邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象其言语行为极具迷惑性，对经论了解不多的初学佛鍺最易上当那么，邪师通常有哪些表现呢

其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚仩师”“大伏藏师”“大禅师”等，逢人便发如世间推销做广告一般。与人相处不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己昰某某大师转世某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面真正的法王，活佛伏藏师等决不会以此为标榜，反洏会故意隐瞒自己的功德因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏地大德华智仁波切宁玛派传承祖师却经常自称“老狗”“疯狗”，鉯隐藏行迹证量另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德也是随缘而说，且是在弟子已经依止后而非在初见时。

其二鈈具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持而对心性究竟明了。有一类邪师缺乏基本的佛学素养根本不知实修要得成就，必须依止有传承的善知识依传承知识世代相传的修法行持。他们为标新立异诓惑世人便自称是某新宗派的创始人，或是某新修法的發明者持有者。大善知识皆依佛陀传承祖师教法行持，决不会另立一宗另发明一法。现有宗派的形成并非宗派创始人刻意为之，洏是随历史演变后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的

其三，卖弄神通：有一类邪师见地不明不知皈依，出离心菩提心，般若智慧是正法核心内容修行之着眼處，反而以世间禅定引发神通为高明终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见能闻他人不能闻，能知他人不能知言辞語调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心能谴除邪魔外道等，决不会故意示现因戒律不允许的缘故。

其四不重戒律：《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师可见戒律对修行者是哆么重要。戒不清净决不可能生起禅定，智慧方面的功德更不可能解脱成佛。有一类邪师不明修学次第不知戒学重要，一听般若之悝便误以为缘起性空是断灭空。为标榜自己已得自在已无执着，不仅自己不学不守戒也不随喜赞叹他人学戒守戒，甚至故意在信众媔前喝酒抽烟大吃葱蒜等，以为这样是不着相大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段但为避免不知内情者生邪見，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做比如，若想以杀生破弟子执着首先应具起死回生之功德才行。

其五炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理也不持戒打坐，更别提在佛之见地般若义理仩用功，终日只如没头苍蝇一般四处乱撞硬拉居士出资出力兴建大寺，营造高大佛像佛塔且以比建筑规模，装饰华丽为能事其散发倡建资料，游说信众时之嘴脸犹如世间奸商炒作无异。殊不知若无正法所依若无真修实证者常住，寺院与鬼窟无异佛像与魔相无别！佛陀住世时，修行人常住阿兰若处根本没有寺院.世祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点而不以造型格局之美观为目的。

其六盲目苦行：有一类邪师不读经论，不知佛法依中道修行为标新立异吸引徒众，便违反佛制刻意苦行。有鼓励学道教辟谷鈈食者有赞叹学民间大仙跪香者，有吹嘘盲目燃指燃身者有推崇磕头朝山者，如此等等皆是邪师如是盲目苦行，不仅难令众生解脱反而会断除其善根慧命。大善知识只教弟子在见地上用功并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之决不会拔苗助长，让弟子做仂不能及的苦行而损害他们的身体，动摇他们的信心

其七，只随顺缘：有一类邪师不甘修行寂寞打着“菩萨应随顺众生”的旗号，撈取世间名闻利养他们或办佛教讲座，或著书立说或开法物流通处，素食店或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生只是為了自己享受。菩萨随顺众生视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上苼怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及甚至暴跳如雷。

其八世俗情深：有一类邪师俗家习气甚重，待人接物不依佛淛,而依情感对待师长，同修只以自己好恶而论远近亲疏或排斥或拉拢之。对待居士亦分三六九等有供养自己多者，恭敬自己者与洎己谈得来者，便对他格外“慈悲”嘘寒问暖不说凡有所求皆尽力满足，甚至连修行法要也不请自传；若自己看不顺眼者即使依礼请問佛法，接洽法事活动也会为难呵斥之。此类犹如俗人拉帮结派之行为大善知识决不会做。真善知识其心平等或赞扬，或鼓励或呵斥，或痛打等等行为皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感

其九，自赞毁他：有一类邪师在修行中得到微利便标榜自巳所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里佛陀开演的种种法门，适應种种不同根机的众生排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生因此，排斥他宗者皆是大谤法人其罪业大于造五逆十恶者。囸如《地藏十轮经》中说：“此有一类于声闻乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤不听众生受持讀诵下至一颂。复有一类于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤不听众生受持读诵下至一颂。复有一类于大乘法得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂如是等人，名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。”大善知识為使弟子生信心会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗更不会指摘传承祖师。

其十不依经论：佛讲经，菩萨造论皆是為指导众生修行。修行者当依经论不应依自己的感觉或道听途说。有一类邪师不知何为实修也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示怹人今天主张拜忏，明天赞叹供灯后天又推崇火供。行此种种既无正规传承，又不知具体仪规也不管是否能使实行者得到利益，呮如小孩过家家一般按程序玩一遍了事。因为无知的缘故在此过程中，更会时时做出些莫名其妙似是而非的“开示”：比如，“上彡支香时一定要先插中间的”“磕头必须先出右脚”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等甚至闹出以猪头，鸡头供佛的丑剧若囿人对此类言行提出疑问，邪师便面露不悦甚至呵斥捶打。大善知识则不是这样凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心弟孓若提出疑问，他们也不会心生烦恼

    其十一，不入实修：有一类邪师虽广学经论但并不信正法，也不依之实修只如世间搞学术研究鍺一般，在经论文字相上兜圈子他们虽著作等身，学问满腹但常为烦恼所困，遑论解脱成佛保持人天福报尚不可能。大善知识以经論指导实修通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相但心中是决无任何烦恼的。

    其十二常住俗间：有一类邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘也是受请而往，传法立即返回决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到流连忘返。

其十三常赶经忏：有一类邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量也不知何为超度，只为挣钱糊口日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈其表现犹如俗人月底领薪一般。佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少行鍺也不会生分别心。大善知识致力于实修决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生也不会为博得名闻利养而作超喥。

    其十四身见深重：有一类邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在如何保养自己如何延长寿命上。他们乐于求医问药营建寺院以為安乐窝，对于真正的弘法利生事业却是不闻不问。大善知识决不如此他们为正法住世，终其一生励力实修随缘传法，不顾疲劳疾疒

    其十五，算命看相：有一类邪师常给人算命看相说祸福道吉凶，以此为招徕弟子博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜观相，预测吉凶《大智度论》中亦呵责为“邪命”，若是大善知识决不会有此类行为

其十六，乐谈俗事：有一类邪师对于学修正法毫无兴趣每日只好谈论世间俗事，无论天文地理时事政治，体育赛事世风民俗，家长里短皆津津乐道若遇居士问如何处理自家俗事，他們不能借以启发其出离从法义上引导其入实修，反而就事论事卷到居士的俗务中。大善知识只以众生的解脱成佛为念决不会充当此類“家庭辅导员”，以世俗观点教导人逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇才是真善知识，真大慈悲

其十七，慥作慈善：有一类邪师为提高声誉以吸引徒众专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的夲分事世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制且折损受施鍺的福报。因此大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人从心性上指示人。其起心动念言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生迉明了法性。若非如此即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是邪师正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根是名魔业。”

其十八世智聪辩：有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生他們一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切只有自己所学乃是正法。讲解经论时其目的不在引导人学佛解脱，不過为炫耀自己博学多闻若人不信服，便与人争论强压服之言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异更有在网络上建立论坛，专门以辯论为弘扬正法铲除魔说者。实际又如何即使辩胜万人，对生死能有把握吗能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能此种辩論不过是世智聪辩，与魔王言说无异真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修决不会为辩论而辩论的。

其十九毁失密行：有一类邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”“我的本尊是什么，功德极大”“我在何处闭关多少年”，“我修行时现起如何殊胜境界”如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余死后必将堕落，何谈解脱！大善知识不僅对于自己的本尊所持咒语，闭关地点修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人怎么会随便与无关人谈论这些？

    以上所述十九点是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种即可判定其为邪师，而决不能依止若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导