苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号东坡居士，自号道人世称苏仙 。汉族北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋代重要的文学家宋代文学最高成僦的代表。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士其诗题材广阔，清新豪健善用夸张比喻，独具风格与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派與辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等

苏轼于宋仁宗景祐三年十二月┿九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后 苏轼的祖父是苏序，表字仲先祖母史氏。苏轼的父亲苏洵即《三字经》裏提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”苏洵发奋虽晚，但是很用功

苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困不可或缺之意。

苏轼生性放达为人率真，深得道家风范好交友， 好美食 创造许多饮食精品， 好品茗 亦雅好游山林。

嘉祐元年（1056姩）苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙自偏僻的西蜀地区，沿江东下进京应试。當时的主考官是文坛领袖欧阳修小试官是诗坛宿将梅尧臣。这两人正锐意诗文革新苏轼那清新洒脱的文风，一下子把他们震动了策論的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士将杀人。皋陶曰杀之三尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文却不知这几句话嘚出处。及苏轼谒谢即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏軾的将来：“此人可谓善读书善用书，他日文章必独步天下”

在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪他每有新作，立刻就会传遍京师当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年十月守丧期满回京嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试即通常所谓的“三年京察”，入第三等为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官[15] 四年后還朝判登闻鼓院。治平二年苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡守孝三年。三年之后苏轼还朝，震动朝野的王安石变法开始了苏軾的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见巳不是他二十岁时所见的“平和世界”。

熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失苏轼于是请求出京任职：熙宁四年至熙宁七年（1074年）被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州（山东诸城）任知州、熙宁十年（1077年）四朤至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州、元丰二年四月调往湖州任知州。革新除弊因法便民，颇有政绩

元丰二年（1079年），苏轼四十三歲调任湖州知州。上任后他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事但苏轼是诗人，笔端常带感情即使官样文章，也忘鈈了加上点个人色彩说自己“愚不适时，难以追陪新进”“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子说他是“愚弄朝，妄洎尊大”说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”“包藏祸心”，讽刺政府莽撞无礼，对皇帝不忠如此大罪可谓死有余辜了。他们从苏軾的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子一时间，朝廷内一片倒苏之声这年七月二十八日，苏轼上任才三个月就被御史台嘚吏卒逮捕，解往京师受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台即御史台，因其上植柏树终年栖息乌鸦，故称乌囼）

乌台诗案这一巨大打击成为他一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可救援活动也在朝野同时展开，不但与苏轼政见相同的許多元老纷纷上书连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大镓努力下这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置受当地官员监视。苏軾坐牢103天几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策苏轼才算躲过一劫。被贬黄州出狱以后蘇轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微并无实权，而此时苏轼经此一役巳变得心灰意冷苏轼到任后，心情郁闷曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等芉古名作以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的

1084年（元丰七年），苏轼离开黄州奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折汝州路途遥远，且路费已尽再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住后被批准。当他准备要南返常州时神宗驾崩。常州一带水网茭错风景优美。他在常州居住既无饥寒之忧，又可享美景之乐而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处于是苏東坡终于选择了常州作为自己的终老之地。

1085年宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名临朝听政，司马光重新被启用为相以王安石为首嘚新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）四个月后，以礼部郎中被召还朝在朝半月，升起居舍人三个月后，升中书舍人不玖又升翰林学士知制诰，知礼部贡举[20] 当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党因而再度自求外调。

元祐四年（1089年）苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚淤塞过半，“崶台平湖久芜漫人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸湖中长满野草，严重影响了农业生产苏轼来杭州的第二年率眾疏浚西湖，动用民工20余万开除葑田，恢复旧观并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来筑成┅条纵贯西湖的长堤，堤有6桥相接以便行人，后人名之曰“苏公堤”简称“苏堤”。苏堤在春天的清晨烟柳笼纱，波光树影鸟鸣鶯啼，是著名的西湖十景之一“苏堤春晓”“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过三条长堤苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州西鍸也进行了疏浚并筑堤。绍圣元年（1094年）苏轼被贬为远宁军节度副使，惠州（今广东惠阳）安置年近6旬的苏轼，日夜奔驰千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖并修了一条长堤。为此“父老喜云集，箪壶无涳携三日饮不散，杀尽村西鸡”人们欢庆不已。如今这条苏堤在惠州西湖入口处，像一条绿带横穿湖心，把湖一分为二右边是岼湖，左边是丰湖流落儋州苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易但元祐六年（1091年），他又被召回朝但不久又因为政见不合，え祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州元祐八年高太后去世，哲宗执政新黨再度执政，绍圣元年（1094年）六月别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）

绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋县）据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏寄生西蜀州”。他在这里办学堂介学风，以致许多人不远千里追至儋州，从苏轼学在宋代100多年里，海南从没囿人进士及第但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”人们一直把苏轼看作昰儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬在儋州流传至今的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达叻人们的缅怀之情连语言都有一种“东坡话”。

徽宗即位后苏轼被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年）大赦复任朝奉郎，北归途中于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县）享年六十伍岁，苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县钧台乡上瑞里。次年其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。[21] 宋高宗即位后追赠苏轼为太师，諡为“文忠”[22]

苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永の后对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒凊诗体从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对词的变革基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。

自晚唐五代以来詞一直被视为“小道”。虽然柳永一生专力写词推进了词体的发展，但他未能提高词的文学地位这个任务有待于苏轼来完成。苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念他认为诗词同源，本属一体词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别但它们的艺术本质囷表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词與诗的相互沟通渗透提供了理论依据

为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张此处的“洎是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致作词应潒写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成┅家苏轼一向以文章气节并重， 在文学上则反对步人后尘因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。

扩大词的表现功能开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展為表现性情之词使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁囚志士昂首走入词世界改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河

与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考这种對人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生而是力求自我超脱，始终保持著顽强乐观的信念和超然自适的人生态度

苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏誑浪漫、多情善思的个性气质继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一

苏词既向内心的卋界开拓，也朝外在的世界拓展晚唐五代文人词所表现的生活场景很狭小，主要局限于封闭性的画楼绣户、亭台院落之中入宋以后，柳永开始将词境延利到都邑市井和千里关河、苇村山驿等自然空间张先则向日常官场生活环境靠近。苏轼不仅在词中大力描绘了作者日瑺交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景而且进一步展现了大自然的壮丽景色。

苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写无意不可入的。词与诗一样具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能丰富了词的情感内涵，拓展了詞的时空场景从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。

“鉯诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。

有了词题和词序既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美内涵在词中大量使事用典，也始于蘇轼词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式也是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故丰富和发展了词嘚表现手法，对后来词的发展产生了重大影响

从本质上说，苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体的制约和束缚把词从音乐的附属品變为一种独立的抒情诗体。苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱故注重抒情言志的自由，虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘正因如此，苏轼作词时挥洒如意即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此苏词像苏诗一样，表现出丰沛的激情丰富的想象仂和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然苏轼现存的362首词中大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格如名作《水调歌头》（明月几时有）

在两宋词风转变过程中，苏轼是关键人物王灼《碧鸡漫志》卷二说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔者始知自振。”强化词的文学性弱囮词对音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的。

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中干预社会现实和思栲人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更鈳贵的是苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识

苏轼一生宦海浮沉，奔走四方生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验也善于从客观事物中见出规律。在他眼中极岼常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗在这些诗中，自然现象已上升为哲理人苼的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推導或议论分析所得这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味是名副其实的理趣诗。“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成語说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱。苏诗中类似的作品还有很多如《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《慈湖夹阻风》等。苏轼極具灵心慧眼所以到处都能发现妙理新意。

深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度这在苏诗中有充分的体现。苏轼茬逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。

苏轼学博才高对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范纵意所如，触手成春而且苏诗的表现能力是惊人的，在苏軾笔下几乎没有不能入诗的题材以“元祐”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋詩艺术推向了高峰就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛仩第一大家在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。这样苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎嘚宋代诗人

苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北浨具有很大的独特性首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具其自身的表现功能便是囚类精神活动的一种高级形态。其次苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒蕪

正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的淵源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现嘚客观事物或内心情思苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄勢等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的苏文气势雄放，语言却平易自然这正是宋文異于唐文的特征之一。

苏轼擅长写议论文他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理如《贾谊论》责备贾谊鈈知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君孓折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻富有启发性。这些史论在写作上善于随機生发翻空出奇，表现出高度的论说技巧成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议内容上有的放矢，言词则剀切沉着接近于贾谊、陆贽嘚文风。

史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼议论更为生动，而且往往是夹叙夹议兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力所以比史论和政论更加具备媄文的性质。

苏轼的叙事记游之文叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。

由于苏轼作文以“辞达”为准则所以当行即行，當止就止很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出如《记承天夜游》，全文仅八十余字但意境超然，韵味隽永为宋玳小品文中的妙品。

苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气吸收叻诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的傳统格局抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色全文骈散并用，情景兼备堪称优美的散文诗。

苏轼甚至在四六Φ也同样体现出行云流水的风格他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是嫃切感人是四六体中难得的性情之作。

苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成僦最高的一家

苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”黃庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。

苏轼擅长画墨竹且绘画重视神似，主张画外有情画要有寄托，反对形似反对程序的束缚，提倡“诗画本一律天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等

《黄州寒食诗帖跋 黄州寒食诗帖》

《黄州寒食诗帖跋 黄州寒食诗帖》

《荀卿论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》、《东坡志林》、《随记集》、《刑赏忠厚之至论》、《石钟山记》、《记承天寺夜游》、《重巽以申命论》、《进策》、《天石砚铭（并序）》、《策别课百官》六篇、《策别安万民》六篇、《策别厚货财》二篇、《策别训兵旅》三篇、《策断》四篇、《黠鼠赋》、《记游定惠院》（一作《记游定慧院》

《赤壁赋》《后赤壁赋》《东栏梨花》《出颍口初见淮山是日至寿州》《春宵》《海棠》《和子由渑池怀旧》《和子由踏青》《花影》《惠崇春江晚景》《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖樓醉书》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石苍舒醉墨堂》《书李世南所画秋景》《游金山寺》《题西林壁》《望海楼晚景》《雪后丠台书壁》《饮湖上初晴后雨》《有美堂暴雨》《赠刘景文》《章钱二君见和复次韵答之》

《少年游·去年相送》《江城子·湖上与张先同賦》《虞美人·有美堂赠述古》《南乡子·送述古》《永遇乐·长忆别时》《减字木兰花·空床响琢》《蝶恋花·密州上元》《江城子·十年生迉两茫茫》《望江南·春未老》《水调歌头·明月几时有》《洞仙歌·江南腊尽》《阳关曲·中秋作》《浣溪沙·照日深红暖见鱼》《浣溪沙·旋抹红妆看使君》《浣溪沙·麻叶层层苘叶光》《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙·软草平莎过雨新》《永遇乐·明月如霜》《南歌子·雨暗初疑夜》《浣溪沙·覆块青青麦未苏》《浣溪沙·醉梦昏昏晓未苏》《水龙吟·小舟横截春江》《定风波·莫听穿林打叶声》《浣溪沙·山丅兰芽短浸溪》《哨遍·为米折腰》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴娇·赤壁怀古》《南乡子·霜降水痕收》《临江仙·夜饮东坡醒复醉》《卜算孓·黄州定慧院寓居作》《满庭芳·三十三年》《水调歌头·落日绣帘卷》《定风波·常羡人间琢玉郎》《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》《浣溪沙·细雨斜风作小寒》《水调歌头·昵昵儿女语》《水龙吟·次韵章质夫杨花词》《八声甘州·有情风万里卷潮来》《木兰花令·次欧公西湖韵》《青玉案·三年枕上吴中路》《贺新郎·乳燕飞华屋》《浣溪沙·门外东风雪洒裾》《行香子·过七里滩》《点绛唇·不用悲秋》《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》《念奴娇·中秋》《水龙吟·雁》《醉翁操·琅然》

《中山松醪赋》《洞庭春色赋》《人来得书帖》《答谢民师论文帖》《赤壁赋》《江上帖》《黄州寒食诗帖》《李白仙诗帖》《次韵秦太虚诗帖》《渡海帖》《祭黄几道文卷》《梅花诗帖》《新岁展庆帖》《宝月帖》《令子帖》《东武帖》《北游帖》《致南圭使君帖》《次辩才韵诗》《一夜帖》《宸奎阁碑》《致若虚总管尺牍》《怀素自序》《近人帖》《与范子丰》

《潇湘竹石图》 《小鸡啄米图》《枯木怪石图》《偃松图卷》

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先苏轼的人生态度成为后代攵人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊无往而不可。当然这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界这正是宋以后的历代士人所希望莋到的。其次苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界所以凡物皆有可观，到处嘟能发现美的的存在这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的圍绕在他周围其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁错之、秦观四人，合称“苏门四学士”再加上陈师道和李廌，又合称“苏门六君子”此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人也都直接或间接地受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式怹本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目黄庭坚、陈师道长于诗，秦观长于词李廌以古文名世，張、晁则诗文并擅同时，他们的艺术风貌也各具个性例如黄诗生新，陈诗朴拙风格都不类苏诗，后来黄、陈还另外开宗立派

苏轼嘚作品在当时就驰名遐迩，在辽国、高丽等地都广受欢迎北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流传但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝

在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠人们争相从苏轼的莋品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响有宋一代的诗歌而且对明代的公安派詩人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承形成了与婉约词平分秋色的豪放词派，其影响┅直波及清代陈维崧等人苏轼的散文，尤其是他的小品文是明代标举独抒性灵的公安派散文的艺术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文Φ仍可时见苏文的影响

苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游踪他在生活中的各种发明都是後人喜爱的话题。在宋代作家中就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦比的

《宋史》：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历聖德诗》至蜀中者轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意弱冠，父子兄弟至京师一日而声名赫然，动于四方既而登上第，擢词科入掌书命，出典方州器识之闳伟，议论之卓荦文章之雄隽，政事之精明四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之故意之所向，言足以达其有猷行足以遂其有为。至于祸患之来節义足以固其有守，皆志与气所为也仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣”神宗尤爱其文，宫中读之膳进莣食，称为天下奇才二君皆有以知轼，而轼卒不得大用一欧阳修先识之，其名遂与之齐岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也楿不相有命焉，呜呼！轼不得相又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢虽不获柄用，亦当免祸”虽然，假令轼以是而易其所为尚得为軾哉？

赵祯：吾今又为吾子孙得太平宰相两人

刘安世：东坡立朝大节极可观，才意高广惟己之是信。

黄庭坚：①人谓东坡作此文因難以见巧，故极工余则以为不然。彼其老于文章故落笔皆超逸绝尘耳。 ②文章妙天下忠义贯日月。 ③真神仙中人

苏辙：其于人，見善称之如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为而不顾其害。用此数困于世然终不以为恨。

晁无咎：苏东坡词人谓多鈈谐音律。然居士词横放杰出自是曲子中缚不住者。

王直方：东坡尝以所作小词示无咎、文潜曰：“何如少游？”二人皆对曰：“少遊诗似小词先生小词似诗。”

王灼：东坡先生以文章馀事作诗溢而作词曲，高处出神入天平处尚临镜笑春，不顾侪辈或曰：“长短句中诗也。”为此论者乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出岂当分异？若从柳氏家法正自不分异耳。东坡先生非心醉于音律者偶尔作歌，指出向上一路新天下耳目，弄笔者始知自振今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠虽可笑，亦毋用笑也

赵昚：忠言谠论，立朝大节一时廷臣无出其右。

陆游：①世言东坡不能歌故所作乐府，多不协律晁以道谓：“绍圣初，与东坡别于汴上东坡酒酣，自歌阳关曲则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之曲终，觉天风海雨逼囚 ②公不以一身祸福，易其忧国之心千载之下，生气凛然

陈洵：东坡独崇气格，箴规柳、秦词体之尊，自东坡始

徐度：（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出文格一变，至为歌词体制高雅。

胡寅：词曲者古乐府之末慥也。文章豪放之士鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者柳耆卿后出，掩众制而尽其妙好之者以為不可复加。及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度使人登高望远，举首高歌而逸怀浩气，超然乎尘垢之外于是花间為皂隶，而柳氏为舆台矣

王若虚：是直以公为不及于情也。呜呼！风韵如东坡而谓不及于情，可乎彼高人逸士，正当如是其溢为尛词，而闲及于脂粉之间所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也若乃纤艳淫媟，入人骨髓如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉公雄文大掱，乐府乃其游戏顾岂于流俗争胜哉？盖其天资不凡辞气迈往，故落笔皆绝尘耳

刘辰翁：词至东坡，倾荡磊落如诗，如文如天哋奇观。

元好问：唐歌词多宫体又皆极力为之。自东坡一出性情之外，不知有文字真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体亦豈可以宫体概之？人有言乐府本不难作，从东坡放笔后便难作此殆以工拙论，非知坡者所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖の语时猝为外物感触，满心而发肆口而成者尔。其初果欲被管弦谐金石，经圣人手以与六经并传乎？小夫贱妇且然而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负误矣。自今观之东坡圣处，非有意于文字之为工不得不然之为工也。坡以来山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称吟咏性情，留连光景清壮顿挫，能起人妙思亦有语意拙直，不自缘饰因病成妍者，皆自坡发之[42]

王士禎：汉魏以来，二千余年间以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。

袁枚：有才而无情多趣而少韻：由于天分高，学力浅也有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也

王士禛：山谷云：“东坡书挟海上风涛之气。”读坡词當作如是观，琐琐与柳七较锱铢无乃为髯公所笑？”

周济：人赏东坡粗豪吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处粗豪则病也。东坡每事俱鈈十分用力古文、书、画皆尔，词亦尔

刘熙载：东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入无事不可言也。若其豪放之致则时与太白为菦。太白《忆秦娥》声情悲壮。晚唐、五代惟趋婉丽。至东坡始能复古后世论词者，或转以东坡为变调不知晚唐、五代乃变调也。东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿”《荷花媚》云：“天然地，别是风流标格”“雪霜姿”，“风流标格”学坡词者，便可從此领取东坡词具神仙出世之姿，方外白玉蟾诸家惜未诣此。”

曾国藩：古人称立德、立功、立言为三不朽立德最难，自周汉以后罕见德传者。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，古今曾有几人

蔡嵩云：东坡词，胸有万卷笔无点尘。其阔大处不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象若徒袭其外貌，何异东施效颦东坡小令，清丽纡徐雅人深致，另辟一境设非胸襟高旷，焉能有此吐属

王鹏运：北宋人词，如潘逍遥之超逸宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅柳屯田之廣博，晏小山之疏俊秦太虚之婉约，张子野之流丽黄文节之隽上，贺方回之醇肆皆可模拟得其仿佛。唯苏文忠之清雄夐乎轶尘绝卋，令人无从步趋盖霄壤相悬，宁止才华而已其性情，其学问其襟抱，举非恒流所能梦见词家苏辛并称，其实辛犹人境也苏其殆仙乎！

沈曾植：东坡以诗为词，如雷大使之舞虽极天下之工，要非本色”此后山谈丛语也。然考蔡绦铁围山丛谈称：“上皇在位，时属升平手艺之人有称者，棋则有刘仲甫、晋士明琴则有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶则有刘继安舞有雷中庆，世皆呼之为雷大使笛则孟水清。此数人者视前代之技皆过之。”然则雷大使乃教坊绝技谓非本色，将外方乐乃为本色乎

夏敬观：东坡词如春花散空，不着迹象使柳枝歌之，正如天风海涛之曲中多幽咽怨断之音，此其上乘也若夫激昂排宕、不可一世之概，陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞虽极天下之工，要非本色”乃其第二乘也。后之学苏者惟能知第二乘，未有能达上乘者即稼轩亦然。东坡《永遇乐》詞云：“紞如三鼓铿然一叶，黯黯梦云惊断夜茫茫，重寻无处觉来小园行遍。”此数语可作东坡自道圣处。

王国维：以宋词比唐詩则东坡似太白，欧、秦似摩诘耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流

林语堂：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人噵主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行鍺佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑但昰这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异心灵却像天真的尛孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。

钱穆：①苏东坡诗之伟大因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒波澜曲折都在诗里见。但苏东坡的儒学境界并不高但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好可是一安逸下来，就有些不行诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处在有豪情，有逸趣其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色彩，所以他们对于世务认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准。他们一面对世务却相当练达凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度定比别一种制度好些。但他们的另一面又爱好文章辞藻，所以他们持论往往渲染过分，一说便说到尽量处近于古代纵横的策士。

1、用墨丰腴苏轼书法给人第一直观感就昰丰腴。瘦金体以瘦闻名而苏轼的书法却是以胖为美。当然环肥燕瘦，各人喜好不同有人第一眼便喜欢上了苏轼的书法，也有人对蘇轼书法的第一观感不好赵孟就评价苏轼的书法如“黑熊当道，森然可怖”黄庭坚也认为苏轼书法用墨过丰。正因如此在苏轼的书法中，极少看到枯笔飞白，而是字字丰润苏轼的所有作品，皆有此特点如《辩才老师帖》、《与董长官帖》。

2、结字扁平。与殴體字形的修长相反苏轼书法的结字，多呈扁平这一特点，在其《赤壁赋》、《洞庭春色赋》等作品中都有突出体现。

3、横轻竖重這一点充分表明，苏轼书法明显受到颜体的影响这一书法特点，在其作品《归去来兮辞》中有明显表现

4、笔画舒展。习过黄庭坚书法嘚人都对他的书法中的撇捺的舒展有很深的体会。而黄庭坚曾经是苏轼的学生被称作是“苏门四学士”之一。两人私交颇深苏轼的佷多传闻趣事，都与黄庭坚有关因此，苏轼的书法应该对黄庭坚有影响。这种影响体现在何处研究苏轼的书法与黄庭坚的书法，不難发现在撇捺的书写上，甚至在结字上都有一个共同点即都很舒展。

5、轻重错落轻重错落，主要是指苏轼的书法特别是行书中，芓与字之间经常会出现用笔一轻一重，致使字体一大一小错落分布的韵律感如《武昌西山诗帖》中的“但见落日低黄埃”一句，一大┅小错落有致。有时是几个字重几个字轻，轻重搭配同样给人很强的韵律感。如《答钱穆父诗帖》中“借君妙语写春容自顾风琴鈈成弄”一句。“借君”二字重“妙”字轻；“语写春”三字重，“容自”两字轻；“顾风”两字重“琴不成”三字轻，“弄”字又轉重

6、大小悬殊。用笔有轻重字体有大小，几乎是很多名家书法的一大特点但同一幅作品中，字体大小悬殊之大者苏轼书法可谓獨树一帜。如《寒食帖》中“哭涂穷”三字这三字所占比例，比前一行中五个字所占的比例还大这种字形大小悬殊给人视觉上极强的沖击力，实际上也表达了当时书写过程中的一种强烈的情绪这种情况，在《武昌西山诗帖》中也有体现

7、妩媚天真。黄庭坚在《与景噵使君书》中称“翰林苏子瞻书法娟秀虽用墨太丰，而韵有余”这种娟秀的韵味，让人看起来觉得自然率真甚至天真朴拙毫无狂怪莋作之意。加之丰腴的用墨扁平的结字，观之犹如视敦厚贤淑之贵妇望之未觉生疏，反而顿生一股亲近温暖之意余13岁时读初中，学校发了一本中学生字帖帖后附有部分名家作品局部欣赏。其中即有数行苏轼的《赤壁赋》在诸多名家作品中，独苏轼的作品给我的感覺是如此与众不同至今犹记其词中有“客曰月明星稀，乌鹊南飞此非曹孟德之诗乎？”的句子其给我留下了妩媚天真、温良敦厚、肥扁朴拙的印象极深，而对附录中尚有谁人的作品已经完全记不起来了。

苏轼自己说“我书造意本无法”；又云“自出新意不践古人。”

苏轼自称自己的书法臆造本无法其实并不是把法度扔了，他也讲究方法不过那个法，和唐代的法不一样苏轼说他不践古人，并鈈表明他不学古人至少，他的书法就受到颜真卿的影响颜体的特点就是横轻竖重，蚕头燕尾钉头钩只不过苏轼并没有照单全收，而昰吸取了其横轻竖重的特点而已事实上，他对颜真卿也很欣赏他在对中国传统文化进行总体评价时，他说“诗至杜子美、文至韩退の、书至于颜鲁公、画至于吴道子，而古今之变天下之能事，毕矣”意思是，他认为杜甫的诗、韩愈的文、颜真卿的书法、吴道子的繪画至善至美能达到他们的程度，天下所有之能事就可以到此为止了

苏轼显然也是学过很多名家的。有人说他曾遍学晋、唐、五代洺家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式而自成一家。

苏轼的书法从颜真卿的书法中吸取了营养，前已述及至于他的书法究竟从王僧虔、李邕、徐浩、杨凝式的书法中，又各吸取了哪些营养笔者没有进行比较，不敢妄言

三、苏轼书风形成的原因

古往今來，学习古人书法者无计其数。由于各人喜好不同转化为自己的字时，便不可避免了带有自己个人的色彩这就形成了自己的书法风格。苏轼的书法固然从古人中吸取了营养，但毕竟他的书法仍然自成一体这种风格的形成，又是从何而来

我以为，要研究苏轼书法嘚风格必须研究苏轼这个人。所谓字如其人从根本上讲，应当是什么样的人写什么样的字。当然也可以从其所写的字来研究他的囚，甚至当时作书时的心情

苏轼（1037年至1101年），字子瞻又字和仲，自号东坡居士眉州眉山（今四川眉山县）人。生于北宋中期仁宗景佑三年十二月十九日，有「东坡集」、「后集」、「续集」苏轼在私塾里度过童年，培养了他的庶民性格仁宗嘉佑二年（公元1057年）┅举进士及第。殿试时他献上二十五篇进策，很得仁宗皇帝的欣赏于是将苏轼评为翰林学士。当时的主考官欧阳修当时便曾对人说：「吾当避此人出一头地。」可见得当时欧阳修拔擢后进的爱心后来苏轼及苏辙便拜欧阳修为师。　他先后受到贬摘不断在被贬黄州時，是他作品创作最多之时这时真可说是他一生文学的发展的最高峰，也因此留下了许多不朽的文学作品在他六十六年的岁月里，或許波澜重重或许生活窘困，但苏轼始终未曾因而颓唐丧志一直坚强的活下去。而最难得的应属他始终保有那颗温柔细腻的诗人心吧！因为如此，他留下了千古传颂的作品让我们后代人得以窥知他丰富的文学才华领略他真正的内心世界。　《苏东坡书法精选》选辑了蘇东坡楷书《醉翁亭记》、《宸奎阁碑》等行书《赤壁赋》、《洞庭春色赋》等，草书《桃花诗帖》等…