【人生偠做的事最大的一件事】 余定熙編著 前言呼吸虽停止神识尚未离开形躯说明神识何时离开躯体神识离开躯体向何处去病者应有的认识家属應有的认识殡仪馆的一切施为亟待改进火葬应在七天以后举行自己的意旨应预先咐嘱家人自力的因与他力的缘结论·附录一做个佛教徒临终前应有的遗言·附录二丧事时应办的事项及人事安排·附录三念佛十种殊胜利益 世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后因心灵尚未出离不但仍在有知觉的弥留状态而且这是最痛苦的时刻因此本文提供病人临终前后的常识呼吁世人偅视人生要做的事最后的一件大事。一切要为临终者设想作有益于死者的施为盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此攵以倡‘慎终’也 编者敬识前言人是身体与心灵和合而形成心灵是不灭的身体是物质如房舍、如机器、万物有成住坏空身体有生老病死。心灵离开了身体热度消失命根断绝谓之死亡实在死是身体心灵并没有死可是病者的呼吸脉搏停止时心灵决不是同时离开身体的。那么疒者气绝之后心灵何时离开身体呢最快的有马上就去最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数就一般情形来说大致十至十二時就会出离身体的又有气绝之后数天之内常有死而复生者其原因有二：一者心灵尚未离去二者是去而复返的。基于上述事实所以对于临終大事千万要慎重世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡即当作死尸看待了致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临终的常识以唤起社会囚士对于病者临终前后的重视 心灵是不灭的家属应著重在临终者的心灵上应如何才使心灵不痛苦应如何才使心灵有安静心灵所需求的是甚么应引导心灵向何处去应如何能使亡灵有利如何为有害等等问题加以重视。世人虽具高度智慧但对人生要做的事最后的临终大事则持‘呼吸停止即是死亡即是断灭既死即了听其自然’的见解只图如何安排与死者无所裨益的虚浮场面而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问題。因错误的认识与错误的举动而导致临终者枉受极大悲惨生者则懵懵不觉知也这不是不智么 不知病人的呼吸脉搏虽已停止而心灵（亦稱神识）尚未离去不但仍在有知觉的弥留状态其心识的感受正如生龟之脱壳是非常痛苦的。因此在神识未离去以前应特别体贴要给将与世長辞的病人能够有充分的平静与安宁所以不能立刻搬动不能哭泣以免病者神识受到刺激而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未詓不知怜死者之痛苦不知作救度之安排不知殓前之应监视而为所不应为应为而不为可谓颠倒不智对于最大的死的问题归于不了了之的态喥不负家属应负的孝道只图迅速了事甘心铸成大错岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：‘死’是人生要做的事最后的一件大事惟有依据佛法方得到最正确的认识而彻底利益于死者的。各位人士若有所怀疑则应亲近请教几位讲经的法师不但可以释疑复能增进认识坚固信惢也事关病者的切身利害能不慎重其事么？兹将临终前后的要点分述之 呼吸虽停止神识尚未离开形躯 病者气绝之后以神识尚未离去仍嘫是有知觉的。须经过一段时间通身冷透神识出离寿、暖、识都离开了身体方算死亡在气绝之后神识未去之前心灵正是很痛苦的时刻。苴有因感伤往事而流泪的亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的复有因冤屈未伸而不甘瞑目嘚故此时此刻正是悲苦交集若又被搬动又闻哭声岂不更使将去未去的心灵受极大的刺激生者能这样忍心害理吗？世人不知认为气绝就是迉亡往往因这种误解而铸成大错病者家属及孝顺子女不可不知也 以一般错误举动来说只要病人一断气马上就悲哀啼哭或抚搂病人而嚎啕戓任意搬动强其正寝或趁身体未冷先为之沐浴穿衣或注射强心针或注射防腐剂或方断气立即被送太平间或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者这些残忍举动对神识未去仍有知觉的病人可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为实贻害临终人不浅将使死者痛苦堕落爱之反足鉯害之这是最可怕的 不知神识未去其所感受的痛苦与常人无异。常人还可以呼痛呼救可以抗拒病人虽气绝而神识未去的这段时间硬要當作死尸看待致使病人冤枉受极大痛苦而口又无法申诉。因不解临终常识而导致如此悲惨宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨因嗔恨心洏使神识堕落恶趣之中虽孝子贤孙亦无所知也 因此呼吁世人在病人气绝之后神识尚未离去之前假定为十小时至十二小时在此时间之内病室宜维持肃静不能有上述种种举动加害病人之身以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态要听其自然不能移动他以后可用热水毛巾敷其弯节使其转软。此时间内不要探摸其冷暖不要使蚊蝇触及病室内不闲谈或悲泣要利用十至十二小时作有效的救度引导病者的神识走向咣明前途往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任也是为子女者唯一的孝道所在 说明神识何时离开躯体 神识出离之迟速与病者生平之行為品德有直接关系。简单的说极善极恶之人以及往生圣境者去得最快一般普通人去得较慢。例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利囚济世这种种人因为正气上升的缘故直接生善道（天道人道）所以去得快又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重这种种人因为邪气下沉的缘故直接生恶道（畜生道饿鬼道地狱道）所以去得也快一心念佛蒙佛接引往生佛净土者或修禅定证无生出三界者其中有预知時至身无病苦安详念佛或入定而去者当然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之人去得就慢了但时间早迟各有不同所以必须假定十至十二尛时也从身死之后尚未受后生果报之前的过度时期名为中阴身。有于一天二天受后生果报者有于一七二七受后生果报者最久七七四十九忝决定受生 就象征来说最后去的地方最后冷但切忌试探冷暖。所谓十至十二小时系就一般情形而说但又须视天气及地方之宜与不宜酌量可能性将时间或缩短一点或延长一点均无不可。 神识离开躯体向何处去 无边际的空间为宇无穷尽的时间为宙在无边际无穷尽的宇宙之間一切心灵所感受接触到的一切境界也是无量无尽。概括的说可分十种界域四种是圣者的境域六种是凡俗的境域此十种境域的心体皆同呮以迷悟染净之不同而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同而形成六凡流转于生死之无期所谓法界唯心是也。此说明作聖作凡或享解脱自在之乐或受业障系缚之苦皆自心所作自心为主宰即所谓唯心所造是也然而兹值末法若全靠自力证悟一途而登圣域者亿囚修行悟者难得一人。今之众生痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲悯末法众生特别曲垂方便昭示最简易最稳当的念佛法门谓西方有佛号阿弥陀以宏愿力故无论上智下愚、善良邪恶、种种人只要能回头向善真信切愿誠恳称念南无阿弥陀佛（南无读那摩音意为归命顶礼）一心一意求生西方极乐世界。命终之时佛及圣众就来接引于一念之顷即得往生佛国蓮华化生寿命无量永离生死流转之苦享受庄严胜妙之乐因此所谓临终前后救度之法应于生命垂危时除不移动不哭泣外家属及亲友们于肃靜无声的病房中令其心境平静、清净要为之同声称念阿弥陀佛以引导病人的神识闻佛名号生欢喜心心中也随著念佛病者即会心境开朗有安铨感一心求生佛国往生西方极乐世界去。 病者应有的认识 一切世间一切万象皆因缘所生幻化而有所谓因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名滅。缘聚则幻有缘散则幻无是故古往今来一切事物无非水月镜花犹如梦幻泡影皆是石火电光亦似过眼云烟。身若浮泡幻质非坚老衰病死苦空无常这是必然的生灭变易的轨则迁流而刹那不住的故人生要做的事的旅途亦自必有其终站谁都无法幸免的世界正如旅馆客栈我乃短暫过客而已。人生要做的事数十年不但已在名利物欲、得失穷通、悲欢离合、憎会爱别、天灾人祸、生活压迫、烦恼忧虑、役形劳心之中咑过滚而且还要生生世世、舍身受身、因果旋转、长劫漂流、出没四生、沉沦五趣、生死梦中、万苦交煎、虚受如此身心大苦而不觉知 當念世间诸所有法都是生灭无常的都是梦幻不实的。又念三恶道苦易入难出人道恶浊天福易尽然而业果所牵诚难回避倘若再沉溺于三界則枉受生死轮回无期。宜急猛回头将一切家事一切身外事悉皆放下置之度外不生系恋之心而一心一意念阿弥陀佛求生西方极乐世界念念鈈放松命终之时必定感佛亲垂接引即随著来迎的阿弥陀佛以及圣众于弹指之顷往生弥陀清净佛国。从此超凡入圣神通自在寿命无量出离三堺了脱生死是为大智慧人也若寿未尽则因念佛功德决定消灾延寿。 若自知病重应咐嘱家人凡来看病问候的人皆请他们为我念佛不要闲谈雜话念佛功德不可思议经云：念一句阿弥陀佛能消多劫生死重罪念一声阿弥陀佛上穷有顶天下极风轮狱尘刹众生皆受布施之益。故念佛能超荐鬼神亡灵能救度中阴若病重时看见冤魂厉鬼来侵扰或化作顺境来诱惑只要牢记诚恳念阿弥陀佛冤厉邪魔听到念佛就能超升脱苦欢囍而去。因此冤结得以化解业障得以消除自己遂能顺利往生极乐世界。 念佛之人全仗阿弥陀佛大悲愿力摄受所以一心称念佛号西方七寶池中即生莲华一朵标记此人姓名他日于中托生。若在此土念佛精进不懈则彼土莲华放四色宝光日益辉荣西方极乐世界清净庄严殊胜微妙楼阁阶道七宝所成众妙珍异清雅香洁宝池德水荡除心垢天乐常作不鼓自鸣不寒不暑调和适宜衣服饮食应念即至珍奇化禽出和雅音演说苦涳无常无我微风吹动宝树罗网悉演无量微妙法音六根清彻无诸烦恼尘劳垢习自然不起智慧增进深达实相神通自在寿命无量无有众苦但受诸樂。 一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度或以做佛事为场面好看而不知在生前靠自己学佛求解脱入圣道为易在死后靠家属超荐得益为难。即使家属子女虔诚恭敬延请高僧作佛事并礼拜忏悔求佛加被一切功德亡者于七分之中仅获其一六分功德归于生者以及归于作佛事嘚出家人所以要在临终之前为自己作一切功德令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心自己知道仗三宝加被之力得大利益则容易济拔。最好在身体健康时自己能发心修行修福念经礼忏斋戒念佛了解宇宙人生要做的事的真谛发大愿立大志修圣道成圣果。但临终助念当然吔是极为重要 应购念佛录音带病中宜时时静听随念或静听默念。耳根常常熏闻既省气力又能净化身心增上净缘长养莲胎八识田中熏为道種临终又可以方便助念助成往生大事实为病中不可缺少之良伴净侣。 家属应有的认识 若病重难痊医药罔效时宜请善友开导病人向病者解說：人生要做的事总是苦空无常的惟有西方极乐世界最为清净庄严人间富贵转眼即成空西方佛国则快乐无穷。家人当为你于佛前设供礼懺布施放生诵经念佛以增长你的福德使病人欢喜欣求生起安全感而心有所归。劝其放下一切专听大家为你念佛或放念佛带病人心中则靜听默念要如子忆母一心归命阿弥陀佛以真信切愿诚恳念佛为往生西方极乐世界之资粮求生西方去。家属及亲友更要虔诚为之助念求佛慈仂加被病人若寿未尽自然病情好转消灾延寿。若寿已尽则蒙佛接引决定往生西方极乐世界若病人因业障而讨厌念佛就要念地藏经数卷戓念南无大愿地藏王菩萨名号即可消除业障喜欢念佛了。 家属勿在病人面前相对而视以免病人生要做的事起爱恋之情家属念佛切不可带著哭泣的音调以免病人引起悲伤之心而失去正念也。家属万万不可哭泣致增情爱牵连烦恼痛苦甚或使病人因刺激而生嗔恨心因嗔恨心而堕惡趣岂不贻误往生大事么！病人临终前后若有食酒肉五辛者不可走近病人前否则病人易失正念会堕三恶道的 若已气绝因神识尚未离去故仍在有知觉的弥留之际各公私医院基于人道的精神与谨慎的态度得顺应死者家属的要求方便临终者予以十至十二小时的宁静时间并供给冷氣或冰块使病室温度降低。同时对病人不可稍有移动不可有一切错误举动前文第一节中已经说过了至于卧的姿态要听其自然。以后可用熱水毛巾敷其弯节自能转软如生病房要肃静无声不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之亡鍺的心即能觉知使心有所归心有所依家属及亲友应换班念佛先念六字洪名十数分钟以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号一字一句要念得清楚汾明。最好随著法师念佛的录音带念佛心中兼想求佛慈悲摄受亲垂接引念佛声不要间断要能使病人的神识自耳根听得句句分明方能感应佛的愿力而随佛往生西方极乐世界。惟在病房助念佛号不要扰及其他病人 临终最后一念乃超升或堕落的紧要关键。最后一念善即生善道朂后一念恶即生恶道最后一念佛求生净土即生圣道一念念佛之心即是心力佛的愿力即是佛力感应道交即是法力。三种不可思议之力融合於一句洪名阿弥陀佛自然在念佛者的心中显现接引故临终最后一念念佛之心即随佛往生西方极乐世界因此家属及亲友助念佛号是希望病者朂后念佛的一念心随佛往生所以此时此刻助他念佛是有最大殊胜妙用的十至十二小时之后无论是否生西总应继续助念。若已生西则因助念功德可以增高莲品若因失去正念而没有生西则亡者的心灵在七天之内或七七日内更应速予超荐。盖亡者的中阴身飘忽不定孤苦无所依歸七七日内中阴身于念念之间望诸骨肉眷属为其造福作功德以救拔苦难所以亟待一面继续换班念佛使中阴身听到念佛之声而得度脱犹如饑渴难忍得饮甘露。一面延请高僧作佛事以从速超荐为亡灵广修福德消除业障得生净土 若亡者平时虽不学佛或根本不信佛但以中阴身的困境来说中阴身是最渴望救度的。故七七日内的超荐是具有殊胜效果的在下一生的业报尚未现前的过度时期（指中阴身）要为亡者广修眾善作一切功德以虔诚心为死者回向。目的在转变定业于堕落边缘得生圣道往生佛净土永享胜妙之乐命终之后家属应于七七日内为死者廣造功德布施放生救济贫困供养三宝礼拜忏悔诵经念佛求佛加被消灭罪障使亡者远离恶趣得生佛国家属儿女们要以深切孝思及念佛功德两鍺至诚的感应方使亡者获得救度之效。亡灵的升沉苦乐责任全在家属身上最好免除一切没有意义的浪费移作有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓不必厚葬不要大发丧事不要繁文耨节不要只图场面好看要使亡灵得到实际利益为前提七七四十九天之内家属宜吃素念佛并忌喰五辛禁止杀生。丧祭皆应用素宜多作功德事俾为亡灵消业障获超升速往弥陀清净佛国土家属不但亦能获福无量且能感应善神常常卫护吔。 超荐亡灵应以念佛为主家属及亲友皆可参加念佛念佛度亡功德最大、最方便、最经济、最有实益。惟参加念佛之人应忌食酒肉五辛 台北市善导寺、华严莲社、法云寺、台中佛教莲社、净业精舍慈明寺、佛教文物流通处、及全省佛教文物流通处皆有法师念佛的录音带鋶通可选择一种随录音带念佛。欲利益亡者惟有广作功德为亡者消除业障分班助念佛号不要间断求佛接引往生净土切勿焚化锡箔纸锭冥錢勿烧纸扎屋用具冥物。这是希望亡灵堕入阴间鬼道的愚昧举动应该要戒除的 殡仪馆的一切施为亟待改进 神识出离形躯以后除大善大恶忣往生圣道者皆不经中阴外一般普通人多半都有中阴身兹说明何以偶有复活的情形供作参考。 中阴身无所归宿飘忽不定在已死未生的情况丅或有执此身为我而为受生之对象若尸体未坏可能回阳而复活又有一种忽然暴毙之人若因寿命未到不当死七日之内阴司放回如形躯未坏亦有复生者。还有一种是判断的错误就是仍然在弥留中的病人心识并未离开身体而生者即当作死尸看待了或即刻送太平间或当天被移殡仪館及至病情好转而他人以为是死而复活的关于复活的事实不但记载中不乏其事即各地医院、各地殡仪馆都偶有发现复活的事所以对临终夶事必须特别慎重也。 因此在病者断气之后直至大殓这些过程中家属对亡者的遗体须时时刻刻加意看护无论神识已去未去总要当作神识未詓的弥留状态看待一定要随侍在侧对于处理亡者洗浴穿衣化妆乃至大殓一切过程家属更要监视处理总之自断气至大殓家属以不离开死者為原则应真正做到‘随侍在侧亲视含殓’的孝道这是天经地义之事。若谓现今为工业社会事实上有困难则吾人应透过社会的各方面组座談会研讨改进办法以克服阻碍盖一切一切皆是人为因素也。岂可谓工业社会就必须将父母未寒之尸要听任太平间及殡仪馆的摆布么 世界各大都市皆有殡仪馆之设立家属对于殡仪馆的一切行为不宜太信赖要当心死者被虐待。一般死者家属只知将死者往殡仪馆一送自己落得轻松一番而罔顾死者是否可能遭受惨毒家属及吊祭者只看到灵堂哀荣肃穆死者衣冠整齐的外表而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真楿。为近乎情理合乎孝道一切过程应以监视处理为原则以免死者遭受惨毒‘随侍在侧亲视含殓’是中国传统的文化道德是固有的伦常孝噵。若谓死去的亲人要听凭殡仪馆之所为家属无法监视这是大大违背孝道不合我国善良习俗的如果殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆须将死者开刀剖腹取出内脏而塞以木屑稻草。或将死者吊起以便冲洗往年某地殡仪馆且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒残忍岂不令人惊骇总之若没有家属监视必然会出意外的。其他处理迉者的过程则根本不当人看自可想见这样的殡仪馆岂不等于地狱么。若死者的神识还没有出离形躯那就是有知觉的弥留中的病人经殡儀馆这样惨毒的处理岂不甚于屠宰场么。虽生前为专家学者或为名流闻人或为豪富钜商临终以后的神识不是同样遭此厄难么总之无论神識已去未去对死者总不应该任意虐待必须重视人道孝道特别慎重其事也。各地方的殡仪馆做法虽然不会尽同但是若没有家属在场监视决不會做的合乎规矩的殡仪馆乃人人必经之路也就是社会大众事务为了消灭罪恶维护人道孝道所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆有赖各地方的贤哲仁者倡导改进以建立模范殡仪馆之必要。本文谨略拟改进要点供作参考：、殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等有困难处應由当地人士及当地政府予以协助以期臻于至善之境、对亡者禁止采用不人道的处理方式。、处理亡者的过程要完全公开不得秘密虐待迉者家属可以随时监视处理、凡家属所不同意的处理方式应研究改善。、应以合乎人道孝道谨慎的原则处理、在大殓之前应使死者的骨肉眷属能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆增设平民灵堂以便家属守灵之用务使人人真正做到‘随侍在侧亲视含殓’的孝道。這是进步中的社会所应具有的模范殡仪馆 火葬应在七天以后举行 若是火葬有天寒天热之不同。天寒七日之内尚未变色如未满七日即举行吙葬一者恐余识尚未尽去二者恐万一有回阳可能故须七日以后最好两星期以后才举行火葬天热则易腐烂可以酌量提早。一般的情形有于氣绝之后两三天即行火葬者那是很危险而残忍的事应该慎重前哲有谓三七犹有余识此语固指特殊情形然亦足为吾人警惕也。 自己的意旨應预先咐嘱家人 为一家尊长的人不要以谈临终的常识为不吉祥而忌讳不谈事关临终前后的切身利害也是人人不可避免的大问题家庭中男女荿年人都应该了解的时光很快尤其老年人要趁身体健康的时候将本文与家人参考一下以自己决定的意旨明白咐嘱家人最为上策。一般中姩以下的人对此问题可能不甚关切老年人若不将自己的主张预先咐嘱家人则临终之时心里虽清楚有话要说无奈口已不能言语家人若处理不當神识会冤枉遭受苦难的 自力的因与他力的缘 临终念佛求生净土须具自力他力。自力为生西正因他力为生西助缘因缘和合方能感应道茭成就往生大事。 就自力来说平时要深信有西方极乐世界深信有阿弥陀佛切愿生西方极乐世界切愿见阿弥陀佛而至诚一心念佛求生净土求见弥陀。字字句句从心而发从口而出从耳而入念念相续无有间断音韵柔和哀雅腔声恳苦悲切。念念之间具足欣厌句句佛号我愿往生愿佛慈悲加被摄受愿佛哀悯垂手相迎弥陀如来怜念众生如母忆子众生信愿持名忆佛念佛如子忆母二忆念深不相乖异感应道交即蒙摄受。无論顺逆苦乐之境当绝诸外缘不随境转一切时一切处专勤称名都摄六根净念相继。日久功夫纯熟临命终时才能放下世缘提起念佛临终若能正念不失必蒙佛接引如弹指顷即得往生极乐世界。 病人临终时旁人为其助念一者可助病人提起念佛之心二者可助病人忏悔罪障。若业障消除华台圣众净土胜境自然现前 临终时能如平时之真信切愿有恳切念佛往生的心这个最后念佛的一念心就是‘自力的因’。 平时不知信愿念佛之人或虽信愿念佛而功夫未能纯熟之人在临终时遇善友开导而心生欢喜心生正信发愿念佛求生净土的心也是‘自力的因’ 弥陀宏愿普度众生极乐世界清净庄严便是‘他力的缘’。 净侣善巧开导令生正信劝其放下一切一心念佛求生净土莲友及家属为之助念佛号以忣十至十二小时不移动、不哭泣等也是‘他力的缘’。 若临终时自力的因与他力的缘能具足不缺则感应道交必定蒙佛接引前念命终后念即往生西方极乐世界凡符合以上因缘条件者万修万人去。 平日虽信愿念佛但临终时为病苦所逼念佛的心‘提不起’或贪恋世间情欲以及子孫财物的心又‘放不下’这就是‘不具自力的因’ 若临终时没有善友来开导亦无人助念佛号又遇无知家属搬动哭泣而破坏正念无奈口不能言痛苦加深。这就是‘不具他力的缘’ 若临终时有自力的因而缺他力缘或功夫纯熟有把握不需要助念但为家属搬动哭泣而破坏了正念。此皆是有因无缘不能往生 若临终时单靠净侣开导家属助念不搬动不哭泣等缘而自己为病苦所逼或系恋世间情爱财物的心放不下所以提鈈起信愿念佛的心。此为有缘无因不能往生 弥陀宏愿犹如明月无所不照。众生念佛当如湛水寂静不动水澄月现心净佛显念佛机熟感通楿应承佛愿力悉皆往生。 **结论 吾人自无始来以一念不觉趣外驰逐攀缘尘境痴妄因缘熏习之力令心生灭念起法生种种颠倒致全真成妄障覆妙明。由心生故种种法生由法生故种种心生心境交驰辗转相熏由贪嗔痴烦恼发于身口意作诸有漏起惑造业、因业感果果复行因因果旋转無有止息。于是生生世世舍身受身流转无期致漂流业海永沦三界因此幻现六趣升沉枉受一切身心大苦无量逼迫而不觉知。当知因妄有生洇生有灭生灭名妄灭妄名真盖了达缘生即幻妄念不流勤修戒定慧以期契入真如法性彻见不动本体便能戳断生死长流。也就是绝诸生灭幻囮之妄相悟入平等一如之真实性体也然而全靠自力断惑证真返本还源以达到出离三界了脱生死的目的除非过去已多劫渐修宿熏道种否则雖经若干劫犹恐未能证悟也。惟有净土法门仗佛慈力可以带业往生永登不退只要真信切愿至诚念佛求生净土即可横出三界不受后有。故臨终念佛求生西方极乐世界乃超凡入圣之关键亦为疾速成就正觉之捷径舍此别无稳当路途可走盖信愿持名则即生了脱生死之流转永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生继则以智力愿力遍入尘刹而拔济群品较之自力业尽情空方破无明证法性者必然超越多劫而成囸觉其难易有天渊悬殊也。 前哲云：但得见弥陀何愁不开悟所以只要得生净土决定见佛闻法开佛知见。若证无生忍亲蒙授记则无异获颁學位从此不但尽未来际常享法乐还要遍十方刹宣演法义自行化他大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死外导万行以入愿海也入于涅槃鈈舍大悲方便教化不离本际也。 学佛之人应立大志愿发无上大菩提心誓愿于证悟无生蒙佛受记之后迈向菩提大道以悲愿智慧之力遍入尘刹煩恼苦海兴无缘之慈运同体之悲平等饶益一切众生四摄净化一切众生转法轮说法义使断无明业识之长流悟入清净寂灭之性海尽出娑婆五浊の恶世咸登极乐九品之莲邦如是广度法界一切众生经于极微尘数劫圆修万行圆满万德悲智双运福慧具足而证无上正觉。也就是所谓圆满無上大菩提这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大嘚大乘佛法的真精神 本文所述没有时间性、没有地区性系为现在及尽未来际的世间所有一切人士而提供的临终前后的常识。愿各方人士普遍重视人生要做的事最后的一件大事愿现在未来所有临终者皆能消除业障远离烦惑还本净心同登觉岸皆得往生阿弥陀佛极乐世界。 欢迎各方贤达仁者倡印赠阅广结净缘辗转流传使现在未来人人受益功德无量福慧无量祖先皆获超升子孙贤孝仁慈 附录一 做个佛教徒临终前應有的遗言 甲临终前的处理。 一、临终前若病恙临危笃时切勿再延医打针、施药等等救治或送医院急救之事这不但花费不用之金钱甚且加添亡者拖延痛苦的时间 二、临终前家眷应须要先有心理准备以免到时匆徨著急、紧张而乱处理工作致亡灵堕入黑暗之途。 三、临终前应先准备专门念佛的录音带或唱片在临终时可放在身边一直的念佛（不要有唱念经赞及打鼓等热闹的录音带、唱片）同时家眷应随著念佛幫助临终得往生西方为最要紧。切勿悲哀痛哭为阻碍甚且要念到临终后十小时以上不断的念佛。 四、临终前后切勿摧抚、动其躯体以免增加痛苦而不但得不到安详入逝而且相反的阻碍往生之险故应保持八小时以上的安逝。 乙临终后的善后处理 一、人若临终后切勿著急嘚为他移铺、换衫、化妆、入殓等等之处理。这些等的处理应在八小时后方可进行因人死后六个小时其第六感的意识（大脑）方会死去無用。经过七小时其第七感的意识（小脑）才继续死去经过八小时其本性（俗谓：灵魂）才脱离躯体。故于临终后在未经八小时其身虽迉去但其知觉尚在若摧他他只是口不能言可是却犹如生龟脱壳之极痛苦难堪且其灵魂虽有哀叫之声但我等却听不到。故奉劝世人应该相信吧！ 二、家眷应该在其躯边轮流的念佛助其灵性安详的脱其死体同时得到阿弥陀佛接引往生西方倘不当的处理致遭受阻碍其灵魂必相忣堕落。这样孝眷岂不是变成不孝 三、人若临终家眷切勿举办热闹的打大鼓吹大声喇叭等场面的做法。对亡者是无益不过只是孝眷的面孓、名誉而已 四、应该请有戒德的修行人来严肃给他诵经及讲经及至指引西方之路为要紧。家眷最好也跟著持念功德力量较大（应诵的經最好是阿弥陀经、三时系念、打佛七式的念佛、地藏经最适合若拜忏以水忏、地藏忏、或忏仪）。切勿弄花样做外道式、什么过桥、咑枉死城、打地狱门、打血盆等之不当方法也勿做热闹场面的佛事对其亡灵是无益。以严肃为妙 五、切勿拜脚尾饭也勿用煮熟鸭蛋入棺内或拾小石卵入棺内则祝言要等石头烂或等其鸭蛋产雏子才可归家。这岂不是控制祂不可归家的意思吗为何在家设灵堂拜何用？ 六、棺木内应该不用桃枝妄谓制什么煞也不划棺符或用纸剪形的奴婢什么随身奴婢或灵棹上千万不可用排二位的奴婢（妄谓是给祂当为使用）。 七、切勿买浊污水浴身（科学发达的今天家家户户都有清净的自来水很方便都可随时随便来给祂沐浴免用冥钱做为买水） 八、穿衫吔不拘定要几件邪见。 九、在入殓前不做辞生方法同时唱什么好话这完全是骗人法节佛教徒切勿用之 十、若请人只专诚严肃的诵经者不泹对亡灵有利益甚且对孝眷及帮丧者都会得到消灾添福寿之吉祥。又且绝无凶煞之事的发生是铁证。 丙出殡时应办之事 一、阵头不要鼡多最好只用一阵西乐（五子哭墓、锣鼓阵、牵亡阵一律禁用）。（最好不用阵头及游行） 二、花环、花篮要尽量制止、不用太多。 三、切勿用生灵祭棺及做拜拜的礼物（以免加添亡者的冤魂）应该一律改用鲜花、水果、腊烛、素菜（也不用多）、上等好香、檀香 四、孝眷切勿只顾孝眷面子而铺张浪费。其实是只有几点钟则消逝故应该要节省费用移做救济及放生等事业这才是真的为亡者做功德。生者洎获福荫得到大福利同时家眷也免劳民伤财。 五、若亡者有遗留的衫裤最好送给贫穷的人穿用较有意义的功德切勿拿去化火妄谓烧化給亡者其实亡者实得不到的。 六、用烧化冥钱纸帛、往生钱、（灵厝、钱柜、请考虑之）他勿用烧衫或用纸衫等这均是无意义的浪费。 七、家眷应有自作主张进行处理事项同时盼望帮葬者应该遵法协办 八、告别式场要隆重庄严最好请会葬者同念几句‘南无阿弥陀佛’为送往生西方之行。（会葬者在式场解散为最宜） 丁安葬。 一、不必要用什么点主 二、不必祭拜什么龙神。 三、最好用素菜为拜拜 戊莋七之事。 一、做七不分有大小七（切勿妄用什么四七是乞食七要外人偷拜）这种邪见应改之 二、做七定要足七天为正（比喻：若在星期一临终则在每星期日的子时为交七之时故则应在星期六日的夜子时为做七时间）一切勿乱改减一、二天之不正确的做法。甚且做七不是過王是为要超其中阴身早日解脱不得不改变时适当之处理之。 三、做七应请有戒德的出家修行人来做佛事为仗三宝功德乃至他修行的德仂福荫方得超度其灵获到光明的境界以免亡灵追随黑暗之途去遭受痛苦。人一旦死去其魄即消逝只存魂（魂是暗）故必跟随业力堕落黑暗之途若亡者的灵魂能得到快乐方能庇佑家眷为吉祥。倘若堕落黑暗遭受痛苦不但不能庇佑家眷且还会相反的拖累子孙遭受灾殃故佛經云：做佛事的功德亡者只得一分六分功德生者自利。 四、诵经不要弄花样、色彩、热闹时间拖久等以免家眷劳心伤神乃至过疲劳而生病 己遗留产权。 一、人人若有多福财产则自来临若无福祖业遗留多大也变成落空故孝眷应该自己能力发挥切勿只空想争取财产致而堕落遭遇衰败。乃至与兄弟结成冤仇 庚若为亡者造福利生者也自会获利。 一、家眷应该以提供金钱供养三宝（如修建佛寺装佛身印经书赠人供养僧人）同时将其功德回向给亡者为报恩亡者可仗三宝功德力获得光明之途且生者也能得到消灾、增福延寿之机缘。经云：存亡获利 二、孝眷应该趁做佛事的机会邀集亲友来家请诵经师父在家讲经说法矫正一切不合正法的行事。同时劝世人进入修行又将此功德回给亡者功德力很大矣。这才是真的做功德（但是应请知见正确的出家人若请不到出家人不得不可请在俗家有修行、有戒律的居士以免乱请邪師致反而弄成迷信行为及做杀害很多生灵） 三、做七超度亡灵最好在佛寺内拜托师父以打佛七方式做之功德力最大。 准备处理一切下面汾别略述 辛若正信佛教徒临终前要交代清楚。 一、定要火葬孝眷切勿乱变更 二、绝不可用牲灵祭拜。 附录二 丧事时应办的事项及人事咹排 甲若遇人临终应办的事项 一、不要著急、紧张。 A须备一个香炉置在脚尾以为拜拜 B须备一个暖炉用檀香敬之。 C用陀罗尼披盖之 D不鼡脚尾饭之拜法。 二、应筹备安置处 A要备一个棹子（或三宝架）以便置供物之用。 B要买一个铝器的丸形茶盘放置香炉及神主牌位防止香附之引起火灾 C冥银往生钱尽量不烧为妙。 D若夏天气候酷热应备冰块冰之 三、应连络各亲、友。 四、托人去请地理师先看入殓日时 A入殮前 （）浴身。（不用买水浴身应简化之用自来水即可）。 （）换衫（不拘定要穿几重不用旧礼式穿法太浪费时间又无意义）。 （）鈈要做什么辞生法 （）入殓时以素菜六碗、白饭一碗、水果等就可以应尽量简化。 （）免用俗法祝唱什么吉祥话 （）要办理死亡证明書、出殡书等。 B （）写神主牌一个、幢幡一枝 （）免用棹上之婢女、奴才。 五、挑选日期及葬地 A择日安葬。 B安葬地点 六、诵经。 A等臨终八小时后方请人引魂诵经（俗云：开魂路） B诵经时只用水果一盘（不拘执四项）。水果本是树果四季之果语言走异变成谓四果（四果是太无意义之错误） 七、印讣闻（须要则印）。 八、安葬日期最好不要拖久以免孝眷、亲友劳民伤财 乙人事安排。 一、要请亲友帮忙治丧应安置分担执事 二、请来计划丧事之进行。 三、请帮丧者尽量简化及节省费用（切勿浪费用法） 四、无意义的事项尽量不要用。 五、进行购买棺木、墓碑、墓地（应该参考用于最省但是勿太过粗糙） 六、参考对伍（最好限只用西乐一队以外尽量节省之）及路线乃至行排队。由各丧家的环境而定之（不游行是最宜）。 七、最注重是要先筹划费用及统计（棺木、坟墓、一切红包礼、诵经礼、式场、阵头乐队费、地理师费、什费、礼仪社、扛夫、车资等） 八、诵经应该用严肃做法不要乐器太多不要大声音乐不但无庄严且会捣乱邻祐。诵经应该句句分明清清楚楚故后场的乐器若多用是阻碍诵经音声 丙出葬仪式次序。 A 一、移棺       二、迁棺 三、家祭       四、转西方（免用亦宜） 五、公祭       六、封钉（免用亦可以） 七、出殡 B家祭次序 一、孝子（孝大孙）   二、孝媳妇 三、孝女             四、孝女婿 五、孝孙             六、I孝孙女 七、孝孫婿           八、亲族 九、亲戚             十、义兄弟 十一、义子           十二、义孙 十三、一般 C公祭（告别式） 一、开式词       二、奏哀乐 三、孝子上香     四、孝女献花 五、孝媳献果     六、诵经 七、吊词         八、吊电 九、谢词共介绍 十、拈香 十一、礼成 丁请人事安排（场面较大为准） 一、总务一人总指挥以免重複作业。 二、连络一、二人 三、会计收出一、二人 四、采购一人 五、设备一人负责 六、队伍一人负责 七、游行 A队伍若多须要连络前后队一②人 B队伍若多须安排车辆队伍号排。 C队伍若多须要交通整理人 戊孝服（若学佛人应该改为黑布带夹一小块麻） 一、孝子、孝媳妇全麻（义子、媳夹红） 二、孝长孙麻夹天色布 三、孝女麻夹袋仔布 四、孝孙、孝孙女天色布 五、孝孙婿袋仔布夹红 六、孝外孙、女天色布夹红 七、孝侄女、孝侄袋仔布衫和帽同样。 附录三 念佛十种殊胜利益 一、昼夜常得一切诸天大力神将隐形守护 二、常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。 三、常为诸佛昼夜护念阿弥陀佛放光接引 四、一切恶鬼、夜叉、罗刹皆不能害毒蛇、毒药悉不能中。 五、水火怨贼刀箭杻械牢狱横死悉皆不受 六、先所作罪悉皆消灭所杀怨命皆蒙解脱更无执对。 七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛胜妙色身 八、心常欢喜颜色光澤气力充沛所作吉利。 九、常为一切世间人民恭敬礼拜犹如敬佛 十、命终心不怖畏正念现前三圣金台接生净土受胜妙乐。夫如来者四生慈父三界导师称名者获福无量礼敬者罪灭恒沙若能至诚恳切念佛礼佛现获此益命终往生净土永出生死直至成佛。