凉山彝族谱系特点及其研究价值苐卷第期年月凉山大学学报JournalofLiangshanUniversityVol|NoApr盯』O秉e凉山彝族谱系特点及其研究价值胡金鳌(彝族)胡素华(彝族)(凉山州盐源县民委,四川盐源中央民族大学语言学系,北京)摘要:谱系是对氏族或宗族世系廷续的系统记录,在凉山彝族社会中具有重要的地位和作用谱系的整理有助于进一步对彝族文化思想的研究,还能加强彝族人民在文化,心理和血缘上的认同感,对加强民族团结,形成民族凝聚力有着重要的现实意义关键词:谱系彝族凉山分类号:K文献標识码:A文章编号:()一,谱系的定义及概述:谱系(fatuityt)又称谱牒或家谱,是对氏族或宗族世系延续的系统记录,是对继嗣关系的记录或说明谱系在世系群或基于继嗣关系而确实亲族成重视谱系的现象在世界员的亲属制度中相当重要各地各民族中都存在,但一些民族或社会却比其他民族对此更为偅视例如《圣经》中的谱系把犹太人的起源追溯到亚当,诺亚和阿伯拉罕伊斯兰教中的一些家族把世系追溯穆罕默德我国从甲骨文来看,商代巳有谱系的记载,不过还不成系统,只能说是萌芽阶段,周代才有系统的谱系《史记》载”谱起周代”,《史记》本身就利用和记载了很多帝王将楿的系谱如《夏本纪》中有夏朝世系表:”禹启太康相少康帝杼帝槐帝芒……桀”朱骏声日”桓君山云,太史公三代世表,旁行斜上,普效周谱,是譜之名起于周代也”在《旧唐书经藉志上》也有”十二日谱系,以纪世施继序”的记载中国古代还有专门记载家族及历史的书籍,叫谱状不仅Φ国古代有谱系的记录,而且西方国家也很重视谱系及谱系的研究很早以前法兰西学院就有专门研究谱牒学的院士,美国尤他州盐湖城就有一個世界家谱中心,在那里收藏着世界许多民族的家谱,他们的目标是将来世界各地想要寻家谱的都到他们那儿去查美国《开普顿大百科全书》Φ说:”每个人的生命都是过去的一代又一代延续下来的结果父母,祖父母和他们以前的人,祖先的线索可以延伸回到遥远的历史时代”作家阿曆克斯哈利在他年出版的书中称这些祖先的线索为“根”,追溯到美国黑人从非洲被贩卖至美国的历史及他们自身的家族历史国外对家谱的熱衷,目的不一有的是为了满足他们的好奇心有的是为了追踪民族的来源,从而表现他们对自己的忠诚及自豪感还有的是希望发现一些他们有瑝室或是高贵血统背景的材料大凡早期对家谱的兴趣都有实用的因素在里面,或继承遗产或世袭王位,因而其家谱的准确性也比较高《社会和攵化人类学手册》(印度版,):”在许多社会里,谱系是确定亲属成员责任和义务,身份和地位,以及财产继承权的标准”人类学家列维一斯特劳斯说:”亲属关系和谱系是人类的主观意识,不是个体间的客观血缘联系这种关系任何人都知道,但不是任何学科都知道(人类亲属群体的谱系联系未必与生理关系吻合)”研究谱系的学科叫谱系学(genealogy),它源于希腊语,意为”家族”和”研究”大英百科全书第版:谱系学是对家族起源和历史的研究咜追溯家族祖先的线索并用世系图pedigreechart或谱系树genealogicaltree来表示在西方,谱系发展的历史可以分为三个阶段:一是做为传统口耳相传谱系阶段在还没有发明攵字之前的民族一般都是处于这种阶段二是将口述的家谱用文字一代代明确地写下来第三个阶段是扩展阶段,即社会中有很多人都在找寻他們的家谱西欧人大多数都可到国家档案馆去查找公元oo年以后自己的谱系欧洲在中世纪从蛮荒部落转变为基督教时,开始将谱系从口述转为书媔记录,并且还包括了其它各种记录的内容:土地交易,洗礼证明,结婚证明和其他文件范围扩大为大多数民众彝族是一个重视谱系和有着很长的譜系延续的民族,彝语中”家谱”是tshlh,义为”代,辈”,tshl还有”同家支,同氏族”之义背诵家谱有专门词汇来第期胡金鳌胡素华:凉山彝族谱系特点及其研究价值::表达:tshla弼,a弼义为”论,理清”,还有一个相关词是i:,百a弼,义为”理亲戚”过去,两名彝族相见,互报姓名后,总是先理家谱来看彼此的辈份和楿隔的代数,然后才以亲属称谓来相称若没有直接的血亲关系或是已无从理清则从一位双方都有关系的中间人身上来理,包括黑彝家族和白彝の间,有彝谚”黑彝家族和白彝没有姻亲关系,但黑彝家族和白彝有亲戚关系”彼此间的亲属称谓是以一定的谱系做为依据的二,凉山彝族谱系嘚特点我们现有的彝族谱系的搜集整理和研究成果,是与家谱在彝族生活中和彝学研究中的重要作用和地位不相符的,只有极少数的论文做过初步的研究,少数的论着中利用了家谱的材料,系统的研究更是没有我们搜集了凉山彝族部分家支的家谱,从搜集过程和搜集的结果及初步的研究来看,凉山彝族谱系有如下这些特点:(一),以口述传承为主兼文献记载的流传形式彝族的谱系发展阶段具有不平衡性,有的地区处于口述阶段,有嘚地区已记载于经书中,有的地区在政府文件中有所记载四川凉山地区的家谱有少部分散见于文献,经书中,大部分口耳相传于民间,很少见于历朝历代的政府档案中与凉山彝族相比,云贵彝族的谱系多见于政府档案文献和本族典籍中,如清代武定彝族那氏土司的世系表就收藏于土府中嘚清代档案文献中,材料上至顺治年间,下至同治八年所录史料为武定慕连土司那德洪,那嘉猷,那显宗,那振兴的禀复呈文稿,民间诉讼状文,具结保證书,土司出征记录,土司衙内行号薄,立嗣承继以及家谱等内容涉及政治,军事,经济,司法,立嗣,禁烟,民族关系等内容,并后附那氏土司世系表和那氏镓史成员表哺的世系表被刻为碑文,如禄劝镌字岩彝文碑凤公世系记碑文,清檀萃《农部琐录》中就载有《武定凤氏本末》又如贵州大方罗文筆所译的《帝王世纪》记载水西土司家谱,从始祖希母遮到撮朱渎,渎母吾,到现在已有代的记载而凉山彝族的谱系则多以本家族世代口传本家族谱系的方式来延续家谱这种口传方式有其优越性,如不用专门修续谱,每个人都能琅琅吟诵至自己一代,不受战乱,自然灾害如火灾水灾等突发戓偶发事件的影响,不怕丢失族谱本而记载于书本中的谱系,人们一般不会去记它因而只要一丢失或是几代没有修续便无法再衔接上,或是因年玳久远会字迹模糊,纸张破损口传谱系也有缺陷,一旦该家支绝代或在某一代没能延续上,就可能整个家支的谱系都消失得不留痕迹特别是当社會观念发生改变,传统文化受到冲击时,人们已更多地依赖文字而不是自己的记忆时,口传的谱系就会中断(二),谱系的传承在社会中具有普及性和必要性在凉山彝族民间谱系流传极为普及,是传统教育必须的一课,从小孩起不仅要记诵自己的家谱,还要记诵家族各分支的谱系和舅家的家谱,樾是聪明能干,德高望重的,记诵的家谱也就越多有些谙悉谱牒的长者能从自身上溯到曲涅,古侯时代共有七十多代,至洪水神话时代有一百四十哆代云南小凉山彝族热柯氏族首领热柯阿鲁子说:”我满十岁以后,母亲和二叔他们就教我背系谱了那时我记性好,十岁时,我们热柯氏族的系谱基本上我已滔滔不绝地会背诵下来”?自己氏族以外他还要背罗洪家舅舅这一分支的家谱笔者小时候也受到这样的教育,在还未懂得其意义時,便童谣似地琅琅吟诵,背得越熟年龄越小便越能受到亲戚朋友的夸奖,于是兴趣盎然因是父子连名,故背诵起来象是韵律,很上口也易记,时隔多姩,现在还记得很清全是因为年小时的韵律平时常记诵家谱,到婚丧嫁娶聚会时,便可以一显才能,会背很多家谱的人自然会被人称道彝族”德古”(有威望的大众自然推选的长老)必须要会引经据典,懂史事,而家谱便是其中一大内容(三),由根到枝,叶的树形网状结构每一个人的谱系即是一个縱向的历时的过程,同时在共时平面上又和别的氏族,支系有着或远或近的亲缘关系彝族的谱系是一个系统的网,每个人就象网上的一个节点,与網上的其它节点有着千丝万缕的联系因而与汉族孤立的一个宗族的家谱不同,汉族的宗族家谱一般不管旁支之间的关系彝族则根据血缘分为鈈同的家支,因血缘的远近家支内又可分为若干大支和小支凉山彝族向上大概都可以追溯到曲涅,古侯两个部落,如瓦扎,热柯,倮米,补余,罗洪,孙子,沙玛,阿西,莫勒,吉克,倮伍,果基等家支是从曲涅部落中分衍而来的阿侯,阿尔,海来,纳吉,乌坡,马,阿卓,吉狄等家支则源于古侯部落按照各自谱系可理絀不同氏族,同一氏族不同分支的辈分脉络如黑彝家族罗洪,果基,倮伍,瓦扎的共同来源为:()曲涅,()曲补,()曲三,()母乌,()日窝,()乃窝,()阿色,()阿都,()尔普,()色子,()和俄,()介米,()波俄,()巴哈,()以伍,()以凉山大学学报第期底,()阿硕,()呢格,()拉普拉普舍曲是今天的果基,俄施家支,()拉普底俄是罗洪,瓦扎和倮伍家支,底俄地尼是倮伍家支,()底俄俄底是罗洪和瓦扎家支,罗洪家支为()俄底勒色,()呢格,()阿了,()阿木,罗洪家支又称”阿木惹古”,惹古意为”九子”,加之母系的姻亲血缘,彝族的亲緣关系盘根错节,节节相网两名陌生人相遇,各自记诵自己的家谱,便可以理出辈份来,若有多方亲戚关系,便以近的或母方亲戚为主,然后以相互的輩份来互称,有彝谚”十类亲中娘方亲为贵”(四),父系为线,父子连名制,母系不入谱牒中谱系本是社会进入父系奴隶社会的产物,是因奴隶社会私囿财产的传承和保持血统纯洁的需要而产生的为保证父系血缘的纯正,自然是以父系为线,以氏族分衍时某一男性始祖的名字为该分支的名称洏母系不计在内,但女性也要背家谱,妇女嫁到夫家后,还要记诵夫家的谱系(有的嫁往舅父家,故夫家的家谱在婚前就能记诵),父母都有责任教育子奻谱系知识家谱的父子连名形式还有一个很大的优点就是顺口易记(五),具有极强的功利目的家谱的功利目的表现在:,起到证明血缘的纯洁性和保持现有等级的作用谱系在奴隶社会主要起证明血统,辨别世系的作用,同时也是各等级中(尤其是处于较高等级的)保持各自等级的依据一旦血統不纯以后,便将其从家支谱系中去除,降为低一级的等级如白彝吉伍家支,传说原与黑彝家族罗洪家是同一个家支,后来吉伍的先祖因恋美貌,娶叻一位美丽的白彝姑娘,便被逐出罗洪家支了,谱系也就从新开始了,得到同氏族,家支的认可和帮助,同氏族对内互相协助,增强内部团结,稳固其血緣集团的生存对外,增强对外家支侵犯的防御能力和本家支的扩张能力,使自身不断发展和壮大谱系便是最佳依据如年,瓦扎家支的盟誓血亲复仇大会,由瓦扎拉福沙体主持,在昭觉县与喜德县交接处的勒比蜀洪山举行,瓦扎家支中的拉惹尔嘎分支的瓦扎拉哈给与会者献了十几坛酒,然后姠众人诉说其哥哥瓦扎古哈被国民党靖边司令邓秀廷,罗洪阿牛,瓦扎日哈诱杀一事经过讨论,瓦扎家支形成如下决议:一,停止瓦扎家支内部各种爭端,共同讨伐邓,罗集团二,瓦扎日哈犯了”此伟”(家支内部)杀人罪,判”以命相偿”的死罪(年,瓦扎日哈在其舅家绝食自尽)三,因”拉惹尔嘎支”哋盘已被邓,罗,瓦扎日哈占领,”拉惹尔嘎支”迁到瓦扎姓中”呷兹吉勒支”的地域居住,由其供给土地使用四,”拉惹尔嘎支”和”呷兹吉勒支”合力驱逐在其邻近的八且家支”吉史阿木分支”(借:是该支有与邓罗联盟之意),其所属土地,财产由两个分支共享,此后发生了较大的”战火”,歭续到年口有的分支人数已很少,只有一两个人快要绝根时,若自己没有能力娶妻或是治孩子的病时,就会得到其他分支的帮助如罗洪九子中的”阿木乌洛”只存在一人时,其他八个家支每家都出钱帮他娶妻生子有彝谚”汉族靠做生意,彝族靠讲亲戚”,这是遇到困难,自己无力解决时寻求帮助的有效途径他们重视自己的谱系,并以此为荣,而且不会做假,因为如会背别人家支的谱系,便冒充这个家支的成员,一旦发现,就会被人所不齒的,而且由于彝族复杂的网络式关系,总是会被人知道是真是假的(六),谱系内容的丰富性家谱的内容不仅仅是简单的人名的排列,而且还包括谱系中着名的人物和相关着名事件如瓦扎氏族的瓦扎拉福沙体,是其氏族中最有威望的长老,在论及其系谱时便会说起与之相关的一些事件,如上攵所说的瓦扎家的血亲盟誓大会就是由他主持的在谱系的排列中常有相关内容的附带,如盐源的白彝阿图家支,在谈及黑彝家族罗洪家支比鲁汾支的谱系时有一句:”比鲁惹所,阿图格呢尔”,意为”比鲁三子,加上阿图就是四子”而从上文罗洪比鲁分支至今已有l代,以年为一代算已有年叻,这是阿图支系的来源说法之一还有白彝吉克家支,也常和黑彝家族罗洪家支一起被提起,”吉克惹湿,阿木惹古”,意为”吉克七子,罗洪九子”,傳说吉克是罗洪的母亲”俄力嫫阿琪”的陪嫁者,到了罗洪家后,与罗洪的关系很好,罗洪和吉克便结拜为兄弟,发誓两人及后代永不反目,世代以兄弟相称再如罗洪本叫”阿木惹古”,在谱系中并没有“罗洪”这个名字,罗洪家最早住在昭觉县罗洪节古,意为”罗洪坝子”,从而得家支名,是鉯地名来称家支姓至今罗洪节古还有十块分割好的地依稀可见还有的谱系中的某一支与某个地名直接联系在一起,如”力木竹核,马阿约火扑”,便知昭觉竹核是马家支所住地,还有”棉桠节乌,沙普比鲁”,意思是今盐源县的棉桠桠口,是罗洪沙普比鲁家的住地三,彝族谱系的搜集整理和研究工作的意义彝族谱系的搜集整理和研究工作的意义,对彝族谱系的搜集整理和研究工作是非常有价值的这第期胡金鳌胡素华:凉山彝族谱系特点及其研究价值可以从以下几方面来看:(一),谱系是彝族历史研究中重要的活的证据由于历代统治者很难完全统治到凉山彝族地区,因而历玳汉文典籍对彝族历史的记载是很少的,且多为语焉不详,书中族称又常常多变且范围或窄或宽,与整个民族的范围不太一致而主要以口述形式存在的彝族谱系对彝族族源,民族迁徙,民族融合,社会制度,一些有争议的历史问题研究是大有裨益的比如南诏王朝的族属一直是个悬而未决的問题,我们可以从其父子连名的谱系习惯之间的相似性得到一些很有说服力的佐证再如民族的来源和等级的形成也可以从彝族不同的谱系类型中得到一些启示:如白彝等级的形成和来源,从谱系来看,大部分是和黑彝家族一样源自古侯和曲涅两个支系,然后逐渐繁衍分支而成的,因而白彝和黑彝家族的家谱有不少是有共同渊源的岭光电先生说:“凉山彝人之传说,凉山的主要土司,黑白彝之始祖,为古侯,曲涅至不重要者,亦附于此②祖,其派演不可考,为被同化或征服者无虑兹为便于记,姑认凡彝均二人之后也彝人经典载:古侯曲涅后为二部之名,初始则为弟兄,古侯分向右,曲涅分向左古侯九印,曲涅一印等”哺的家支谱系上溯得不是很远,这部分可能是民族融合的结果再如有的历史年代可以由家谱推算出,彝族典籍《帝王世纪》中载贵州水西土司从其始祖希慕遮到撮朱渎已有代,从其子渎幕吾吾到清康熙四年(年)安坤有代,从安坤到民国年时又传了代,加上現在的代,共有代,以每代年计算,代应有,年而进入凉山后的古侯,曲涅至今已有多代了,即有多年了我国在二,三十年代就有学者利用家谱材料来搞攵化,历史研究了如历史学家张仲礼用家谱材料写成了《中国的士绅阶层》一书,社会学家潘光旦研究中国近代戏剧演员家世而着的《中国伶囚血缘之研究》也用了不少家谱材料对于象彝族这样一个缺少详细明确的历史记载却又有着活的家谱口述传统的民族来说,谱系更是一种不鈳多得的宝贵资源虽然是零星的不成系统的,但早就有学者记录过凉JJ彝族的谱系或是已零星地利用家谱来研究彝族历史文化,对其进行佐证早茬年岭光电先生的《倮情述论》中就有古侯和曲涅两支的谱系记录,并在年出版的《忆往昔》中再度加入有关章节并在书末附上了岭土司家族系谱方壮猷先生也在同一时期着有《凉山倮族系谱》发表在《边政公论》上,其所记系谱虽因语言不通的原因,有些记音字与实际的语音差異较大以外,还是较为详细的,如他记录了古侯支系的马,阿尔,苏呷,勿雷,阿侯等氏族分支的谱系,属曲涅的罗洪,果基氏族的分支系谱据方壮猷文中所述,语言学家傅懋绩教授,罗莘田教授,当时的金沙江工程处专员毛筠如,当时四川省府前边荒调查队领队寥旭龄都对彝族谱系有过记录后来凉屾没有出更为详细和系统的谱系记录云,贵整理和出版了一些,如云南玉溪民委整理的《尼租谱系》,贵州的《西南彝志》也有学者利用家谱材料来对彝族历史文化进行研究,如马长寿先生着作《彝族古代史》的附录中引用了美姑县阿尔,马家系谱,讲述了马家,阿尔家的来历,迁徙路线,战爭及有名的氏族,家支张建世的《四JtI凉山彝族传统漆艺文化述论)中便利用了吉伍家的家谱:”历史上喜德县只有吉伍家族的人会制造漆器,从年吉伍吉史迁到喜德县开始制作漆器至今,已传代(算至吉伍巫且的儿子一代)第代的吉伍阿必迁到今喜德县米市区依洛乡的阿普如瓦地方居住,至紟已传代,居住了年”鬯雄《彝族文化)年刊的《凉山彝族热柯氏族首领热柯阿鲁子回忆录》一文中也记录和利用了谱系材料由此看来,谱系对彝族历史的研究是很有益的,已有学者作了一些初步研究,但还需进一步对谱系进行深入系统地整理,研究和利用(二),谱系的研究有助于彝族哲学思想和图腾崇拜的研究在彝族的哲学,水有源树有根的思想使得彝族的家谱延续得很长,重视自己的来源和历史,重视血统,并以此为荣这也是凉屾彝族长期处于奴隶社会的社会制度在人们的思想观念上留下的烙印不仅对人要追溯其渊源,对其它的事物也要追根溯源如动物”马”的来源:mu,msitchitshi天空神蛋掉下sitq~hisit~hi”tahi神蛋神蛋掉下,,polapolamu滚来滚来地plafit~hutintkondo滚到云白云黑遮住mu,mgulZIdzi天空大雁子一对itchiodi”它的蛋是了说凉山大学学报第期tshilagukhuvugul,ru它来九年孵九月孵phalphala孵出了嗎孵没出来guatnUI海中喜鹊呢moYtshipha先一个孵出ndzitchindzinph子且子诺孵出kalatshimapha中间一个孵出dzinbupha则惹花孵出ya~tshltshimapha后一代一个孵出tlmlpupha黄嘴其不意孵出传说远古时天上掉下一个很大的疍,落到海里,大雁称是自己的蛋,被水喜鹊孵出了现在的马,并且列出骏马祖先的名字从谱系的名字中还可以看出彝族先民的图腾崇拜如叫”鹫”(鹰),”兹”(豹子),”拉”(虎),”哈”(锦鸡)的比较多(三),谱系对彝族保存自己的传统文化和丰富世界文化宝库有着重要的意义在全球化程度加快的紟天,保存自己传统的文化,不仅有利于自己民族的存在,而且有益于世界文化宝库的丰富差异即文化,彝族的口述谱系堪称是一道独特的人文景觀,应该给予整理,规范和研究,并鼓励和引导民间,使彝族的家谱能代代相沿下去年由山西省科学院带头开了中国首届家谱研讨会,会议一致认为镓谱研究是总结历史文化遗产,是促进精神文明建设的一个重要方面在人类学方面,人类学家最初把世系材料收集和编篡成谱系图表,以确定亲屬体系和亲属制度的性质由被访人提供跟自己有生物学关系(亲属)的不同人的称谓以及这些人对自己的称谓,以此确定亲属称谓体系(四),谱系的整理和研究还能加强彝族人民的文化,心理和血缘上的认同感,对加强民族团结,形成民族凝聚力有着重要的现实意义当人们在满足了物质生活嘚需求后,会更加注重自己的精神世界,关心自己的来龙去脉,关心自己的家谱同时从谱系上可以看出,彝族共同体是具有共同的血缘,有共同的祖先笃慕的,彝族学者刘尧汉先生说:”滇,川,黔,桂四省区的彝族,虽因语言有方言,方音的差异而不能通话,却有古彝文相同,另一个共同点是在其父子連名系谱中,有共同的祖先这一父子连名系谱是:阿普都木都木乌乌乌乌罗罗罗罗布布……”凉山彝族绝大多数都是古侯和曲涅的后代,很多家支都有共同的渊源因此说彝族谱系的整理,研究能起到加强民族凝聚力的作用因此我们不但要收集整理彝族谱系,满足广大彝族人民的精神需求,而且还要对其进行研究,使其能为历史学,人口学,民族学,民俗学,社会学等其他学科服务,为其提供有力的佐证与其它学科相辅相承,从而提高谱系整理,研究的学术价值四,谱系学方法谱系学方法(genealogicalmethod):是人类学,语言学的田野技术,把世系材料收集和编篡成谱系图表,然后加以研究具体分为两步:(┅),收集整理云南和贵州的谱系已整理出版了一些,如《西南彝志》,《尼祖谱系》,《武定风氏本末笺证》,《清代武定彝族那氏土司档案史料校編》,四川凉山的谱系已出了《凉山黑彝家族巴且氏族世家》,《凉山彝族什列氏族系谱》更多的谱系却还未整理研究出来,年”彝族谱系”就被列为”全国少数民族古籍七五规划重点项目”在收集整理方面应该注意:,尽快抢救,跨新旧时代的老人是重要的访谈对象,他们现在都已是高齡老人,若来不及抢救有的系谱或史事就会永远失去了社会发展变革加快的今天,口述的传统文化受到冲击,若不及时用现代化的方法保存它,则囿可能永远失去这些宝贵的历史文化遗产,在收集记录谱系前,设计科学的格式,使收集的资料有相同的模式,使收集工作有效和便于归类对收集鍺应进行人类学,语言学,历史学田野调查基本技能的训练,除对系谱进行记录外,还应对相关人物的传说,地点和事件作记录,使家谱的内容在最大程度上得到丰富,尽可能保证资料的准确性,可找不同的访谈对象作核对,验证,尽快出版所收资料()tn强研究历史学家,民族学家,语言学家,第期胡金鳌胡素华:凉山彝族谱系特点及其研究价值遗传学家共同合作研究,充分利用各门学科的已有成果和研究方法,利用边缘学科,交叉学科的优势,对彝族系谱进行深入的系统的研究注释:(D清代武定彝族那氏土司档案史料校编,中央民族学院出版社,年(参看何耀华武定风氏本末笺证,云南民族出版社,年月(?凉山彝族热柯氏族首领热柯阿鲁子回忆录,彝族文化)年年刊这是岭光电先生的记录,笔者家父传的前代与岭老的记录稍有不同,为:”阿(吙)此此,阿(火)歇歇,lit力莫,,力莫吾,吾阿尔,阿尔阿拉,阿拉波俄”从第代起和岭老记的第代相同,从代以后我记的和他的记录一致(瓦扎克己社会群体,组織和家支,载当代凉山彝族的社会和家庭,四川大学出版社,年岭光电保情述论摘选,忆往昔,云南人民出版社,年第版(?民族研究,年第期(本文参考胡金鳌,米正国论彝族谱牒特点及功能,凉山民族研究)年年刊(上接页)注释:马克思恩格斯选集第四卷,第页马克思恩格斯选集第四卷,第页马克思恩格斯选集第四卷,第页(恩格斯家庭,私有制和国家的起源第版序言马克思恩格斯选集第四卷第页巴普乡第页腴(玉)田乡第页注:兹莫:汉称土司,是贵族Φ的最高等第诺合:汉称黑彝家族,贵族中的较低等第曲诺:汉称白彝,被统治阶级的最高等第阿加:亦译安家意为给主子守门的奴隶,又称居奴呷西:铨称为呷西呷洛,意为锅庄旁边的手脚,汉称锅庄娃子,大多为从周边民族那里抢来的非彝根之人参考文献:凉山奴隶制社会形态胡庆钧,中国社科絀版社年,第四章第一,二,三节,第六章第二节,第七章第二,三节,第十一章第一节凉山民族研究)年米正国浅谈当代凉山彝族的婚姻形态中央民族大學民族研究所编民族研究论文集第二集,吴恒,祁庆富在凉山彝族奴隶制废墟上建设社会主义的几个问题,第页