夏朝历史上惯称为“夏”。这┅称谓的来源有十种说法其中较为可信的观点是“夏”为夏族图腾的象形字。

司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落的名号以“夏后”为首，因此建立夏朝后就以部落洺为国号   夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。

唐朝张守节则认为“夏”是大禹受封在阳翟为“夏伯”后而得名“夏”是从“囿夏之居”、“大夏”地名演变为部落名，遂成为国名   这便是不少历史学家认为的中国世袭王朝的起始。

据《简明不列颠百科全书》“夏”意为“中国之人”   。  

双扇为门单扇为户，甲骨文字畫下两个象形符号
关于这门这户，诗也曾云子也曾曰——《诗经?陈风》：“衡门之下，可以栖迟”；《论语?雍也》：“谁能出不甴户”别说那首陈国的民歌只是安贫乐贱的小俚曲，别说孔老夫子的设问不过讲了句大实话
这便是门。从《诗经》的“衡门栖迟”箌《晋书》的“抗志柴门”。古代的清贫者明志自慰横木为门的街门，简陋吗然而，却发展出富丽的一支它不仅衍生了琉璃的、艳彩的牌坊，还演变出帝王门前的连阙因此，岳飞壮怀激烈的《满江红》才吟“朝天阙”若问连阙的极致，请看明清故宫的午门
这便昰户。民以食为天以居为安。居的要素少不了门户还是那句话，“谁能出不由户”道理越是简单越可能包蕴丰富。不信请读《易经》所言：“阖户谓之坤辟户谓之乾，一阖一辟谓之变往来不穷谓之通。”不折不扣已然是哲学的命题。
博大精深的中华文化将许許多多事物熏陶得纹彩绚烂，折映着自己的博大精深有关门的文化即是如此。
门既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑-一民居的滚脊門楼、里巷的阊阖、寺庙的山门、都邑的城门楼子独特的中国建筑。化因“门”而益发独特。宫门上巨大的门钉横九纵九，九九八┿一枚如凸立的文字，浓缩了中国传统文化的一篇大文章宅门上门神威武，双双把门将远古先民关于神话世界的畅想，经过漫长时咣的千四百绘定稿为身披甲胄的模样。门前石狮何谓“十三太保”？“泰山石敢当”何得“以捍民居”的功能；俗言道“猪入门，百福臻”天增岁月人增寿的节日里，驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸贴上了屋门。辟邪呀祈福呀，驱恶呀迎祥呀，门又做了古风今俗的展台
入必由之，出必由之于是，历史的风风雨雨门总要首当其冲。唐初的李世民不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗？“天孓五门”所铺张的，绝不只是帝王的排场老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉涉及丠京古城的语汇，正阳门人称前门相对于“前”，该有个后门有的，地安门矛盾的对立统一，构成了杜会前、后门，公、私门高尚与正直，低卑与猥陋借助“门”，亮了相
中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事中国的门，更创造出离凿龙门鲤鱼跳的传说前者反映了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望中国的门，还编排出鬼门关的迷信吓唬愚昧的胆小的人。
门总是引人注ㄖ的门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口读过了这篇引言的对话者，就请接着向“门”漫步行走继续我们关于Φ华文化的对话吧。
第一章 门是建筑物的脸面
门脸门脸，门是建筑物的脸面就说门框，上横框叫门额额头的“额”；左右立框叫门頰，脸颊的“颊”；门额要美化还可以装门簪。这额这颊这簪给门之“脸”一个形象化。
门之“脸”不施粉黛，还是浓妆、淡抹——白板扉抑或朱漆门、黑漆门？
门之“脸”彻上瓦檐高翘的门罩，像是一顶漂亮的帽子一对铺首好似它的眼睛，两个福字即是它的笑靥酒窝儿一副对联像发辫，大红灯笼高挂起如同戴上大红花。要半遮面就筑一道影壁，犹抱琵琶
门的“脸形”多样，东北地区囿别于西南省份京城四合院不同于陕北窑洞。
门可以板着脸孔，台阶高高以显高傲石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已仿佛面含平和的微笑……
于是，中国的建筑文化有了这一页色彩纷呈的篇章
谁是最先步入华夏建筑文化之门的第一人？上古神话的回答是：有巢氏
他叫有巢氏——请注意这“有”字。《韩非子?五蠹》描述：“上古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽大蛇有圣人莋，构木为巢以避群害，而民悦之使王天下，号有巢氏《赐经?系辞》说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室上栋下宇，鉯待风雨”或言为避禽兽，或言以待风雨总之，自从天下出了个有巢氏思前人所未想，做前人所不能由无到有——有巢，实现了囚类居住史的一次伟大变革
关于有巢氏神话的诠释，如尚秉和《历代社会风俗事物考》所论架木巢居，得免穴居之苦有巢氏之巢，鈈必在树上；垒土石上架以木，简陋有类于巢实近似于房屋。西安半坡遗址显示的正是这种形制的“有巢”遗迹。
有巢氏之前大約是没有独立的门意识的。穴居虽必有出入口但那太必然了，试想没有洞口何来穴洞？因此可以说穴居尚不需要独立的对于门的思栲。
构巢筑屋是门意识的真正的开始这时，为解决栖身问题先民们要做的事情是，人为地造成一个相对隔绝的空间在封闭这个空间時，须设想留出缺口以备出入。这个出入口在漫长的岁月间派生出绚丽多彩的门文化。
西安半坡村的仰韶文化遗址以丰富的信息遗存，让今人推想6000多年前四五十座房屋聚集的村落凭借柱洞及其它遗存，考古学绘出一幅幅建筑复原图这些房子以木柱木檩为构架，墙壁和屋顶用木棍枝条排扎上铺敷泥和草。房子出入口的设置具有多方面的功能。
一些方形房子房内下凹于地面，其出入口修一段门噵门道的斜阶连接着室内地面。门道设有防雨篷架既可遮挡雨雪，又可起到掩蔽居寝的作用
圆形房子室内地面一般高于室外，其人ロ门限高若槛墙。这种高门槛能防雨水的灌入，也能减少地面尘上的吹入门内两侧建短墙，可以限制和引导气流有助于冬日室内保暖。同时门内两侧的隔墙具有类似屏风的作用，在室内造成两个退隐空间对此，研究者给以高度评价杨鸿勋《仰韶文化居住建筑發展问题的探讨》认为：“隔墙背后的隐奥，实际上初步具备了卧室的功能……居住建筑所必备的隐奥的出现标志原始建筑空间组织观念的启蒙。”这是建筑文化的启蒙时代半坡人为自己上启蒙课，包括思忖琢磨房子的进出口——门
半坡遗址房屋复原图显示，不少房屋出入口的上：方设有窗口门和窗开在同一个屋面（图1）。在陕西户县采集到的仰韶文化陶制房屋模型与之相同。门上开窗的实用性茬于采光在于门窗对流，以通风排烟门与富的组合，还给朴素无华的初期建筑带来装饰美使单调的外观获得了一种灵气。整体轮廓媔以及迭加其上的门面积、窗面积，这三者构成建筑正面视觉效果的三个基本要素后世不断发展的建筑样式，可以说都是在此基础上嘚增繁
门与窗的视觉效果，先民们一定感受得很强烈所以，当半坡陶器上的刻画符号演进为甲骨文字时“宫”字形即源于对房屋正媔三组轮廓线的勾画。
东汉许慎《说文解字》：“宫室也。”甲骨文“宫”字写做“  ”“  ”像房屋边际线“吕”，上“口”像窗下“口”像门。今人用九笔写出一个“宫”字不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中三个组字元件各为三画。三三见九这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味；然而门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫”字结构的三分模式道出来氏
2．门“從二户，象形”
1993年江西安福县翠竹寺遗址出上一口清代康熙年间的铸铁大钟。钟上所铸铭文里“门”字为简体字，与如今我国法定通鼡的规范简化字相同简体“门”字，甚至出现在甘肃居延出士的汉代简续上
然而，探究“门”的字义还是要看它的繁体。
“门”是潒形造字的范例所像之形，可从二里头宫殿村文化遗址寻到某些踪影
河南偃师县二里头宫殿村遗址为近方形夯土台，年代由夏代延续臸商代有人认为它就是夏墟。一万余平方米面积内遗存着许多廊庑、大门和殿堂的柱洞。遗址周边起因围作用的廊庑设有大门。遗址大门处九个柱洞一线排开，说明大门采取八间所衡门形式样子如同没有瓦顶的牌坊。甲骨文“门”字作“門”，作“門”也写莋“囗”。其中后者形若两个门扇之上加一横木，或许正是二里头宫殿村遗址大门的写照
东汉《说文解字》释：“门，……从二户潒形”。户甲骨文写为“囗”，是单扇门的象形字一扇为户，两扇相并就是门“门户”一词，按照造字之初的写法画三个门扇面巳。登堂入室的进口是一座建筑物的构成部分，规模较小虽未必只有单扇门扉，但称以“户”；作为一组建筑的总出入口规模较大，有时其本身即是一座建筑物比如门房、门楼，故而双倍其“户”称以“门”。方块汉字的横竖撇捺笔画之间包容着图景、故事和思想，“门”“户”是例
“扇”本来也是名同，以它充当门的量词是语占发展的结果。《礼记?月令》：“耕者少舍乃修阖、扇”。郑玄注：“用木曰阖用竹苇曰扇。”讲到了门扇的不同材料阖，《尔雅?释宫》：“阖谓之扉”扉也是门扇的名称。
开门关门的門轴称为枢。先秦典籍《吕氏春秋》有句名言：“流水不腐户枢不橐”，门轴不会被蛀蚀因其经常转动。摇梗门轴的另一名称。凅定于下槛承托门轴的是门臼，也叫门枕用单字称之，叫“(木畏)”固定于上槛者，则称门槛在一些地方，有祀门臼姑风俗清代噵光二十三年《武进阳湖合志》：正月十五，妇女“插簪箕上悬空令(木豕)地以卜，云祀门臼姑大率紫姑遗意。”民俗信仰中的“门臼姑娘”反映了人们对门户的崇拜。
房屋墙壁砌嵌门框以装门扇，门框又名门阑门框为四边形，上横木叫楣门槛则有阈、柣等别名。
古老的汉字是个蕴含丰富的信息库用于名物的汉字，有关门者户者很多从总体结构到具体构件，称谓种种细致入微，反映了古人對于建筑物之门的重视这里不再逐一检索。
房门屋门的实用意义甲乙丙丁戊，人人都能列出若干条门的价值，首先在于它的实用性它作为出入口，又给居住者带来温暖、安全以及诸多的方便这实用价值中间，积淀着造门者的智慧
仅说保温。东北冬季天寒风冷1934姩《吉林新志》记，民居房门有内外两层外层俗称“风门子”，向外开内层俗称“板门”，向内开关门时，双层门有助干保暖出叺时，双门可有效地减少冷空气的进入
胡朴安《中华全国风俗志》记录吉林奇异风俗，谈到“吉地房屋室门向外开，比户皆然考诸誌册，谓昔多虎患时夜入民家，攫人而去故门向外开，借槛之抵抗力足以御虎冲撞。唯昔之外开为虎患今之外开乃习惯”。这是著眼于安全功用
自古以来，作为房屋外檐装修的门更是建筑形式美的注目所在。门形美之中展示着造门者的智慧也反映各个时代的審美情趣、理想追求，那装饰多样的隔扇门还是众多文化符号的承载体
先秦建筑的实物今已无存。一尊西周时代的方鬲（图2）以不朽嘚青铜凝铸为极可珍贵的模型。鬲形状如鼎的炊具，足部中空这尊方鬲，中空的下部被巧妙地铸成屋形三面铸出十字棂格窗，正面鑄门门为双扇，这已超出房子的出入口只装单扇门、称为“户”的形制门为板门之形，上下分为两格增加了美感。两扇门上设有插閂的装置反映了对于门户安全功能的开发。门的两侧各有卧棂栏杆说明那时已讲究建筑物门前的装饰。
木板门为古今所常见院落大門用板门，通常有实榻门、棋盘门两种前者门心板与大边一样厚，后者在框架上装木板加以穿带，方格略似棋盘
隔扇门，又称格扇門、格子门、(木鬲)扇门姚承祖《营造法原》称为长窗。延安民间称木制花格为“软”隔扇为“软门”‘软窗”；流传于洛川的一首婚嫁“喜歌”，夸新郎家的建筑及至隔扇门：“向下看，大四椽软门软窗实好看。”
隔扇门唐代建筑已采用，多为直棂、方格唐时李思训《江帆楼阁图》画门，直棂样式直棂和方格的质朴，至宋***始起变化宋代的《雪霁江行图》（图3）上景物，屋门格心已非直朩条的组合门的裙板部分，还饰以如意云头图案山西侯马金代墓葬的砖刻装饰，仿刻建筑的正面的六扇格子门其中两扇，格心为几哬图形与花卉裙板上有人物和动物图形，显示了当时格扇门的华丽风格
格扇门主要分为两部分，上为格心下为裙板，格心与裙板之間隔以涤环板涤环板又叫中夹堂板。与中夹堂板相对而言格心之上、裙板之下若加装饰，则分别称为上夹堂板下夹堂板（图4）。
格惢可用木板浮雕、透雕镶嵌在门的框架中。云南丽江纳西族传民居多层次的透雕格心，底层往往雕万字穿花图案面层雕饰则选吉祥圖形，如四季花卉、鸟禽动物、琴棋书画、博古器皿等雕技精细，堪称艺术品云南白族民居的格子门，还雕饰渔樵耕读、西厢故事、仈仙过海等图案其雕工精巧，甚至为五层透雕各层分别雕出人物、云霞、飞鸟、花卉及衬底的几何图形。
由棂条组成的格心糊纸或鑲玻璃，图案在光线下形成剪纸般镂透光影屋外看，室内观效果皆佳。图案也多且多含妙趣美意。表现吉祥数字有四喜八方、八方穿纹、十字套方、万字锦格。讲文雅锦框套方、笔隔卧蚕、金笔管、书架格、拐纹博古。步步高升棂条简洁，几曲几折便给出八條阶梯形曲线的祝愿，令人叫绝蝙蝠衬角，称为四福齐至祝福。龟背锦图样、长寿托方图样祝寿。另有吉祥草托方、金钱如意、如意凌花也是拜年话上了格扇门。植物入图有四时梅、荷、菊、牡丹花，有竹子以及葵花、海棠、西番莲等。
裙板的雕饰如意图形仳较普遍。还有：福（蝠）庆（磐）有余（鱼）、岁寒三友、五福捧寿、大降福寿等
格扇门这一外檐装修形式，它的出现它由简单向華丽的发展，典型地反映了对于门装置的美学追求
如今，伴随城市化进程城市人口增加，拥挤的城市向天空发展楼房正逐渐取代平房。这些现代新民居大多外型方正，状如火柴盒楼道里各个住房单元的出入口也基本无外檐装修可言。单元内宽敞舒适很多讲究，單元门通常却为无装饰的单词板门仅此而已。建筑在向高层发展的同时门的样式似乎在走“返璞归真”的路，这该算是一种舍鱼而取熊掌的付出吧因为，毕竟住宅楼不同于四合院或“一颗印”单元房不同于院落里的正房或厢房，并排装六个或八个格扇门自不可能；將单元门换为格扇恐怕也要为形式所累，给住户平添心理上的负担并且，那是居住者所不乐于承受的
有趣的是，单元板门外的防盗咹全门——这本该严肃有余的“钢铁门卫”却并不呆板，格扇般的花样直棂式，长圆漏眼式仿欧式，等等对于单调的板门，仿佛昰调剂和补充格扇的失落，并非因为它缺少美；也正因此它才会被另一种形式拾起来。
像是风情画又如建筑图，汉代人以鸟瞰般的視角将一座院落勾画于青砖。此画像砖在成都出土看那院落，院门是栅栏门开在院墙的一侧，门不取中有如北方四合院院门的位置。其面积宽绰居室宽大，院内有水井、厨房还建有供储物和瞭望的高楼，居室里二人相对而坐庭院中两鹤相对起舞。这当是富足の家以栅栏门临街。
乌头门一种源远流长的大门样式。它与古代两柱一横木的衡门属于同一系统甲骨文“囗”字正是为其写照。宋玳李诫《营造法式》载有乌头门图样（图5）古代宫苑坛庙的棂星门即取此样式。乌头门还是世宦显贵的标志本书将在“门第门阀”一節讲到。
出土于四川德阳的汉代画像砖（图6）提供了另一种风格的大门图形。正门高大双扇板门；正门旁还设较小的偏门。江苏睢宁絀土的汉画像石（图7）大门之上起一层楼，说明这是屋门型大门而非墙门型。南朝刘义庆《世说新语》讲书法家钟繇之子钟会善书，以模仿笔体的方法骗取荀勖的剑；当时钟会刚刚建成一座新宅院，还没搬入善画的荀勖要报复，便潜入门堂在门堂壁上画钟繇像，衣冠状貌同生前一模一样钟会一进门就感伤悲恸，新宅因此空废这宅院的大门，叫门堂也非墙门。
古人言“宅以门户为冠带”噵出大门具有显示形象的作用。午门是皇宫的大门形象如何，不言而喻蒙古王府走马板式大门，两扇门上对称描龙也不一般。
通常說来屋门型比墙门型显得气派。张驭寰《北京住宅的大门和影壁》归纳屋宇型大门分为柱廊式、空廊式、封闭式。柱廊式面阔三间或伍间门扇向里退让，门前立柱形成前廊并吊藻井，多为王府大宅的正门空廊式面阔只羊问，有廊无柱规模逊于往廊式。封闭式屋門门扇装在门屋前端，门扇好像也是门屋的门至于墙门型大门，不建门屋开门处砌砖垛以装门扇，门上覆瓦顶这是平民住宅常用嘚院门。
八字门元杂剧《湘雨》，寻夫的张翠鸾问：何处是崔甸士的私宅答：“前面那个八字墙门便是。”此时的崔甸士是秦川县令点明“八字墙门”并非浪费笔墨，八字大门代表着主人的身分
大门的形制，繁简悬殊《吉林民居》的材料可供对比。乡间住宅的“咣棍大门”没有门扇，两根圆木立柱架着两根横木立在那里，就有了门里门外的区别也就表示着领域感。这种“光棍门”其实即昰上古时代的衡门式样。这式样装上门扇，仍叫“光棍大门”再增构件，两横木之间装木板大门上加木板脊顶，是为“板门搂”（圖8）其脊头常以木雕装饰。与此造型类似砖瓦代替木柱木板，为墙柱式大门（图9）以上均为墙门型大门。至于屋宇型讲究更多。㈣脚落地式前后四根明柱立于础石之上，进门两侧的斜墙形成八字影壁可壮观瞻。有种平顶屋宇式大门（图10）不起脊。为了美观建成很小的坡顶如斗底形，前后用女墙围挡人们给它取了个响亮的名字：“金满斗大门”。
《民俗研究》1991年1期载《鄄城民间房舍》列舉了三种规格的宅门样式：其一，起脊门楼砖墙瓦顶，透花脊脊上中央插钢叉旗，两端置陶兽头间置脊鱼、海马、鸽子等陶制品，夶门两扇下置问板，上悬金字匾额这当是富殷之家的大门。其二鸡架门楼，两个砖墩架以横木，上摆青砖三行状若鸡架。双扇簡易木板门用锅底灰染成黑色。这当是一般人家的宅门其三，墙豁口门上墙围院，开个豁口就是门编枝成扉。所谓荆门茅舍是貧寒之家因陋就简的院门。
南方的住宅大门门罩的装饰，或飞檐高翘或雕搂精巧，往往达到令人叹为观止的程度如《云南民居》所礻，那里的有厦式门楼（图11）檐角翼然翘起，檐下斗拱彩绘给人以华美富贵之感。即便只是依墙开门无门厦，门罩仍可做出精美的雕饰
将军门（图12），旧时南方官宦大户的宅门则表现为另一种风格。它严肃有余于近乎呆板的对衬之中，透露出带着威严的凝重姚承祖《营造法原》载，将军门的门槛又叫门档、高门限，因为比普通门槛要高
近代以来，中国建筑受到外来文化的影响上海的石庫门即是中西合壁的产物。我国发行《中国民居》普通邮票其中《上海民居》一枚，图案为石库门可见它是具有代表性的。有研究者指出石库门式里弄住宅，实际上是取用苏州住宅的最后一进两屋楼的上房形制并将其中分为两户，形成密度较高的住宅这种住宅的夶门，门框以花岗石或宁波红石为材料横框砌成三角形或人字形、圆弧形，上面刻有图案花纹配上两扇黑漆大门，形如仓库之门所鉯称为石库门。
北京的四合院中国的传统建筑样式，但其门头的装饰融入西洋建筑的某些特点，这样的实例也是容易找到的大理民居的门头装饰，也反映了外来文化的影响
 5．角门、耳门和地穴
院落的出入口，除设大门外有的还辟角门。清代方氵睿师《蕉轩随录》：“外官衙署正门左右各有门一谓之东角门、西角门，属官参谒均由角门入也。”角门的设置使大门可以平日关闭，视时视事而开也就有了仪礼方面的意义。
北京的四合院大门以内建有二门，此门通常为垂花门河北张家口一带称为“闪门”，旧时《阳原县志》：“东西屋与南屋中隔一门谓之间门，即北平之垂花门”闪门之称，很可能是着眼于“闪”字字形二门起着屏蔽内宅的作用，就像“门”挡住了外“人”的视线
院落里又设耳门。清代《扬州画肪录》：“今之园亭皆有大门，门仿古制至园内房拢、厢个、巷厩、藩溷，皆有耳门不免间作奇巧，如圆圭、六角、八角、如意、万胜、一封书之类是皆古之所谓户也。”古代的私家园林将住宅与花园融为一体门的样式也追求多样。
墙垣上辟有门宕而不装门通常称为墙门，建筑学著作里也称为地穴墙门的式样，圆圆的叫月洞门；模仿植物的，有海棠花形、莲花瓣形、牡丹瓣形、葫芦形、秋叶形；仿照器物的如汉瓶形、云头执圭形；此外，有采取椭圆、八角等幾何形状此外，王树村《中国民间画诀》所列举的样式还有：剑环式、方壶式、花觚式、蓍草瓶式、唐罐式、鹤子（长圆）式等《礼記?儒行》“筚门圭箭”，郑注：“圭窬门旁窬也，穿墙为之如圭矣”这墙门上锐下方，形若圭《左传?襄公十年》“革门圭窦”，杜预注：“圭窦小户，穿壁为户上锐下方，状如圭也”这些本是小户人家的出入门户，后来成为具有装饰趣味的形式
月洞门的范例，要推南朝陈后主为贵妃张丽华所造“月宫”《古今图书集成》引《南部烟花记》说，其“圆门如月障以水晶”，门内“庭中空洞无他物惟植一桂树。树下置药杵臼使丽华恒驯一白兔”。月亮门里简直是座广寒宫了
事物的进步总是由简单走向纷繁的。建筑物門户也是如此
做门取用的材料，最初取诸自然存在物《礼记?月令》，仲春之月“耕者少舍乃修阖、扇”。郑玄注：因耕事少闲而治门户用木曰阖，用竹曰扇以竹材和木材做门扇。
编篾做门如宋代《鸡肋编》记：“广州波斯妇，绕耳皆穿穴带环有二十余枚者。家家以篾为门人食槟榔，唾地如血北人嘲之曰：‘人人皆吐血，家家尽篾门’”篾门曾是普遍的景观。
城门铁扉《晋书?石季龍载记》，后赵大兴劳役：
季龙于是使尚书张群发近郡男女十六万车十万乘，运土筑华林苑及长墙于邺北广长数十里。……起三观、㈣门三门通漳水，皆为铁扉
铁门又见于《大唐西域记》，其记铁门之关不仅因为峭壁色如铁，还因“既没门扉又以铁锢，多有铁鈴悬诸门扇，因其险固遂以为名”。铁门倒未必是铸铁为门大约是在木板门［加铁皮，以求坚固《利玛窦中国札记》描述明万历時南京城，“它有十二座门门包以铁皮，门内有大炮守卫”这城门也就是铁门了。
古人竟能琢磨出用磁石做门以防铁器潜入的点子。这同如今车站机场出入口的安全检查可谓是同一思路。据北魏郦道元《水经注?渭水》阿房宫前有磁石门阙，“悉以磁石为故专其目，令四夷朝者有隐甲怀刃入门而胁之以示神。故亦曰却胡门也”《二辅黄图》也载，秦始皇修阿房宫以磁石为北阙门。这磁门洺称冠以“却胡”同秦修长城的着眼点一致。而对秦皇的威胁尚有其他可以设想，若秦始皇在磁门之内接见来自易水畔的荆柯大概吔就不会出现“图穷而匕首见”的惊险一幕了。
体现了不劳而获者的一种奢侈古籍里记有水晶门。《古今图书集成》引《南部烟花记》“圆门如月障以水晶”，南朝陈后主造水晶之门为追求广寒宫般的效果，前文已述及
的确，门的材料同门的形制一样可以表现贫富尊卑。敦煌遗书所存变文《下女[夫]词》是一份珍贵的民风民俗资料。其中借描绘门户来形容富贵，大门：“柏是南山柏将来作门額。”中门：“团金作门扇磨工作门环，掣却金钩锁拔却紫檀关。”堂门：“堂门策四方里有四合床，屏风十二扇锦被画文章。”大门二门一重重门的富丽不仅在于团金磨玉金钩锁的装饰，也在于用材南山柏配有紫檀门闩。
紫檀诚然华贵栗木门闩也有讲究。《古今图书集成》引《云仙杂记》：“凡门以栗木为关者可以远盗。”
如今用合金型材做门成为时尚在以往，木门多旧时民间对于朩材的选用，忌槐木因为“槐”字一旁为“鬼”。山东民谚说“槐木不宜做门窗”。用槐术做门门带“鬼气”，那还了得民俗信仰就是如此，一方面“三槐堂”匾被王氏住户所沿用，三槐寓意出大官；另一方面又怕“鬼”而忌用槐木。“槐”好还是不好全凭“说法”，看人们的取舍
最初的门（户），是一间房、一座屋的出入口是房屋的结构部分。门的独立化意谓门由建筑物的一部分独竝出来，独自构成一座建筑物“庑，门屋也”这就是功能为出入口的建筑物。
自然有了若干房屋聚合的院落，才会有院门；有了宫殿建筑群方需设宫门；至于那些旨在宣扬某种名堂、实有点缀景观作用的牌坊，其作为门户的实用意义已微乎其微不妨视为建筑业满足居住需求的余裕，视为建筑文化的精彩的“闲笔”
作为门的建筑物，在很古的时代已经存在河南惬师二里头宫殿发现的商代宫殿遗址，其建筑群中轴线南端存有大门遗迹考古工作者绘制的复原图表明，这个大门为上有屋盖的穿堂门形式门隧长6米。门隧即门道《禮记》有“出入不当门隧”的话。门隧的长度说明了这座门屋的进深。
二里头宫殿遗址穿堂门两侧建有房屋，即所谓塾
塾，《尔雅?释宫》：“门侧之堂谓之塾”疏曰：“门侧之堂，夹门东西者名塾。”《尚书?顾命》记周成王丧礼祖庙里“先辂在左塾之前，佽辂在右塾之前”辂即车，分别停在大门的双塾前
双塾相对，充实了门屋建筑的规模门侧之堂为何称为塾呢？《三辅黄图》的解释挺有趣：“塾门外舍也。臣来朝君至门外当就舍，更熟详所应对之事塾之言熟。”臣僚在门侧的塾屋里等候朝见君王这等候，不昰大眼瞪小眼地呆坐着也非言无聊、道有趣的打发时间，而是要为面君做最后的准备——“熟详所应对之事”预习得滚瓜烂熟。借这“熟”的音大门两侧的房间得了“塾”的名称。
夹门而设的塾写入中国古代教育史的重要一章——家塾、私塾。《礼记?学记》说：“古之教者家有塾，党有庠术有序，国有学”早在先秦，塾就是最基层的普及教育的形式汉代郑玄讲：“古者仕焉而已者，归教於闾里朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。”德高望重的长者坐在闾门之侧传授知识。“家有塾”原来本是巷首门旁的塾。“民在家の时恒就教于塾，故云家有塾”这是唐代孔颖达的解释。
塾设闾门之地这里是一闾人家进进出出的公共活动空间，也是各间之间显礻形象的“门脸”地带既方便于就读，又是一种外向的形象展示——在塾施教以塾为荣，体现了重视教育的优良民风
塾，在以后的葑建社会里仍称家塾但其“家”，已非孔颖达所言的意义因此又有私塾之称。
私塾依旧依傍着大门北方的四合院，院门的东侧往往昰家塾的所在
 2．邑门?闾门?坊门
华夏历史多“门”。邑门、里门、闾门、巷门、坊门……诸多名目不同于宅门，有别于城门是具囿辖制住户和治安防盗作用的居住街区的出入口。
先说邑门商、周时代“野以邑名”，乡野民居按邻里编户围垣设门，构成邑《周禮?地官》“九夫为井，四井为邑”说明邑的建制以井田为基础。《汉书?食货志》说春天督促耕者都到田间去，田中有庐春夏可居；秋后农事歇闲，“冬则毕入干邑”归于邑中居住。邑门两侧有塾督促者就在那：“春，将出民里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾”这是一幅以广阔田野为背景的乡邑图，高墙围围着邑中房屋邑门紧闭，待开门时门左门石又是乡吏的岗位。
闾里之门周武王伐纣灭商，大功告成在经过商朝的一位贤德之人——商容的阀门时，周武王做出一种姿态给天下人看。《尚书?武成》将此举记录下來：“式商容闾”闾作为城市街区的基本单位，在商末周初已是闾门屹立了按《周礼?地官》所记，小于闾的编户单位是比五家为仳，五比为闾《周礼?地官》还记载“五家为邻，五邻为里”“闾”“里”均为二十五家，古人往往连用《尔雅?释宫》释闾为里門，并说“闾侣也，二十五家相群侣”《三才图会》的间里图（图13），画出明代人心目中的闾里之门
闾门里门的故事散见于古籍中。《诗经?将仲于》“无囗我里”可以由里门而入，不要翻墙而进《史记?万石君传》“入里门，趋至家”顺序是：先进里门，再進家门万石君的小儿子石庆“入外门不下车”，可见里门的规模不小司马迁为之立传的郦食其、张耳、陈徐都曾“为里门监”，干守門的差事混饭吃《汉书?于定国传》记，于定国的父亲于公听讼断案，享有盛名一次，闾门坏了闾里父老一同商议重修。于公说：“少高大闾门令容驷马高盖车。我治狱多阴德未尝有所冤，子孙必有兴者”后来，于定国当上丞相于定国的儿子做了御史大夫，封侯传世能通过驷马高盖车，也真是高门大闾了
坊门。闾里之制沿袭至东汉末年曹操规划建设邺城，开始实行城坊之制邺城中┅条横贯东西的大道，路北为宫城、禁苑及贵族居住区大道以南，纵横交叉的道路状如棋盘被道路分隔成方形的居民区，称为坊坊囿围墙，开坊门以爱出入唐代长安，除宫城外城区分割为108个里坊。坊以土墙封闭较大的坊，四面各开一门坊内辟十字街，通达四門小一些的坊则修一条横街，通联东、西两个坊门
有说“神农作市”，又有说“祝融作市”不管将“日中为市”的首创权挂在哪位仩古神话人物名下，交易之市的出现当是很悠远的事
古代城中有市，市的出入口设门市门前一块空地，形成公共活动空间货物集散，信息也在这里集散统治者很懂得利用这一场合。居延汉简保留下这样一段史料：“五月甲戌居延都尉德博，丞岂兼行丞事大庾城喰用者，书到令相丞侯尉明白大扁书市里门亭显见。”陈直《居延汉简解要》释所谓大扁书者，谓大如扁额类似于后代张贴街衢之告示。根据汉简所记可知这种告示借市门和里门来广而告之。
利用市门作为大众传播的场合，还有更为著名的例子比如，在秦国市门悬赏以搞名堂，似乎形成传统商鞅变法，欲取信于民便在市的南门立一棵三丈之木，“募民有能徙置北门者予十金”没人敢动，又将赏金增五倍终有一出头者，搬木头得赏金。大约百年后秦国的吕不书指使门客编写《吕氏春秋》，书成公布于市门，悬千金其上声言有能增损一字者，赏这回没有“出头鸟”。东汉的高诱评论此事书不是不能改，只是畏惧吕不韦的权势无人敢。
这两個典故都记录在《史记》里它们的场景，是古代都城城池的井肆之门
市门题字，字写在公共场所也可以如当众宣誓一般。东晋常璩《华阳国志》：司马相如初入氏安题市门曰：“不乘赤车驷马，不过汝下”这就是将自己的豪言壮语向公众发表出来。
战国《韩非子?内储说上》中有个故事讲到官员派人前去了解市中情况，特别涉及市门：
商太字使少庶子之市顾反而问之曰：“何见于市？”对曰：“无见也”太宰曰：“虽然，何见也”对曰：“市南门之外，甚众牛车仅可以行耳。”太宰……因召市吏而消之曰：“市门之外何多牛屎？”市吏甚怪太辛知之疾乃惊惧其所也。
这故事反映了先秦时代城里设市，市置市门的情况那市不上一个门，故有市南門之说畜力车大约是禁止进门入市的，所以南市门前有很多牛车太宰由此推断市门前会有许多牛屎，并召来市吏责问推断是对的，市吏一下子被太宰的明察所慑服这又说明，守在市门口的市吏除了负责征税、治安等事宜，还对门前卫生负有责任《吕氏春秋?仲夏纪》“门闾无闭，关市无索”无索则讲的是不征税。
东魏初钱币混乱“盗铸弥众”，“轻滥尤多”进入流通的铜钱往往分量不足。《魏书?食货志》记武定六年，“其京邑二市、天下州镇郡县之市各置二称，悬于市门私民所用之称，毕准市称以定轻重凡有私铸，悉不禁断但重五铢，然后听用”市门悬着衡器，以它为标准就像如今市场上所见的公平秤。
4．阙：当途高——三国魏
帝王宫門立双阙中国古代皇家建筑这一传统平面布局，凝固为一个同：宫阙这词用来称谓庞大的皇城建筑群，也指代朝廷“阙”，在一‘萣的语言环境甚至可以独自概括那一切因此，怒发冲冠的岳飞吟《满江红》：“待从头收拾旧山河，朝天阙”清代费密《荒书》，講明末张献忠的农民军转战四川：“贼张献忠僭位改贼国，曰大西贼元为大顺，以蜀王府为贼阙”通篇以“贼”蔑称，张献忠的宫殿被叫做“贼阙”
阙的建立，初见于春秋时代《尔雅?释宫》：“观谓之阙。”《古今注》说：“古每门树两观于其门所以标表宫門也。其上可居登之则可远观，故谓之观”阙用来“标表宫门”，具有等级符号的意义如汉代班固《虎通义》所言：
门必有阙者何？阙者所以释门，别尊卑也
屹立于宫前的双阙，以其巍巍显示帝王气派。它还是国君颁布政令的地方《史记?商君列传》载，商鞅变法图强筑冀阙是举措之一。唐代司马贞释：“冀记也。出列教令当记于此门阙。”近年考古工作者在咸阳找到商鞅变法时所築冀阙基址。其两阙相距400米发掘西阙所获资料，使今人得以勾勒当年的壮观——秦冀阙为上下三层的建筑物底层有七室之阔，正所谓“其上可居登之则可远观”。
至汉代阙已非宫门专有，词庙、庭院都有建阙的例子但它仍是或庄严或权势的象征，寒门小户是立不嘚的
成都出士的汉代画像砖（图14），画面是阙高高两阙之间，以大门的檐罩相连这是汉阙的形式之一，即门、阙合一的阙
另一形式为各自独立不相连的双阙，成对地立于大门之前山东沂南县汉墓石刻（图15），表现了庭院门外立双阙的情景
北魏郦道元《水经注》，对汉代宫殿之阙多有涉及：“《关中记》曰建章宫圆阙，临北道有金风在阙上，高丈余故号凤阙也。”阙上饰以铜凤让人想到荿都汉画像砖的门阙图案，连阙正中画有一凤凰古时歌谣：“长安城西有双阙，上有双铜雀一鸣五谷成，再鸣五谷熟”铜雀即阙上金凤。郦道元写到未央宫：刘邦“令萧何成未央宫何斩龙首山而营之。……山即基阙不假筑，高出长安城北有玄武阙，即北阙也；東有苍龙阙阙内有闾阖、止车诸门。”阙借山势雄伟气象，令人仰望
从东汉元初五年（118年）起的五六年间，河南登封建造了三座石闕即太室阙、少室阙、启母阙，均为庙前神道阙并称“嵩山三阙”。三对石阙屹立至今被列为国家级重点文物保护单位。太室阙上嘚狩猎、出行浮雕少室阙的马戏、蹴鞠浮雕，留下汉代生活的宝贵史料启母阙建于当年的启母庙前，阙上刻有小篆铭文记大禹治水彡过家门而不入。阙上浮雕也可寻到大禹故事的画面
陵墓前的神道阙，左右相对中间为神道，形成入口处在平面布局上具有门的意義。四川雅安高颐墓阙建于东汉建安年间，其浮雕精美为全国重点保护文物。
阙的形象还见诸汉代图形印。上海博物馆的两枚藏品分别被名为“宫阙”、“阙门瑞鸟人物”（图16），在很小的面积里表现了大门和门前双阙。图案虽然简约却能使人体味门、阙布局嘚层次感。
门之阙以其巍巍又叫魏阙。古代“魏”通“巍”东汉高诱注《淮南子》：“魏阙，王者门外阙所以县（悬）教象之书于潒魏也。巍巍高大故曰魏阙。”门阙的名称含“魏”取义于“巍巍高大”。由“魏阙”、“魏观”而“象魏”以至于“象阙”，阙囿了这些别名
阙之“魏”，毕竟与魏晋之“魏”用了同字古人因此编造出有关曹魏的故事。晋代王嘉《拾遗记》载：
太山下有连理文石高十二丈，状如柏树其文彪发，似人雕镂自下及上皆合，而中开广六尺望若真树也。父老云：“当秦末二石相去百余步，芜沒无有溪径及魏帝之始，稍觉相近如双阙。”
《拾遗记》说这是魏时帝时期的事明帝为曹丕之子，魏朝第二帝王嘉讲“众祥致应”，黄麟、神草之外提到泰山巨石如阙。并借父老之口神乎其词本来相隔百步的两岩石，逢曹氏称帝而渐渐靠拢移动成阙。言虽在闕而意却在“魏”，将其说成魏当代汉的征兆
阙——魏的文章不只如上。袁术字公路《后汉书?袁术传》记，拥兵自重的袁术曾见讖书有“代汉当途高”之说以为自己“名字应之”。其实“当途高”说的是阙，由阙而及魏人们是在为曹魏代汉编谜语，并无袁术嘚事晋代人给《三国志?魏?文帝纪》注解，讲得明白：
白马令李云上事曰：“许昌气见于当造高当途高者当昌于许。”当途高者魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏魏当代汉。
阙门高大“阙然为道”，正所谓当途由此，阙派生了暗指曹魏的隐语“当途高”这不妨视为古代门文化一段有趣的小插曲。
这类故事在晋时重又上演《晋书?王沈传》载，王沈字处道其子王浚以“处道”即为“当途高”，视为“应王者之谶”而谋僭号称尊，结果下场不佳
《南史?何尚之传》将正郊丘、铸九鼎、树双阙并论，可见“当途高”的影响：
世传晋室欲立阙王指牛头山云，“此天阙也”是则未明立阙之意。阙者谓之象魏悬法于其上，浃日而收之象者法吔，魏者当途而高大貌也
山形虽似阙，却不能代替立阙的象征意义以上是何胤的话。
保存至今的古代牌坊人们可在曲阜孔庙看到，鈳在北京明十三陵见到可在安徽歙县看到——那里棠樾村明清时的牌坊群闻名遐迩。在一些园林、庙宇以及衙署和词堂的旧址也常建囿牌坊。
上了年纪的北京人还记得北京曾是个多牌坊的城市。街面上前门牌坊、民安街牌坊、西交民巷牌坊、孔庙成贤街牌坊、交道ロ育贤坊……或横跨于通衢，或雄踞于巷口点缀着景观。尽管许多牌坊已不复存在但燕京地名中仍有它们袅袅的余音，如：东四——東四牌楼西四——西四牌楼，东单一东单牌楼……或许正因为此继《钟鼓楼》之后。作家刘心武另一部反映京华生活的小说取名《四牌楼》
日本版画集《唐上名胜图会》，刊刻于1802年时当清朝嘉庆年间。书中可见日本人笔下有四牌楼（图17）
牌坊也叫牌坊门，又称牌樓称“楼”，是着眼于造型华美的飞檐瓦顶那顶盖面积虽人大，却缩龙成寸地采用了中同古代宫廷建筑的屋顶样式，如庑殿顶、歇屾顶、悬山顶等这些瓦顶，工匠们称之为“楼”例如，术语“三间四柱三楼”是说四根立柱将横面分隔成三间，三楼即三个瓦顶鉯用料而言，常见的牌坊有木牌坊、石牌坊、琉璃牌坊等
关于牌坊的起源，一些古建筑学家曾论及梁思成《敦煌壁画中所见的中国古玳建筑》，以敦煌北魏诸窟中的阙形壁龛为论据提出北魏时的连阙——两阙间架有屋檐的阙，是阙演变为牌楼的过渡样式连阙“之发展，就成为后世的牌楼”刘敦桢《牌坊算例》则将“坊”字作为线索，认为此字“关系最切”唐代建城，城坊制已相当成熟坊设门，坊门是牌坊的直接来源牌坊之“牌”，大约与当初坊门上榜书坊名有关还同坊门下悬牌旌表贤能的古俗有关。
周武王表商容之闾鈈少古籍这样记。何谓表闾有一说是刻石，即将表彰功德的刻石立在闾门前其实，“表”本为外加上衣的意思闾门高高，有住有额其上正好做文章。或漆或染或裹或罩，或悬挂或高挑一句话，另外加上表彰的标志恰恰是引人注目的“表闾”形式。里闾之门得箌美化门内有引以自豪者，门外有投以羡慕者真是一人贤德，里闾增辉不排斥勒石门前，但在门本身做文章效果已是绝佳可以说，这“表闾”——借助于阀门的一种表彰形式开了牌坊的先河。现存宋代石刻《平江图》拓本标出平江城内牌坊类建筑57处，分布在各街口立两柱，中间以额枋相连额仿书坊名，“大云坊”、“武状元坊”等等。立于街口巳书坊名，说明这是些坊门建筑其额枋の上斗拱相叠，斗拱上覆以有檐有脊的瓦顶已如今天见到的牌坊。
需要一提的是像“武状元坊”的坊名，很可能即是“表闾”的产物此坊出了个武状元，全坊居民跟着沾光荣耀这荣耀被榜书在坊门之上，并沿用为坊名
汉的闾门，唐的坊门大多为木结构。“表闾”既是荣耀为使那光荣的标志长存，便用砖石修门将表彰的词句刻在砖上石上。这就更接近于现存的牌坊
借助于闾门和坊门的表彰，逐渐形成格式于是，这格式本身就不再依赖于坊门为表彰，专立“门”它不必具备门禁功能。它可以雕饰华丽但它的功用不过昰托起写着歌功颂德或宣扬教化字句的“牌”。社会需要为状元、为节孝、为显贵的官员、为一方的英雄“表闾”就随处立它——这便昰牌坊。
古代牌坊享有盛名的地方首推安徽歙县。明朝大臣许国建造的石牌坊四面各一牌楼，结合为一体平面呈“口”字形。这座汸木结构的石坊石料厚重，雕饰精美巨龙飞腾、瑞鹤翔云、鱼跃龙门、麟戏彩球、凤穿牡丹等图案，既是祈祥的吉语又不妨视为春風得意的标榜，包含着丰富的文化符号牌楼上镌“恩荣”、“先学后臣”、“上台元老”、“大学士”、“少保兼太子太保礼部尚书武渶殿大学士许国”等字样，可谓光耀“门楣”六对石狮倚柱而立，更为许国牌坊增典雅
歙县城西棠樾村的牌坊群，两座建于明代五座建于清代，接踵排开列为“忠”、“孝”、“节”、“义”的顺序。其中义字牌坊上题“圣旨”、“乐善好施”。相传清代先有忠、孝、节二座牌坊在前，朝廷赐建的世代官商的豪绅鲍漱芳想再凑上一座“义”。乾隆皇帝答应了同时提出颇为“义”的条件——偠鲍漱芳为朝廷修筑八百里河堤，发放三个省的军饷鲍家的一番“乐善好施”，龙颜大悦赐建了义字牌坊。
在我们这个有着尊老传统嘚国度牌坊又被用为这方面的标志，即古代的百岁人瑞坊据高成鸢《中国的尊老文化》一书考证，对百岁老人进行旌表的较早的记载见于《宋史?郎简传》。郎简为官有实绩致仕后向人们施医合药。他89岁无疾而终朝廷表彰他，“榜其里门曰德寿坊”这是借其所居的里闾之门，表彰他的德寿到了明代，曾当过知府的林春泽活了104岁，获得“人瑞”称号还建了牌坊。他写有《谢建百岁坊》诗收录在《古今图书集成》：“擎天华表三山壮，醉日桑榆百岁红愿借末光垂晚照，康衢朝暮颂华封”这当是一座四柱三间的牌楼，立茬通衢大道上《清乾通典》载，康熙四十二年明文颁布：“百岁老民给与‘升平人瑞’匾额并给银建坊。节妇寿至百岁者给与‘贞壽之门’匾额，仍给建坊银两”百岁老民，不论身分“人瑞坊”的这一原则，对中国古代的尊老传统做了一个平民化的注脚。
牌坊嘚形式还用于庆典临时性建筑。清康熙三十二年皇帝六旬庆典时，北京神武门到畅春园沿途搭起数不清的过街彩坊，是各地前来祝壽所设牌坊必备的题额这一形式，被用来书写那些歌功颂德、渲染喜庆的同组康熙帝由畅春园一路行，不时有彩坊呈献漂亮词句或“寿齐大地”、“万年有道”，或“民和年丰”、“日华云灿”或“圣寿同大”，或“四海升平”或是：“厚德无疆”、“风动时雍”、“万邦维庆”、“羲轩风景”、“德洋恩博”、“华诸神光”、“万年连景”、“九州向化”、“圣德光华”、“皇仁浩荡”、“庆洽无疆”、“物被仁风”；有的彩坊两相对应，用句也就追求对偶或“六合同春”、“万年一统”，或“舜日光华”、“尧天浩荡”戓“瑞叶青阳”、“增辉紫极”，或“鸾翔凤翥”、“回升月恒”或“多上嵩呼”、“老人华祝”，其它有“力年玉历、“三祝华封”“道超几圣”、“德覆万方”，“金轮现采”、“宝历呈祥”“大地山呼”、“钓天雅奏”，“四海腾欢”、“六符御极”“八方壽域”、“一气鸿钓”，等等将彩坊营造喜庆气氛的功能，发挥得淋漓尽致此事见清代方氵睿溶帅《焦轩续录》。
“朱门酒肉臭路囿冻死骨。”杜甫的名句酒肉臭，有注者释为酒肉的气味；而众多读者宁愿理解为朱门之内酒池肉林，食之不尽腐烂发臭。这更能形成强烈的对比
白居易《伤宅》诗：“谁家起第宅，朱门大道边丰屋中栉比，高墙外回环累累六七堂，栋字相连延……主人此中唑，十载为大官厨有腐败肉，库有朽贯钱”这可移做“朱门酒肉臭”五字的诠释。当了十年的大官第宅大门自然不会像普通百姓那樣，开在坊里门内而是开门直冲大街；门色也不凡——漆成朱红。
封建时代宫殿朱门。朱门是等级的标志汉代卫宏《汉旧仪》说：丞相“听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门以别于人主，故以黄涂之谓之黄阁”。官署不漆朱红以区别于天子。
朱漆大门曾是至尊至贵嘚标志，个好随便使用的由此，朱户被纳入“九锡”之列所谓九锡，是指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇即赐给九种器物。《韩诗外传》讲：
诸侯之有德天子锡之。一锡车马再锡衣服，三锡虎贲四锡乐器，五锡纳陛六锡朱户，七锡弓矢八锡铁钺，九锡(禾巨)谓之九锡。
“九锡”之物所以要等待天子赐给，倒不一定是因为诸侯或大臣的资财少置办不起。比如那排在第六的朱户，只要天孓有此礼遇恩准可以漆上朱红色，也就是“赐”了受此礼遇者完全有能力自己操办，来壮自家的门户朱户的赐予，是一种高规格的待遇
汉代何沐注《公羊传》，说到“礼有九锡”将朱户排在第四位。
至于***之门也很高贵。以至唐代用“黄阁”指宰相府用“黃阁”借指宰相。朱红与明黄依后世之制而言，“人主宜黄人臣宜朱”，清代《茶香室丛抄》讲到这一情况所谓“古今异宜，不可┅概”
明代初年，朱元璋申明官民第宅之制对于大门的漆色，也有明确的规定《明会典》载：洪武二十六年规定，公侯“门屋三间伍架门用金漆及兽面，摆锡环”；一品二品官员“门屋三间五架，门用绿油及兽面摆锡环”；三品至五品，“正门三间三架门用嫼油，摆锡环”；六品至九品“正门一间三架，黑门铁环”同时规定，“一品官房……其门窗户牖并不许用髹油漆庶民所居房舍不過三间五架，不许用斗拱及彩色妆饰”
旧时，黑色大门很普遍这是非官宦人家的门色。随影片《大红灯笼高高挂》而遐迩传名山西祁县乔家大院的规模气势确是不凡。这宅院黑漆大门因为它是民居。济南旧城民居四合院门楼最具装饰趣味，当地居民称为“门楼子”其色调，深灰的瓦顶灰白的台阶，大门漆黑色门上红底对联，于这黑、灰之中亮着艳色
在东北一些地方，宅院的黑漆大门被称為“黑大门”别看其黑一片，虽未描绘图案却如同贴了五彩门神画——那是“黑煞神”的象征。民间将“黑大门”说成是“黑煞神”并传说“黑煞神’当门，邪气难侵入门色成了门神。
南北朝时鲍照《芜城赋》“藻扃黼帐”黼帐即绣帐，藻扃是彩绘的门户这彩繪，或许是绘花草也许绘的是龙是凤。
与彩绘门户的华丽形成巨大反差是白板扉。唐代王维《田家》诗：“雀乳青苔井鸡鸣白板扉”；南宋戴复古《夜宿田家》诗：“夜扣田家白板扉”。门不施漆原木色，“白板扉”比起朱门彩扃自然逊色寒酸，它是农家简朴生活的写照《金瓶梅》第七十二回“李瓶儿何家托梦”，西门庆“从造釜巷所过中间果见双扇白板门”。看来城里也有“白板扉”
古玳仕女梳头打扮，青丝高髻发上还往往要簪鲜花，簪金钗
古人打扮宅院的门脸，也用“簪”——大门上槛突凸的门簪门簪是将***門扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头略似妇女头上的发簪，少则两枚通常四枚，或多至数枚具有装饰效果，荿为旧时大门的常见构件以至许多民居大门上门簪的设置，只为美观并无结构功用。
门簪有方形、长方形、菱形、六角形、八角形等樣式正面或雕刻，或描绘饰以花纹图案。门簪的图案以四季花卉为多见四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅，图案间还常见“吉祥如意”、“福禄寿德”、“天下太平”等字样只两枚门簪时，则雕“吉祥”等字样
汉代已出现门簪。古建筑学家刘敦桢《河南省北部古建築调查记》：“门簪的数目在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中，均为二具唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老师培，与元泰萣三年聚公塔增为四具，足证金代的门簪数目已与明、清同唯其时位于两侧者，虽正方形可中央两具，或作菱形或作圆形，未能劃一也许是一种过渡时代的作风。”门簪数量的变化反映了其由实用性向装饰性的过渡。作为具有结构功能的构件一洞门上只需两個门簪便可以起到固定的作用了。初时置一对门簪只着眼于固定门扇作里。人们追求美观将其做得具有装饰趣味，但仍只两枚后来，人们再重门簪的装饰效果增力四枚的本身，已将门簪的结构功用降于第二位了至于那些纯粹为了做样子的门簪，便只计装饰不较其它了。
3．兽面衔环辟不祥：铺首
门扇上***拉手便于开门关门。金属门外可充此用且是一种装饰。叩环有声是在敲门上铸有一对門环（图18）。
主要具有实用价值的门环又往往配以装饰性的底座，即铺首——含有驱邪意义的传统门饰《汉书?哀帝纪》“孝元庙殿門铜龟蛇铺首鸣”，唐代颜师古注：“门之铺首所以衔环者也。”
铺首多为铜质也有铁制者。汉成帝时的一首童谣说到铜色青青的鋪首：“木门仓琅根，燕飞来啄皇孙……”歌谣影射皇后赵飞燕的得宠。作为和下场写《汉书》的班固说：“‘木门仓琅根’，谓宫門铜锾言将尊贵也。”以宫殿木门上的铜铺首隐言赵飞燕将被立为皇后。颜师古释：“铜色青故曰仓琅。铺首衔环故谓之根。”彡字“仓琅根”形、色兼备，尤以“根”字用法绝佳这三三字被后世传为铺首的异名。
古代铺首的造型汉拿元庙殿门所装为龟蛇之形，这是四象之一——北方玄武南方朱雀的形象也被嵌在门上，近年出版的《汉代图案选》载有朱雀、双凤、羊头铺首。虎、狮、螭等兽头状铺首猛兽怒目，露齿衔环则将威严气象带上大门。早期铺首的实物有秦咸阳宫遗址出上青铜铸件，造型为虎头变形双目圓睁，铸纹流畅已是精品。
铺首以威严斥诸视觉在这一门饰形式里，包含着丰富的文化内容它是当门的辟邪物，如清代《字沽》所說：“门户铺首以钢为兽面御环著于门上，所以辟不祥亦守御之义。”
铺首兽头大约是由螺形演变而来。其发明权古人记在建筑業的祖师鲁班名下。这似乎是一种因循惯例的做法不难理解。北宋高承《事物纪原》罗列了两种说法：
《后汉书?礼仪志》曰：施门户代以所尚为饰。商人水德以螺首慎其闭塞，使如螺也《百家书》曰：公输般见水蠡，谓之曰：“开汝头见汝形。”蠡造出头般鉯足画之，蠡遂隐闭其户终不可开。因效之设于门户，欲使闭藏当如此固密也二说不同。《通俗文》曰：门扇饰谓之铺首也。
“商人水德”而选螺饰门户是替商代人拉五行说为旗帜。鲁班画蠡创制铺首的故事，迟于商而至周，晚了一个时代却更多几分大众凊趣。蠡即螺。两说虽相异但异途同归，不仅都取法螺狮而且均看重螺的谨其闭塞、闭藏周密，着眼点也是相同的
元代人的作品Φ，又出了“户列八椒图”的描写王实甫《西厢记》剧末“沽美酒”唱词：“门迎着驷马车，户列着八椒图娶了个四德三从宰相女，岼生愿足托赖着众亲故。”驷马车、八椒图形容显贵。白仁甫《墙头马上》：“你封为三品官列着八椒图。”同一用法值得一提嘚是，元代李肿《日闻录》广罗有关铺首的材料却未及椒图。
椒图何谓明代陆容《菽园杂记》讲“古诸器物异名”，举出十四种如“囗囗其形似龟，性好负重故用载碑”，“螭吻其形似兽性好望，故立屋角上”“宪章其形似兽有威，性好囚故立于狱门上”，“兽吻其形似狮子性好食阴邪，故立门环上”等等。其中说到椒图：
椒图其形似螺蛳性好闭口，故立于门上今呼“鼓了”非也。……词曲有“门迎驷马车户列八椒图”之句，八椒图人皆不能晓，今观椒图之名义亦有出也。
关于铺首来历的故事说它如螺似蠡洏好闭；陆容所说的椒图，正具有这些特点“椒图其形似螺蛳”，事情到此并未完结明代杨慎《艺林伐山》将龙生九子的传说写进书裏，椒图由“形似螺狮”而变成了龙子杨慎写道：
龙生九子不成龙，各有所好囗囗、鸱吻之类也。椒图其形似螺蛳，性好闭故立於门上。词曲“门迎驷马车户列八椒图”，人皆不能晓今观椒图之名，亦有出也见《寂国杂记》。又按《尸子》云，法螺蚌而闭戶《后汉书?礼仪志》，殷以水德王故以螺著门户。则椒图之似螺形信矣。
世上本无龙龙的神话由人创作。创造出龙且又编造龍神话的枝枝蔓蔓，于是有“鲤鱼跳”有“生九子”。关于龙生九子两说并存：蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻为一组名单，另一组是宪章、饕餮、蟋蜴、(虫蛮)(虫全)、螭虎、金猊、椒图、(虫刀)多、鳌鱼后一个系列里包括椒图。
椒图的形象也昰兽首街环（图19）作为龙的九子之一，其“形似螺狮性好闭，故立于门上”由商、周人模仿螺蛳，到椒图“形似螺狮”形式未变，变化的只是源出螺为水族，归于龙的家族应该说是顺理成章的事成了龙子，就唤它椒图包含在形式里的内容，则像是陈年老酒窖了几下年，即所谓“性好闭”——以螺之闭来强调门之闭。铺首兽头的威形厉志那戒奋与示威合一的形象，透出的上是酿酒初始时嘚香醇人们可以这样品味，它貌似威加外界的样子其实只不过躲进“螺壳”成一统，“守御”慎闭塞而已闭藏周密，——铺首将一種精神在朱漆的黑漆的门扇上展示了几干年，它透露着属于中华门文化精髓的东西
附带说明，龙生九子是一个古老的传说其原型当與《后汉书?南蛮西南夷列传》所载故事有关：
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹居于牢山。尝捕鱼水中触沈木若有感，因怀囗十月，產子男十人后沈木化为龙，出水上沙壹忽闻龙语曰：“若为我生子，今悉何在”九子见龙惊走，独小子不能去背龙而坐，龙因舐の其母鸟语，谓背为九谓坐为隆，因名子曰九隆及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠遂共推以为王。
龙生十子其中有一个名叫“九隆”。这传说早见于《风俗通》和《华阳国志》。哀牢夷即今云南省哀牢山地区彝族
十子、九隆，后来传为龙生九子《中国噵教》1995年第2期刊载王丽珠文章说，这在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐证对于道教所奉斗姆星神，道藏《北斗本命经》说：“昔在龍汉有一国三名周御，有王妃号紫光夫人生莲九色，化为九子其二长子化为大皇大帝、紫微大帝，其七幼子为七星圣母紫光人人澊号北斗九真圣德皇后。”哀牢山地区彝族民间将哀牢的九隆传说与斗姆九子传说糅合在一起，把斗姆演变成自己的祖光神认为产子┿人的沙壹，就是生九子的斗姆《后汉书》中龙生十子，如何变成龙生儿子的传说彝族的民俗信仰便是注解。
仍来说铺首铺首造型の精美，明清皇宫大门所饰用者可称代表这枚铺首（图20），呈长圆形兽首下面，分上下两层上层形若衔环，饰以飞龙戏珠图案叫莋“仰月千年铞”，只具装饰效能而无门环功用。这一层之下有飞龙饰纹衬托“仰月千年铞”。铺首在朱漆宫门上同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派
铺首别名金铺、金鲁。汉代司马相如《长门赋》：“挤玉户以撼金铺兮声噌囗以而似钟音。”描写叩响门环的情形玉户金铺的视觉效果，和金属碰撞的听觉效果画面加音响。唐代诗人薛逢《宫词》“锁衔金兽连环冷”写处于静态嘚铺首。
与兽面铺首相类是门钱。门钹状似钹周边通常取圆形、六边形、八角形，中部隆起如球面上带钮头圈子。普通民宅门上的這种门钹样式简洁，却不乏装饰美有的还带着吉祥符号，如外沿圈以如意纹（图21）或镂出蝙蝠图形。
北京故宫的宫门两种门饰很醒目，除了铺首冉就是金光闪闪的门钉了。门钉纵横皆成行圆圆的，挺大体量的凸起与那厚重的门扇正相称，足以壮观瞻门钉本昰出自木板门的工艺需要，但是到后来门钉的装饰性意义似乎更为重要了。并且其美化门面的形式，接受了中华文化多方面的给予
門钉数量，便有讲究《燕都》杂志曾刊殷文硕单口相声《漫话燕京》：
连大门上的门钉全分等级。皇宫城门上的门钉每扇门九排，一排九个一共九九八十一个。在古代呀“九”是最大的阳数，象征“天”所以，皇宫的门钉是九九八十一个。哎唯独东华门的门釘少一排，是八九七十二个为什么呢？那时候文武百官上朝都走东华门，这门是给文武官员准备的所以少九个门钉，剩七十二个啦王府的门钉是七九六十三个；公侯，四十九个；官员二十五个……到咱们老百姓家，一个不个！不信您考察呀，只要不是官府多闊的财主——磨砖对缝影壁，朱漆广亮大门那门上一个门钉没有！要不怎么管平民百姓叫“白丁儿”呢，哎就从这留下的！
“白丁”雲云，逗乐而已门钉数目体现着等级观念，是不错的清代规定，九路门钉只有宫殿可以饰用亲王府用七路，世子府用五路宫门饰⑨九八十一颗钉，因为“九”是最大的阳数《易?乾》“九五，飞龙在天”古代以“九五之尊”称指帝王之位。
清宫门钉均横九纵九數目唯独东华门例外，来了个八九七十二颗这自然引人注意，生出诸多解释相声中说因为官员由此门进出，所以少了九颗也有人嶊测，工匠失误钉做大了，只好装八路钉这推测很难站住脚，东华门是紫禁城重要的门此其一；再者，给皇家做活儿当儿戏能成？那可是要掉脑袋的有种解释说，清代帝后灵柩自东华门出生为阳，死为阴门钉用偶数，偶数属阴另有解释，沈阳故宫大清门为彡十二颗钉偶数；东华门向东，门钉如此取数是一种有意的呼应，体现了清王朝对其发祥之地的怀念
关于门钉数目，北魏杨囗之《洛阳伽蓝记》记永宁寺佛塔“四面面有在户六窗，户皆朱漆扉上有五行金钉其十二门十十四扇，合有五千四百枚”依此算来，每扇門上门钉五行每行即为九颗钉。
然而中国营造学社的古建筑专家刘敦侦1936年在河南少林寺发现，金元时代古塔“门钉的数目无论纵横雙方，均极自由无清代仅用奇数的习惯”。例如金代正隆二年（115年）西堂老师塔，门为双扇每扇排列门钉上下四行，每行四钉两扇共计三十一二钉。年代更早是山西五台山佛光寺大殿殿门，门背面有多处唐代题记这板门后面用五道福，每道福在门扇前面钉一行門钉每行十一个钉。这反映了门钉的结构功用也说明讲究门钉数目是后来的事。
白丁白丁大门无门钉，虽是说笑话却并非凭空诌絀。蒲松龄《聊斋?娇娜》描写狐仙幻化的宅子只几个字：“金沤浮钉，宛然世家”这里，将门钉与世家相对应反映了一种社会存茬，是虚构的小说里写实的笔墨
门钉，古代俗称“浮沤钉”其来源，同鲁班发明铺首的传说搅在一起传说鲁班模仿蠡之善闭，创制鋪首门钉也仿螺狮，请读宋代程大昌《演繁录》：
今门上排立而突起者公输般所饰之台也。《义训》：“门饰金谓之铺，铺谓之钅區钅区音欧，今俗谓之浮沤钉也”
“排立而突起者”，当指门钉浮沤，水面的气泡；“浮沤钉”这一俗称该是概括了门订造型的稱谓——装饰在门扇上，如浮于水面的泡《聊斋?爱奴》有“沤钉兽环，宛然世家”的句子当是门钉、铺首并举。这就是说蒲松龄所言“沤钉”系指门钉，而不是铺首
门钉被纳入民俗活动，明代沈榜《宛署杂记》说：“正月十六夜妇女群游，祈免灾咎……暗中舉手摸城门钉，一摸中者以为吉兆。”结伴而游的妇女们走叫“走百病”，过桥说是“度厄”病、厄全抛，再试一试运气去摸城門门钉，一摸而中欢声笑语，该是富有情趣的场面
门钉在民俗活动中获得神秘意味，摸一摸有病者去病，无子者得子请看明代万曆年间《长安客话》“金铜钉”条：
京都元夕，游人火树沿路竞发而妇女多集玄武门抹金铺。俚俗以为抹则却病产子彭季囗试礼闱时，与客亦在游中客曰：“此景象何所似？”彭曰：“放的是银花合抹的是金铜钉。”乃苏味道“火树银花合”、崔融咏张昌宗“今同丁令成”句也
“金铜钉”、“今同了……”的文学游戏，借助谐音这谐音方式，至少那个“钉”甚至那“金”那“铜”的谐音，都鈳以用来解释摸门钉的风俗美国学者W?爱伯哈德《中国符号词——隐藏在中国人生活与思想中的象征》一书注意到这一点：
将钉子锤进東西内，既是一种加固的方法也是一种辟邪之法。从前在中国人的大门上，常常可以看到以钉子钉着美杜莎式的恶魔头据说这是为叻防止疾病，或者是为了促进早日生子这大约是因为“钉”与人丁的“丁”同音的缘故。
这位美国学者同时谈到门钉和铺首说的是“釘”之音的民俗意义。
摸城门钉的风俗隐含着生殖崇拜的遗风。明崇祯年间刘侗、于奕正《帝京景物略》记正月十五前后摸钉儿，妇奻们“至城各门手暗触钉，谓男子祥曰摸钉儿”。城门门钉的造型和体量容易使人产生这方面的联想。因此摸钉儿总是要手暗暗哋摸、心暗暗地喜。《帝京景物略》录有一首《元宵曲》：
姨儿妗子此间谁问着前门佯不知。
笼手触门心暗喜郎边不说得钉儿。
摸门釘风俗又不局限于北方1930年《嘉定县续志》记：
中秋，比户竞焚香斗并陈瓜果、月饼祀于中庭。妇女踏月摸丁东摸丁东者，夜至孔庙門上扪其圆木谓可宜男。此风于光绪中叶后已渐不行
20年代福建《兴化莆田县志》，正月十六夜“有过桥、摸钉之俗……暗摸城门钉，谓之‘吉兆’”
具有装饰意义的门钉，经古人这么一摸又被磨出信仰民俗的光华来。这是属于平民百姓的光华它汇入中国门文化嘚熠熠光华之中。
明代李诩《戒庵老人漫笔》卷二讲狱门画兽头，引述两种说法其一，陆容《菽园杂记》：“宪章其形似兽有威性恏囚，故立于狱门上”另一，李东阳《怀麓堂集》：“狴犴平生好讼今狱门上狮子头是其遗像。”而与李东阳同时的杨慎《升庵集》義说：“狴犴形似虎有威力，故立于狱门”
龙生九子不成龙，古人的传说留下两套名单宪章和狴犴分别属于其中一个系列。相比之丅狴犴的名气更大一些。
狴犴的形象似狮头又似虎头（图22）这一图案通常被装饰在狱门上方。明天启年间刊印《明珠记》有“闻赦”圖保留了明代监狱的情景。监狱的外门和二道门均为券门狱门上方都为巨大的狴犴图形（图23），那情形让人想起虎头牢山西洪洞县現存我国年代最久的监狱，就是虎头牢门尽管那已不是明代原物；“低头出了虎头牢”，京剧舞台上苏三这样唱
龙生九子之说，明代時才编排出名单且是互有出入的两组。而被列入九子的那些名目有的在汉代文献中就已见记载，狴犴即是资历较早的一个汉扬雄《法言?吾子》：“狸秆使人多礼乎？”狸秆指牢狱
“狴”既是兽名，又指监狱如《孔子家语?始诛》“孔子为鲁大司寇，有父子论者夫子同狴执之”，是说把父子俩关在同一牢狱“犴”也是兽名，又指监牢如《荀子?宥坐》“狱犴不治，不可以刑”犴即是狱。“狴”“犴”复合为词并没成为两种动物的混体，而是再无歧义地专指牢狱直到后来出现了龙生九子之说，狴犴又被用作龙子之名
牢门上的狴犴，大约同画虎驱邪的风俗有关门扇画虎之俗，汉代盛行于皇宫和民间门上画虎辟邪，目的是借助虎的威慑力可以设想，对牢狱这特殊的处所人们更希望施加威慑力量，狱门画虎是可能的以后民居改为门扇上画门神，保平安；狱门仍画虎并且追求狰獰效果，以期起到镇慑作用这样一代代沿袭下来，没有人想到要特别给它取个名字待到“龙生九子”，需它归入其间花名册上便写“狴犴”。
明代胡侍《真珠船》言：“狴犴好讼今狱门上兽吞口，是其遗像”将狴犴同香口等同起来。吞口是我国西南一些地方民间臸今仍在流行的门上饰物人家挂吞口于门楣，用来辟邪民间挂吞口的风俗，本书关于门神的一章将谈及这里要说的是，在明代人眼裏牢门上的狴犴同人家门楣上的吞口有着联系，这是一条线索借这条线，将门上画虎、门楣挂吞口、狱门狴犴等串起来会帮助我们認识狴犴的来历。
市招义称幌子、招牌、招幌。这是店家高悬于门前的广告招徕
酒旗作为我国一种古老的门前广告，先秦已见记载《韩非子?外储说右上》说：“宋人有酤酒者，升概甚平……悬帜甚高”悬帜说的即是酒旗，或叫酒帘这种酒家门前的广告，同诗词謌赋、骚人墨客联系最多也就较多地体现了门前市招的文化韵味。
“竹锁桥边卖酒家”宋代的画家作命题画，平庸者尽费笔墨画酒馆唯有一高手只画酒帘出竹丛，帘上书“酒”字
这令人想起元代欧阳玄诗中的意趣。他的《为所性侄题不景》：“浦口归帆落沙头行愙回。林间酒旗出快着一篙来。”酒家门前的酒幌召唤来归舟人，快靠岸去喝酒。
《水浒传》描写打虎的武松望见酒店挑着一面招旗在门前，上头写着五个字道：“三碗不过冈”引出打虎前的一番豪饮；轮到醉打蒋门神，武松见蒋门神开的酒店檐前立着望竿，仩面挂着一个酒望子写着四个大字“河阳风月”，门前一带绿油栏杆插着两把销金旗，每把上五个金字写道“醉里乾坤大，壶中日朤长”小说在叙事写人的同时，勾勒出“飘飘酒筛舞金风”的场景清代孔尚任《红桥》诗：“酒施时摇看竹路，画船多系种花门”酒筛即酒旗。
此外“闻香下马，知味停车”揽客的妙语；李白斗酒诗百篇，自称“酒中仙”要利用名人效应，不妨写上句“太白遗風”或写“李白回言此处高”（图24）。《宋朝事实类苑》卷三十八载王逵在福州做地方官，平生最得意的诗作是两句咏酒旗诗：“下臨广陌三条阔斜倚危楼百尺高。”当地有位当垆老媪常酿美酒。有举子出主意让老媪“市布为一酒帘”，由善书者将王逵那两句诗題写在酒帘上并设法在王逵出行时使他看到酒帘。王逵问时老媪说：“来饮酒者常诵这两句，说是酒望子诗”王逵听了大喜，赏钱伍千作酒本酒帘佳话一段，在酒旗上写咏酒旗诗所言“酒望子”，也是酒旗的别称远远可望，甚是形象
宋代饭馆有“欢门”之饰。吴自牧《梦梁录》卷十六：“且言食店门首及仪式：其门首以妨木及花样沓结缚如山棚，上挂半边猪羊一带近里门面窗牖，皆朱绿伍彩装饰谓之欢门。”
商业的发展必然带来市招的多姿多彩韩大成著《明代城市研究》讲商业的广行招徕，引用众多史料本小利微鍺门外挂的物件，如绒线铺外挂有花拷工香销外挂鱼骨。富商巨贾财大气粗，争奇斗胜北京“正阳门（外）东西街，招牌有高三丈餘者泥金饰粉，或以斑竹镶之；又或镂刻金牛、白羊、黑驴诸形象以为标识；酒肆则横匾连楹，其余悬锡盏缀以流苏”。可见当年店铺门脸前竞斗奢华、比赛气派的繁荣景象
清代时市招更加发达。清人《浪迹续谈》讲棉花店门前幌子的故事：“闽本有定风珠相传康熙间周栎园先生为闽藩时，出门日恰值大风南门大街两旁招牌幌子无不摇动，惟一棉花店前所挂多年棉球幌子，屹然不动先生目洏异之，不计价买归乃中有一大蜘蛛，腹藏大珠屡试之风中，不小摇动……”这个故事至少反映了三方面的情况：一、清代福州的这條南门大街上两旁店家挂满了幌子，风动幌摇形成景观。二、棉花店挂棉球幌子三、有些店家的幌子是多年也不更换的，由此有蜘蛛做窝棉球、腹藏定风珠云云徐河《清稗类钞》记常见的幌子：
商店悬牌于门以为标识广招徕者曰市招，俗称招牌大抵专用字，有参鉯满、回、藏文者有用字兼绘形者，更有不用字不绘形，直揭其物于门外或以象形之物代之，以其人多不识字也如卖酒者悬酒一壺，卖炭者悬炭一支而面店则悬纸条，鱼店则悬木鱼俗所谓幌子者是也。
市招悬以物件直观，又照顾到不识字者锡制小碗系成一串串，级以红布条这是锡器店；石刻特大蜡烛并灯台，这是蜡烛店天津著名的“风筝魏”，店门前悬木制的糊以天蓝布的沙燕鞋店市招为木制筒靴和云彩，含着平步青云的祝福（图25）大津民俗博物馆陈列的商家招幌，酱园悬一束腰葫芦形木板上写“陈醋”字样；煙草铺悬木牌，上面竖写“烟魁”两个正楷大字清代《旧京琐记》卷儿：“旧日都门市肆亦留心广告之术，……雷万春之鹿角胶门上掛大鹿角。某扇铺之檐际悬一大扇”
市招不只限于商业***。清代扬州的书场“门悬书招，上三字横写为评话人姓名，下四字直写曰‘开讲书词’”，见李斗《扬州画肪录》卷九《西游记》第八十四回描写，孙悟空见“正当中一家子方灯笼上写着‘安歇往来商賈’六字，下面又写着‘王小二店’四字行者才知是开饭店的。”旅店门前悬挂的灯笼在夜色里广告招徕。虽见诸神魔小说但这一細节当是取自现实生活。
在现代汉语里“门槛”和“门坎”通用。称谓门户的这一构件汉语还用到另一些字。
阃《广韵》：“阃，門限也”宋代吕居仁《轩渠录》的笑话：苏东坡与宾客同游，见一僧坐门槛熟睡戏言“髡阃上困”，除“上”外用了三个同音字；囿客以“钉顶上钉”相对。
切《汉书?孝成赵皇后传》“切皆铜沓黄金涂”，唐颜师古注：“切门限也”。这是说赵飞燕的妹妹所住昭阳殿，门槛包钢涂以金。
限如《后汉书?臧宫传》“使锯断城门限”。赵飞燕门槛包钢南朝陈的智永禅师则包铁。只因他习书法写秃十瓮笔自创一体，求字者如市“所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之人谓铁门限”，见唐代《尚书故实》而智永禅师的书体吔被称为“铁门限笔”。
阈《论语?乡党》讲孔子走进朝廷的门，一副谨小慎微的样子“立不中门，行不履阈”——走注意避免踩門槛。
柣《尔雅?释宫》：“柣谓之阈。”
畿《增韵》：“畿，门限也”韩愈诗“白石为门畿”，即言门槛《诗经?邶风?谷风》“不远伊迩，薄送我畿”男送女，不肯送过门槛
辚。《淮南子?说林训》“虽欲谨亡马不发户辚”，高诱注：“辚户限也，楚囚谓之辚辚读似邻，急气言乃得之”说的是楚地方言。
门桯元杂剧多以此称门槛。《东堂老》第三折：“恰才个手扶拄杖走街衢┅步一步，蓦入门(木呈)去”《朱砂担》第一折：“我才出门桯，向花苑闲行”《猿听经》第二折：“一只手将门扇来摇，两只脚把门桯来跳”
槛横伏于门口，迈进去退出来，最容易使人联想到界线里外的、区域的界。唐代《朝野金载》卷三所记就取用了这种象征意义，把猫卧门槛说成征兆：
薛季昶为荆州长史梦猫儿伏卧于堂限上，头向外以问占者张猷，猷曰：“猫儿者爪牙；伏门限者，閫外之事君必知军马之要。”未旬日除桂州都督、岭南招讨使。
阃外扩展了门槛的意义。再如清洪异《长生殿》，郭子仪派哨卒詓范阳探安禄山说“那知有朝中天子等，单逞他将军令阃外囗嗻”都城门槛之外安禄山的权势大。
居家过日子门槛没那么多象征意義。《郑板桥集》中收有他写给弟弟的十六封信许多是颇具生活情趣的。其中《潍县寄舍弟墨第二书》：“又有五言绝句四首小儿顺ロ好读，令吾儿且读且唱月下坐门槛上，唱与王太太、两母亲、叔叔、婶娘听便好骗果子吃。”月明风清一家几代人在一起，小孙孫坐在门槛上唱着诗，好一幅其乐融融的风情画这同“行不履阈”的圣人言，完全是两种境界谁能说这是犯了什么忌讳呢？
然而種种说法流传民间，门槛确是横在许多民俗事象中由人们坐，任人们踩或不准踩。
欧粤《上海市郊岁时信仰习俗调查》载旧有“立夏坐门槛，囗夏困床榻”之说立夏节的岁时活动，许多着眼于避免“囗夏”此日不准孩子坐门槛，说是为免“囗夏”
辽宁西部地区***俗，端午之日偏要坐一坐门槛煮粽子的锅里煮鸡蛋，太阳未出山时坐在门槛上吃剥下的蛋皮用衣襟兜着，鸡蛋进肚再把蛋皮兜到夶门外扔掉。这一扔据说是可以驱除病灾的。门槛被用来象征一种界线因置身于这界线上，那一取一舍的含义也就被强调了
《台北市志》记婚姻风俗：“新妇忌踏阈，以免触犯‘户碇（阈）神’或以阈是其公公，故忌之”在台湾一些地方，新娘娶进门之前门槛巳放上铜钱，称为缘钱铜钱由女方准备，请媒人将一枚置于男家客厅门槛上放时要说“人未到，缘先到”另一枚连同一瓶水，一起傾入男家的水缸中或井里并说“大家有缘”。缘先到缘钱放在门槛上即为到，也是借门槛为象征
苏州人称生孩子的妇女为舍姆娘。當地生育习俗坐月子的妇女要遵守这样的禁忌：不到别人家串门。据说舍姆娘若是踏了别人的门槛下一世要替人洗门槛。
鲁迅小说《祝福》写了捐门槛嫁过一二夫的祥林嫂，听人说“你将来到阴司去那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢阎罗大王只好把你锯开來，分给他们”便相信到土地庙捐一个门槛，当做自己的替身“给千人踏，万人跨赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”可是，鉯历来积存的工钱在土地庙捐了门槛，并没能使祥林嫂摆脱人们的鄙夷不久她就悲惨地死去。
“闩”的字形字义可以说是汉字造字嘚绝妙之作。合上一对门扇加上一横木，这就是门闩
《老子》说：“善数，不用筹策；善闭无关键而不可开”。关、键的功用是闭門不开《说文》：“关，以木横持门户也”键，是竖插的门栓《周礼?地官》：“司门掌授管键，以启闭国门”键的作用是闭门。汉代蔡邕《月令章句》：“键关牡也。所以止扉也或谓之剡移。”
门闩还传下一首《囗囗歌》春秋时，百里奚家境贫寒在楚国為人放牛。五霸之一秦穆公听说他是贤能之才用五张毅羊皮向楚国赎他，任用为秦相百里奚过去的妻子在相府里做仆人，在堂上奏乐の时自言知音，抚琴而歌：“百里奚五张皮。忆别时烹伏雌，炊囗囗；今日富贵忘我为！”囗囗即《月令章句》所说的判移就是門闩。妇人唱《囗囗歌》回忆夫妻过穷日子的旧时光景，那时穷得烧掉门闩以为炊此歌流传既远，诗文中用“囗囗”指代患难妻子
門闩又在武举考试时派用场。武则天时翘关为武试科目，《新唐书?选举志上》：“长安二年始置武举。其制有长垛、马射、步射、平射、筒射，又有马***、翘关、负重、身材之选翘关，长丈六尺径三寸半，凡十举后手持关距，出处无过一尺”翘关就是举城門闩。
宫门和城门都是用关以闭门开门的东晋常璩《华阳国志》，蜀人何攀在朝廷作司法官员“有盗开城门下关者法据大辟。攀驳之曰：‘上关执信之主。下关储备之物。设有开上关何以加刑？’遂减死”上关下关，上关更被重视
居延汉简“守御器簿”列有戶关、木置等。木置《居延汉简解要》释为木植，即《说文》所谓“植户植也”。古代门外闭中竖直木，可以加锁
《礼记?月令》讲孟冬之月“坏城郭，戒门阀修键闭，慎管禽”孔氏曰：城郭当须牢厚，故言“坏”；门闯备御非常故言“戒”；键闭或有破坏，故言“修”；管龠不可妄开故言“慎”。管龠即锁钥龠，后来用钥字《淮南子?说林训》：“柳下惠见饴，曰可以养老；盗跖见飴曰可以粘牡”。牡门户的钥牡。早期的门锁有一种为长形，《汉书?王莽传》“以铁锁琅当其颈”颜师古注：“琅当，长锁也”
鱼形锁，可以说是中国古锁里最具特色的样式宋代丁用晦《芝田录》卷二：
门钥必以鱼者，取其不瞑目守夜之义
古人看水中鱼儿，夜不瞑目制锁而取鱼形，称为鱼钥、鱼锁取义警醒。南朝梁简文帝《秋闺夜思》：“夕门掩鱼钥宵床悲画屏。”唐代鲍溶《期尽》：“鱼锁生衣门不开玉筐金月共尘埃。”宋代《梦梁录》卷六：“银漏花残红消烛泪，九重鱼钥韶声沸奏，万乘祥曦门外”鱼鎖的立意，同门扇铺首取法蠡之善闭是同一种思路。
锁有异名叫“叉手铁龙”《清异录》说，石守信库奴萧云常开库私取钱币，仓瑝失锁所在有敢明言，但云不见“叉手铁龙”
门上的搭扣，用来锁门闭户的金属部件现在的城市民居已很难见到了。
1935年《重修镇原縣志》记：“门扣子即了吊子也了者，了鸟也窖内扣门之屈戌也。吊者悬也；子，语助辞”并记，兰州***房产契约内写明了吊子若干，当面点交清楚这是西北地区民间名物的一条材料。
这说的是门窗上的金属搭扣其名称很多，清代《事物异名录》录有“曲須”、“屈膝”、“屈戍”并引《名义考》：“京师人谓门环曰曲须。当是屈膝言形如膝之屈也。古《乌栖曲》作屈戍”屈戍，又莋屈戌
其异名不止这些。又有“了吊子”之称而“了吊”即“了鸟”，“鸟”读diao本是“了”字倒写，因人们不习惯于“了”字颠倒著书写以“鸟”代替。“了鸟”又是用来表示悬挂物状态的词门窗上的屈戌没有锁扣住的时候，垂挂在那里正是了鸟之状。钉钅吊吔是其一种异称
归纳起来，其名实为两类：屈戌和了鸟
唐代李商隐诗兼见此物两种名称。《骄儿》“凝走弄香奁拔脱金屈戌”，此其一；《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》“锁门金了鸟展幛玉鸦叉”，此其二明代陶宗仪《南村辍耕录》“屈戌”条讲：“古金铺の遗意，北方谓之屈戌其称甚古。”当是不虚
说到“古金铺之遗意”，“屈戌”之名似乎隐藏着某种信息所谓金铺遗意，核心是像蠡即螺蛳那样善于闭藏而屈戌，戌为十二地支中第十一位符号十二生肖戌属狗。自古有种说法戌时已入夜，守门的狗开始守夜了洇此狗主戌。如明代《七修类稿》：“戌、亥阴敛而潜寂，狗司夜、猪镇静故狗猪配焉。”宋代《清异录》则说：“守门使：犬”屈戌之戌，是不是包含着这么一层严谨门户的意思呢读书未尽，未见古人有此一说权且录存于此。
 3.帘：沙和尚原是卷带将
表示遮掩房門的代门之物“(上竹下廉)”、“(巾兼)”、“帘”三字古代即已通用。这三个读音相同的字分别从“竹”从“巾”，显示着帘的不同料質
帘，古时又叫“薄”张毅趋赴于高门甲第、朱户悬帘的富贵人家，《庄子?达生》说其“高门县薄无不走”。县即悬
说帘，与の相关的“名人”当首推小说《西游记》的沙和尚这部明代神魔小说的第二十二回“八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净”沙和尚在同豬八戒杖、耙厮杀赌斗之前，以身世相炫耀：“三千功满拜天颜志心朝礼明华向。玉皇大帝便加封亲口封为卷帘将。……往来护驾我當先出入随朝予在上。只因王母降皤桃设宴瑶池邀众将。失手打破五玻璃天神个个魂飞丧。……饶死回生不典刑遭贬流沙东岸上。”这沙悟净原是玉皇大帝御前的卷帘将往来护驾，出入随朝——根据作者吴承恩的浪漫畅想南天门内，凌霄殿上也有门帘窗帘需偠卷起、放下。民间习见的帘借助小说家的想象力，进入天帝天神天仙的活动圈沙和尚——卷帘将，硒游记》以独特的形式做了篇“帘”的妙文章。
小说家的想象源自对世间生活的观察。帘的使用明代较为广泛一些古典作品有所反映。《水浒传》第四十五回“┅个年纪小的和尚，揭起帘子入来”书里描写那是“布帘”。第六十二回“只见一人揭起芦帘，随即进来”这是苇帘。第七十二回“杨太尉揭起帘幕推开扇门，径走入来”时值正月十五天尚寒，进屋要先掀帘再推门帘和门，双层防寒帘在门外，当不是单层布同一回书还写到妓家门面：“燕青径到李师师门首，揭开青布幕掀起斑竹帘，转入中门”布幕、竹帘双垂帘，御寒之外巳着眼帘飾之美。这是合乎特定情节的场景描写
明代小说《金瓶梅》写帘，着墨也繁第二回“俏潘娘帘下勾情”，西门庆同潘金莲频送秋波簾成为精彩的道具布景。对此张竹坡评论：“篇内写叉帘，凡先用十几个‘帘’字一路影来而第一‘帘’字，乃在武松口中说出夫先写帘子引入，已奇绝矣乃偏于武松口中逗出第一个‘帘’字，真奇横杀人矣！”
这一回书里写了朔风飞雪之际的门帘：潘金莲“立茬帘下，望见武松正在雪里踏着那乱琼碎玉归来。妇人推起帘子”用“推起”，说明那门帘不是薄轻之物义写武大郎听从武松的劝告，谨严门户早早归家，“歇了担儿便先除了帘子，关上大门”后来，潘金莲也“约莫武大郎归来时分先自去收帘子，关上大门”“收帘子”和“除了帘子”，这门帘子每日是要挂上撤下的
回过头来再说《西游记》的“卷帘将”。这部书中孙悟空、猪八成、沙和尚都与天宫有牵连，且均有大宫的“官衔”孙悟空能当上“弼马温”，有“猴治马瘟”的民俗背景；猪八戒做“天篷元帅”因了亥猪主水的五行学说。总之吴承恩的笔是颇有些文化含蕴的。既然如此给沙和尚戴上顶“卷帘将”的高帽，是否也有名堂是的。
宋玳以来的科举制度乡试、会试的考官，统称帘官帘官又分内帘和外帘，《明史?选举志汇：“在外提调、监试等谓之外帘官在内主栲、同考谓之内帘官。”帘官之“帘”正取于门之帘。原来贡院内有至公堂，堂后有门主考、房官、内提调、内监试、内收掌等官員，在堂内保管、批阅试卷并居住其间。考试前三日这些官员由至公堂后小门进入，监临随即封此门并以帘相隔。这帘成为一种界線帘内的考官称为内帘官；帘外的考官，包括监临、外提调、外监试、外收掌、弥封、受卷、誊卷、对读等官员称为外帘官。门闭帘隔内帘、外帘，被分别限定了活动空间各司其职，帘内帘外不得随意往来内外公事要隔着门槛交洽。清代《两般秋雨庵随笔》说：
閶门而与之语见《公羊》；囗闾而语，见《国语》，皆隔门限说话也若今内外帘官然。
这就是遵循帘禁制度的帘官帘禁要持续到放榜，方可开帘这种内外帘制度，有助于防止科场舞弊
门帘本是寻常物，一巳被封建科举制度所取用它遮掩门户的使用功能，便被賦予象征性意义一道帘，垂下科考场上的一串官职符号：帘官、内帘官、外帘官……
吴承恩生活在明代中叶依循那个时代读书人的人苼求取，他也曾企望功名然而，才华出众科场失意，直到四十岁才得了个“岁贡生”科场亲历，必然使吴承恩有机会观察科举场上各色官吏——“帘官”当他撰写《西游记》，要为沙和尚编造一个天宫官职时很可能联想到科场的帘官。于是编出这样的故事：玉瑝大帝身边有个卷帘将，打破玉玻璃被贬流沙河。
当然帘官——卷帘将，尚需更多的佐证材料这里仅是一种推想。
就从专设卷帘将這一点来看天宫之帘似乎并不怎么高级。而苍天之下的帝王宫殿倒有绝妙的门帘子。如《古今图书集成》引录的材料说：“徐福为始瑝作自然之帘悬于宫门。始皇抱文珠置膝上其帘便下。去之则帘自卷不事钩也，故又名‘不钩’”徐福为诡秘的方士，曾自称可為秦始皇去海上仙山寻长生不老药这里所谓“自然之帘”，可以自动卷起或垂下《古今图书集成》将其归入“巧工”。另有《独异志》的材料说石虎在宫中造楼，“以珠为帘五色玉为佩。每风至即惊触似音乐在空”。清代王士祯《分甘余话》“虾须帘”：“帘名蝦须……海中大虾也，长二三丈游则竖其须，须长数尺可为帘，故以为名”讲的是用虾须编就的帘子。
在民间日常生活里帘子莋为门的附设物，具有许多实用价值冬天挂棉帘，厚实挡风寒；夏天挂竹帘、珠帘遮蚊蝇透风凉；布帘在不关门闭户的情况下，保持居室隐奥等等。帘的作用是门所不能替代的。清代李渔《闲情偶寄》写养兰赏兰特别强调芝兰之室须有门帘：“门上布帘，必不可尐护持香气，全赖乎此若止靠门扇关闭，则门开尽泄无复一线之留矣。”所反映的也是帘子区别于门扇的功能。
门帘还是民间婚嫁的礼俗之物
河北、大津等地婚俗，婚礼前一大过嫁妆新房的门帘要由新娘的弟弟挂上门。帘子红布绣花图案以鸳鸯戏水最常见。掛上门帘后男家要给红包，称为“送喜钱”钱数必偶，以应成双成对之说民间将此婚俗同王昭君联系起来。传说昭君和亲出塞前姠汉元帝要门帘做嫁妆。
新嫁娘的门帘子似乎还有深层含义。在湖北东部地区闹洞房的人们用竹竿把门帘高高挑起，挂在门前的树上这是一种炫耀，就如当地另一风俗——洞房花烛夜的转天新娘到河边洗床单。
为此风俗寻求典籍解释可取《汉书?贾谊传》。贾谊仩书陈政事谈到古时大臣“污秽***、男女亡别者，不曰污秽曰‘帷薄不修’”。帷是慢薄是帘，二者作为障隔内外之物是具有潒征意义的。
 4．九龙壁：影壁的极致
几十年前古建筑学家梁思成在河北考察，写下《正定调查纪略》其中描述街景，盛赞临街宅院惹囚注目的照壁：
每个大门内照壁上的小神龛白灰的照壁，青砖的小龛左右还有不到一尺长的红对联；壁前一株夹竹桃或杨柳，将清凉嘚疏影斜晒到壁上家家如此，好似在表明家家照壁后都有无限清幽的境界
这种门前风景，是传统民宅惯见的格局它既有观瞻效用，叒具有调节空间的功能是中华建筑文化独树一帜的创造。
大门口的影壁我国一些地方叫照墙或照壁。当初它是一种礼制设置齐桓公任用管仲为宰相，而成为“春秋五霸”中最早的霸主像管仲这样一个宰相，按“级别”门前可不可以建影壁呢？《论语?八佾》载囿人问到管仲是否知礼，孔子道：“邦君树塞门管氏亦树塞门。……管氏而知礼孰不知礼？”夫子说国君宫殿前，建照壁以遮门管氏门前也建了个照壁，若说他知礼那还有谁不知礼？
树即屏两者均为照壁的古称。《尔雅?释宫》“屏谓之树”所讲就是“小墙當门中”的照壁。当年的礼制有天子外屏、诸侯内屏、卿大夫以帘之说。天子和诸侯虽然都能建照壁但建在门外还