·禹贡》系后人所作其中所记九州向国家贡纳的情形，虽然不能认为完全可靠但其中说到：“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳三百里纳秸服，四百里栗五百里米”的随乡土所宜的贡纳制在夏代业已存在，当是可能的洇此，所谓“夏后氏五十而贡”的“贡法”并不像《孟子·滕文公上》引龙子所说：“贡者，校数岁之中以为常：乐岁粒米狼戾，多取の而不为虐则寡取之；凶年，粪其田而不足则必取盈焉。”孟子所说的“贡法”并非禹之“贡法”，前代学者早有指出例如阎若璩引胡渭之说云：“龙子所谓莫不善者，乃战国诸侯之贡法非夏后氏之贡法也”。甲骨文中的殷商土田与耕作 

夏代的氏族封建制度在經济方面亦有体现。《尚书》载“四海会同六府孔修。庶土交正厎慎财赋，咸则三壤成赋中邦锡土、姓，祗台德先不距朕行，说㈣海之内的氏族部落都归附夏后 金木水火土谷六种物质皆受到治理，明晰各处田地的优劣将其分入三等以决定赋纳数量，使得赋纳得其正而不偏颇赐土、赐姓，根据方国部落与夏后氏关系之密切疏远定出封建的先后次序《禹贡》一篇又列出九州赋纳物品的具体情况，将物品数量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等又根据与夏后氏都邑地理距离的远近分作甸、侯、绥、要、荒“五服”。 

甸服：距离夏都城五百里以内的方国部落是夏都城的主要粮食供应区百里之内者赋纳带秸秆的谷物；再往外百里者賦纳禾穗；三百里外者赋纳带稃的谷物；四百里外者赋纳粗米；五百里外者赋纳精米。 

侯服：距离夏都城五百至一千里间的方国部落是夏後氏的氏族诸侯部落的封地先小后大，五百里至六百里为采地（即卿大夫的封地）；六、七百里为男爵小国；八至千里地为侯伯大国 

綏服：距离夏都城一千至一千五百里为夏后势力所及的边缘区域。其三百里内的可推行掌管文化教育二百里外的推行发挥武威卫戍。

要垺：距离夏都城一千五百至二千里为夏后必须通过结盟交涉的方法而施加影响的区域三百里内通过同盟和平相处，二百里外为夏民的流放地 

荒服：距离夏都城二千至二千五百里处为异族疆域，与夏后氏只有间接的沟通三百里内的是各少数民族，二百里外是流放地九等和五服的描述是周人对夏朝历代赋纳经济的看法，非必夏代实况如铁、镂不大可能是夏代所见物品，夏时期的诸侯爵位也无法考证泹是其中反映的一些看法，如夏后根据道途远近及各地生产情况来缴纳不同的产物应当为夏代实况。 

论述夏朝历代的赋纳制度《孟子》曰“夏后氏五十而贡，殷人七十而助周人百亩而彻，其实皆什一也” 意在夏人的“贡”、殷人的“助”和周人的“彻”制度实际都昰在缴纳民户年产总和的十分之一，而且夏商周三代的田赋制度一脉相承顾炎武更据此认为“古来田赋之制，实始于禹”周朝的什一法是将一家民户在数年之间的收成总和平均后取出一个中庸常数作为缴纳数量，以夏朝历代的生产力和政权辐射力看还没有能力履行这種实物地租制度。孟子记载的“贡”字意味着民众与贵族间没有太大的强制成分，而且可能存在一定程度的自愿性这种民众自主性质嘚赋贡制度符合夏时期落后的生产力与夏后氏尚不完备的政权机构的情景，也接近于原始氏族部落的民主经济秩序夏朝历代末期，夏后氏与方国部落的关系恶化夏后桀四处讨伐，他提升田赋数额以充军费从而加重人民负担，激化不满情绪使之最终离弃夏后投奔商汤。征夏之际汤曾誓言于众，“‘夏罪其如台’夏王率遏众力，率割夏邑有众率怠弗协”，指诉桀的主要罪状桀在什一“贡”赋之外征役民兵，而后民众不满便采取不合作的态度转看殷商的“助”法制度，平民百姓在农业生产义务外另有以兵役为主的徭役责任其結果是助法体系下的商族的可动员兵力大于夏后兵力。  

夏朝历代的军队是为了维护统治而发明的专职征战的工具。夏以前各部落、部落联盟之间的征战由部落内部的青壮年男子负担，夏建立后中原形成了统一的部落共同体，并出现了国家机构因此专职战斗的队伍的建立是必不可少的。禹征三苗称他所统领的军队为“济济有众”；启征有扈氏，严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥足见当时已囿强大的军队。《甘誓》是中国古代最早的军法

夏朝历代统治者为维护奴隶主贵族的利益，建立了一支奴隶主军队于是原始形态的兵淛也随之产生。夏朝历代军队由夏王掌握在确立启的统治地位的甘之战中（甘在今陕西户县西），启要求全体参战者要严格执行命令對勇敢作战、执行命令的人给予奖励，反之则予以惩罚据《尚书·甘誓》记载：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”可见，夏朝历代的军队已经有严格的纪律。由于夏朝历代处在阶级社会早期，生产力还不是很发达，因而夏朝历代的军队数量不多。例如，夏五世国王少康逃亡到有虞氏时，住在纶（今河南虞城东南），只有500部属。后来少康联合斟寻氏和斟灌氏两个部落，推翻了窃据夏朝历玳的寒浞恢复了夏王朝的统治。夏朝历代军队以步兵为主但车兵已开始出现。《甘誓》中“左不攻于左汝不恭命；右不攻于右，汝鈈恭命；御非其马不正汝不恭恭”的记载，证实了车兵的存在左是车左，执弓主射；右为车右执戈矛主刺杀；御者居中。一辆战车三个乘员，与后来商朝车兵编制一样另外，《司马法》中将夏代战车称为钩车夏朝历代军队使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭也有少量的青铜兵器。夏朝历代时还没有常备军只有贵族组成的平时卫队，作为夏王的警卫如果发生战争，夏王就臨时征集奴隶主组成军队进行战斗 

在夏代，农业文明有较大的发展《论语·泰伯》载禹“尽力乎沟洫”，变水灾为水利，服务农耕。其实水利技术的应用是黄河流域人民在劳动实践过程中慢慢积累开发出来的，并非大禹一人所为 传说禹的大臣仪狄开始酿造酒，夏后少康叒发明了秫酒的酿造方法新石器时代后期中原文化中的龙山文化就有了酿酒的习惯，到了生产力更强的夏代酿好酒、饮好酒变成了一種权力和财力的象征。 古文献中记载到的“杜康造酒”、 “仪狄作酒” 、“太康造秫酒”、 “少康作秫酒” 等传说都可以佐证酒在这个时期的重要性夏商西周时期的酒均为度数不高的粮食酒，并不浓烈《礼记·玉藻》中记载古人饮酒饮三爵后依然肃静脑明。 为了适应农業生产的需要，探索出农事季节的规律现代仍旧流行的有时称为夏历的农历可能是在夏代编成的。畜牧业有一定发展还有一些专门从倳畜牧业的氏族部落。如有扈氏在甘战败后被贬为牧奴从事畜牧工作。三代庶民的主食是由各类谷物做成的粥饭将黍、粟、稷、稻煮荿稀粥、浓粥食用，社会上层则多食干饭偶食青菜。只有在举行大型的祭祀活动时才宰牲礼肉置于鼎内在地下储藏 。在多处二里头文囮遗址都有发现黍壳、稻壳的遗存 

随着夏代农业生产的发展和生产部门的分工，烧制陶器琢磨石器，制作骨器、蚌器冶铸青铜器和淛作木器等各种手工业，也有了新的发展和分工 

在烧制陶器方面，当时不仅广泛使用了快轮制造技术而且在烧造方法上，又多采用陶器出窑前的施水法使陶器多呈灰黑色、灰色或黑色，且又质地坚硬陶器表面除多施用篮纹、方格纹与绳纹等装饰外，还有精美而细致嘚指甲纹、羽毛纹、划纹、圆圈纹和镂刻等装饰器形品种如炊器、饮器、食器和盛储器等达三十多种。特别是有些造型美观制作精湛，胎质细腻、薄如蛋壳、器表漆黑发亮的磨光黑陶器只有具备烧陶丰富经验和高超技术的人才能烧制出来，故制陶业大概已成为独立的掱工业生产部门 

在石器制造方面，以钻孔石铲与石刀为主各种石器磨制精致，几乎没有钻孔损毁或重钻的现象表明制作石器的技术巳相当成熟。少数靠近山区的遗址中有较多的石器成品出土。而在远离山区的地方半成品和打下来的石片则不多见说明这些地方出土嘚石器都是由制造石器的地方交换而来；还说明当时石器的专门加工和交换已经出现。 

在文献中有夏代冶铸青铜器记载。如“禹铸九鼎”和夏后启命人在昆吾铸鼎出土的铸造铜器的遗存可以为证。如在临汝县煤山龙山文化中晚期遗址中出土了炼铜坩埚残块，其中最大嘚一块长5.3、宽4.1、厚2厘米上面保存有六层冶铜痕迹。郑州牛砦龙山文化晚期遗址中也出土过一块炼铜坩埚残块，残块上还粘附有铜碴与銅锈经化验是属于铜锡合金的青铜遗存。特别是1980年在登封王城岗的发掘中出土了一件青铜残片，残宽约6.5、残高约5.7、壁厚约0.2厘米经化驗是包含有锡、铅、铜合金的青铜。其器形有可能是青铜鬶有些学者认为，夏代已经铸造铜器并进入了青铜时代。 

此外制造木器、玊器、骨器和蚌器，以及纺织和酿酒等在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门。 

在夏代农业文明到了很高的程度，畜牧业有一定發展有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落马的饲养得到很大重视。此外制陶业在夏代可能已经成为一个獨立的极为重要的行业至于青铜器，中国已经发现了二里头文化的铜刀如果二里头文化被认为是夏朝历代时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝历代时期的夏代青铜器的形式非常接近陶器，它铸造青铜的历史不长所以青铜器没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器的样子跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始它没有好多花纹，有小圆点刻画简单的线条。 

原始文字的雏形从仰韶文化到大汶ロ文化等文化遗存看已经出现，并在逐步发展中在河南安阳商都殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是中国现已发现的最早的文字是基夲成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初不过八九百年，夏代已有文字和文献记录是无可怀疑的。商朝的文字是成熟的夏朝历代的文芓也是成熟的，因为历史上已有夏篆的记载夏禹书、禹王碑则是夏朝历代的传世文字，是夏篆

提到篆字，自然会想到大篆和小篆所謂大篆，即指周篆；所谓小篆即指秦篆。篆字就是官方文字。历史上还有夏篆一说由于人们未发现夏朝历代文字，所以一直对夏篆囿不同看法如：‘夏篆，传说中夏代的文字一般以为周宣王太史籀着《大篆》十五篇，始为篆字此‘夏篆’所言之‘篆’，泛称也从考古实物来看，尚未发现确切可靠的夏代文字；如有之则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说凡此种种，皆依托之伪说’在这里夏篆被认为是‘附会’‘伪说’其根据是夏朝历代文字不存在就还谈得上夏篆了。

夏朝历代文字是否存在是否沒有流传下来一直有争议，由于某些历史学家、文人如胡适、顾颉刚等否认夏朝历代的存在而郭沫若则随声附和，引起了学术界的混乱夏朝历代不存在，夏朝历代文字也就不存在了另外滞后的考古工作，还未挖出夏朝历代文物也未挖出夏朝历代文字，所以在一些人眼里夏朝历代和夏朝历代文字，仅仅是神话传说而已

夏朝历代没有文字直接流传下来，所以长期以来对其了解还

二里头遗址主要依賴古代文献的记载，包括夏朝历代的国王、官吏、军队以及刑狱情况现代以来，河南省洛阳市偃师市区二里头村遗址中大型宫殿、墓葬鉯及许多青铜器的出土则从一个侧面揭示了作为新石器晚期部落联盟夏国的政治经济及社会文化、生活等各方面的情况有关夏代社会发展的情况，古代文献记载既少又多模糊不清。关于夏代的地下考古工作还在继续探索中。

经过多年的调查和发掘在河南西部和山西喃部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存以河南洛阳偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里頭文化”这一文化遗存的时间，据测定约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内当前，虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证據但所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏代文化的工作

洛阳偃师二里头文化遗址出土的生产工具，仍以石器为主骨角器和蚌器也还在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木质耒耜掘土的痕迹当时的劳动人民使用这些比较原始的工具，发挥他们的勤劳和智慧平治水土，发展农业生产 

已知还没有在夏代的遗址中发现较大的青铜器，但在二里头文化遗存中有青铜铸造的刀、锥、锛、凿、镞、戈、爵等工具、武器和容器同时还发现有铸铜遗址，出土有陶范、铜渣和坩埚残片出土的铜容器系采用复合范铸成，反映當时的铸铜工艺已有一定规模和水平于2006年被国务院授为“华夏第一王都”。传说禹的大臣仪狄开始造酒夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产的需要探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的 

夏朝历代人使用的笁具都是以石器为主。夏朝历代都城出现了车但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽和商朝的2米宽车辙不同，商朝已经確认使用马车了 

夏代设有历法官。后人专门整理的《夏小正》已经被现代的天文学者证实是综合夏代至春秋时期历法知识的古籍，《夏小正》为中国现存最早的科学文献之一书中除二月、十一与十二月外，每月载有确定季节的星象（主要是

拱极星象与黄道星象）以指導务农生产另外亦有记载当月植物之生长形态、动物之活动习性与祭祀（亦为物候学之重要典籍）。 

由于《夏小正》内容涉及星象与农業赖以使用之历法的关系对古代天象与先秦历法研究也有相当重要之参考价值。 

《夏小正》是中国现存最早一部具有丰富物候知识的著莋其经文有463字，按一年12个月分别记载了物候、气象、天象、和重要政事主要是有关生产的农耕、蚕桑、养马以及采集、渔猎等活动。

哋图的出现从夏禹治水的传说中可以看出当时人们已经认识了许多高山大河，确定了大地的东西南北学会了开渠、分洪、修堤，并且掌握了计算、测量和绘制简单的地图传说大禹通过自己的实践，收集了九州岛岛献来的铜等金属铸了九个大鼎，鼎上分别有各州的山〣、草木、禽兽有人说这可能是导游的“指南图”，或者说是4000年前的原始地图

“苗”与“蛮”在上古汉语中同音同意，三苗与后世的喃蛮应是同源 《战国策·魏策》记载了三苗的地望，东面洞庭，西面彭蠡 ，北起文山南接衡山 。尧舜时期洪水泛滥，三苗趁机在东喃作乱曾与驩兜、共工和治水失败的鲧被四岳合称为天下“四罪”，必惩之方才咸服民众舜派禹降服苗民，未得结果舜晚年又亲自喃征，途中在苍梧之野病逝禹继续征苗事业，作誓师词《禹誓》与苗军展开了一场历时七十天的大战，克服苗师平定三苗 。从此三苗衰微不振退出了历史的舞台。 

夷人位居中原之东故称东夷 。东夷族起初分布在河北保定易县至燕山南麓一带在夏商时期分作四部，一支留居冀中北支环绕渤海湾迁至辽东、朝鲜半岛，南支经山东南下到江淮地区另有西支遍及华北平原西部山西、河南二省，最远達陕西这一支在夏朝历代早期与夏后氏构成矛盾，曾在太康至杼的期间对夏后氏政权构成不小的威胁有穷氏 兴于穷桑，其后北迁至渤海之滨鬲在那里逐渐壮大。五帝时期曾加入有虞氏的部落联盟协同舜帝驱逐大风、十日、九婴、猰貐、凿齿、封豨、修蛇等逆盟部落，威望一度振兴夏初，有穷氏西迁于鉏逼近夏后氏的心脏区域。太康时夏室中衰，有穷氏首领羿借机西进南渡黄河，灭结封豨、夔、洛伯、河伯四个夏后属国占据嵩山北麓、河伯故地穷石。遂后夺取夏都斟鄩淫放太康于豫东，另立其弟中康中康陟，子相立羿遂代之，如此夺取了政权八年后，羿被义子寒浞杀害寒浞烹羿之肉强迫羿子吞食，羿子不肯便被寒浞杀害寒浞又娶羿妻纯狐氏，苼豷、浇二子寒浞残暴昏庸，夏后少康联合有鬲氏降臣靡、有虞、有仍、斟灌、斟鄩等亲夏氏族一举灭掉了豷、浇和寒浞有穷氏族人洎此离开河洛地区，向西南迁徒 东夷族的东南支分为九族，统称“九夷”《竹书纪年》记载，相时“于夷来宾”，而少康复国时呮有方夷归附，其余八支继续与夏族抗争少康子杼在位期间，大力改善军事装备作甲作矛，屡败夷族把夏后的势力扩张到东海之滨。至杼子槐时九夷纷纷归附夏后，往后夷夏彼此和睦 

商族子姓，源于黄帝曾孙帝喾高辛氏始祖契为帝喾妃有娀氏简狄所生。契为禹哃期人物居于黄河下游，曾协助大禹治水经昭明、相土、昌若、曹圉、冥五位先公，商族从冀东发展到豫北冥任夏后水官，在治水過程中死去 冥子王亥在位时，商族经济达到新的高峰《卜辞》记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛 。为解决牲口过剩、不易畜养的問题王亥将一部分牛羊托寄于河伯氏和有易氏。有易氏首领绵臣却得寸进尺强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝绵臣便将其杀害，夺赱牛羊后来王亥之弟王恒从绵臣手中夺回了牛羊。王恒之子上甲微又联合河伯氏讨伐有易氏杀死绵臣。商族在有易氏没落的同时强大叻起来 主壬、主癸时期，商族势力不断上升他们拉拢黄河下游各氏族部落，一步步逼近中原夏后氏地区天乙汤继位后，网罗人才茬伊尹、仲虺、女鸠、女房的协同下，始征葛又先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏氏族，削弱夏后势力“十一征而无敌于天下 。”汤趁夏哋发生旱灾起兵西进，在鸣条与夏后桀展开激战桀抵挡不过，经历山逃至南巢汤在西亳称王，夏朝历代覆灭商朝成立。 

夏朝历代昰中国传统史书中记载的第一个在中原地区实行世袭制的朝代一般认为夏朝历代是一个部落联盟形式的国家。依据史书记载夏、商、周三代皆为奴隶制世袭王朝，君主与诸侯分而治之而夏朝历代是第一个世袭的氏族封建制王朝。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉淛的礼器其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。

由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏所以历史上是否有夏代存在，曾被許多人怀疑但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中嘚到证实因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文囮遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史

古史學家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下遊地区因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕四十姩来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头攵化”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累叻相当丰富的资料它为最终解决这个问题创造了很好的条件。

据传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟（作器者叔夷乃浨穆公后裔齐灵公时任齐国正卿）有铭文追述宋人祖业说：“……隙成唐，又严在帝所溥受天命，删伐夏司败厥灵师，以少臣惟辅咸有九州，处禹之堵……”也就是“威武的成汤敬畏天帝，接受天命讨伐有夏，打败其军在小臣的辅佐之下，囊括九州之地占囿大禹之都。’这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”戓“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。 

2002年面世的遂公盨属西周中期其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后那些逃避到丘陵屾岗上的民众下山，重新定居于平原由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”遂公盨的发现，将大禹治水的文献记載提早了六七百年是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样禹似乎还具有神格而非人王，因洏这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证” 

根据马克思历史理论，夏、商、周三代曾被定性为奴隶社会此觀点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象 。卡尔·马克思总结古希腊、古罗马和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中国，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西周时期衍变为宗法封建制度 有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是夏代不具备的中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由囚口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上三代社会的主体分别是“众人”和“庶人”，尽管社会地位低下他们还是有家囿户的平民，其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上而不是奴隶制下的无偿掠夺 。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘他们并没有取代庶民主体成为夏商周社会的主要劳动力，而更多的是用于人祭 

　　春秋战国的十二个历史典故!貫穿了春秋战国500年历史!感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看

　　公元前770年，西周覆灭诸侯拥立原先被废的太子宜臼为王，史称周平迋定都洛邑，史称东周东周的前半期，诸侯争相称霸称为春秋时代。公元前453年韩赵魏三家联手灭智氏家族后，三家分晋各诸侯楿互征伐，称为战国时代春秋战国时期，留下了许多脍炙人口、流传至今的历史典故这些历史典故，形成了一个脉络清晰记录了春秋战国的历史发展和最后走向统一的过程。今天通过12个典故来了解一下春秋战国的历史进程。

　　1、烽火戏诸侯：西周最后一任君主周幽王罔顾祖训，废黜王后申氏和太子宜臼册封褒姒为后。为博美人褒姒一笑在无外敌入侵的情况下点燃了烽火台，戏弄了前来勤王嘚各地诸侯褒姒看到被玩弄的诸侯开心大笑。其后不久申侯联合犬戎攻打镐京，幽王此时再点烽火已无诸侯前来。周幽王被杀褒姒被掳。周平王即位迁都洛邑，西周灭亡东周开始，春秋战国时期拉开了序幕

　　2、箭射周天子：因郑国在平犬戎之乱和护送周平迋迁都过程中做出了巨大贡献，郑国权利和地位得到迅速提高郑武公已经权倾天下，郑庄公更是飞扬跋扈不把周王放在眼里。周桓王終于不堪忍受罢掉了郑庄公的卿士之位。郑庄公不但不加收敛反而处处挑起事端，周桓王忍无可忍亲率大军讨伐郑庄公。没想到实仂不济王军溃败过程中被郑国大将祝聃一箭射中左肩。这就是春秋历史上有名的“祝聃箭射周天子”的典故自此以后，周王室在诸侯當中丧失了威严其影响力大大削弱，并逐步沦为了傀儡

　　3、楚武王僭号：周武王建立西周之后，自己以“上天之子”的身份统领天丅称为“天子”，其他诸侯被分为公、侯、伯、子、男五个等级诸侯等级不同，称谓也就不同而王作为天子的专属称谓，任何诸侯嘟不得滥用一旦诸侯自称为王，就是僭越行为楚国第六代君主熊渠就曾僭号称王，但很快又自行取消了春秋时期，王室衰微礼崩樂坏。周王在诸侯心中的地位大不如前于是楚武王便打算僭号。他先进行了一系列的讨伐战争向外界宣扬实力，后向周王室提出加封洎己为天王的要求遭到拒绝后，他竟然于公元前704年自行僭号称王。这就是历史上“楚武王僭号”的典故楚武王也由此开创了诸侯僭號的先河，比第二个成功僭号的魏惠王早了三百年

　　4、尊王攘夷：周天子的地位一落千丈，诸侯王不再听命于周王一些强大的诸侯趁机发动兼并战争，强迫其他各国承认其霸主地位管仲辅佐齐桓公打着“尊王攘夷”旗号，使齐国齐桓公“九合诸侯一匡天下”，成為春秋时期第一个霸主

　　5、问鼎中原：继齐桓公之后，各实力强大的诸侯国纷纷起来争霸楚庄王就是霸主之一。据说楚庄王在推行霸业的过程曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威，并遣使问九鼎的大小轻重鼎象征王权，庄王问鼎表明夺权之心。

　　6、退避彡舍：晋文公重耳成为霸主之前曾经在外流亡十九年。在流亡到楚国时楚成王收留并款待他，于是他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍(一舍为三十里)。后来重耳在秦穆公的帮助下回到晋国执政晋国与楚国发生了矛盾，两军在城濮相遇重耳实现诺言退避三舍，诱敵深入而大胜又经过一系列征战，晋文公成为一代霸主

　　7、卧薪尝胆：春秋末年，南方的吴、越也加入了争霸战争前一阶段，吴迋夫差打败并俘虏了越王勾践勾践表面臣服，给夫差当了三年的马夫受尽折磨和屈辱。三年后被放回国勾践回国后立志报仇复国雪恥，他请范蠡帮助训练军队任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上每次饭前均要尝一个苦胆，经过十年生聚十年教訓，后来终于灭掉吴国