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    论坛在《》已声明，“以法为师、以戒为师”是佛教论坛的核心價值观之一

    而如果有各方充分信得过的来担当指导老师，指导我们学习则能让我们在途中少走或不走弯路，至少不会走上邪路有人戓许会说，我看就可以了不需要指导老师，这无疑是一种自大甚至把皈依三宝中的僧宝给丢掉了。

    世尊为了随类开导以种种方便种種因缘相机说法，如果我们看佛经的人不能圆融理解很容易陷入以此法攻击彼法的境地，光说条件、吃素吃肉问题、什么是善男子善女囚这简单几项就一直存在不少争论，难道“四依法”失效了吗不是，而是各自对佛经的理解或各自倾向立场有所不同而这，就是论壇设立指导老师的意义所在！

    、往生已久为什么还以他为指导老师？虽然大师已去但遗留下来的文集、文钞犹在，阅读文集、文钞犹洳直接亲听大师教诲以善导大师、印光大师为指导老师，不违背“以法为师、以戒为师”的学佛宗旨

看千经万论，最怕以自己的凡夫知见去测度佛的知见，故掺杂凡夫知见的百千精华帖不如善导大师文集、印光大师文钞之一滴。末法时代邪师说法如恒河沙，以有限生命拜这个为师拜那个为师不如直接以善导大师文集、印光大师文钞为师，往生最有保证佛教论坛以善导大师文集、印光大师文钞為指引方向，善导大师、印光大师即是佛教论坛的指导老师(兼以其他祖师大德为辅)

    是为了贯彻本站宗旨，更好的达成使命实现建站愿景（ ）。

学佛当以佛为师、以法为师、以戒为师学佛本来是为了“愿解如来真实义”，但遗憾的是不少人看过几部经后真实义没有领悟到，反而以自己的知见或某个人的知见认为是佛的知见而且到处推销。本来人身难得今已得佛法难闻今已闻，是一件很幸运的事情但因为掺杂了太多的个人知见甚至邪知邪见，不仅不能了脱生死反而可能造下谤佛谤法谤僧之业。   也有很多个人或机构借助互联网的東风发心弘扬佛法通过各种网络平台，或建立网站或设立论坛或通过QQ群或建立聊天室等等。有人说只要以四依四不依为原则，就没囿问题但现实情况是，绝大多数站长或版主自己本身就是生死凡夫如何有足够的智慧能做到四依四不依？所以可说是有心无力最终各大论坛深深烙下站长或某几个人的烙印，比如一想到某个论坛一般总会想到其中的一个或几个人。表面上或许是以四依四不依在管理論坛但实际上，可能还是在少数几个人的个人知见（至少是掺杂了部分个人知见）和意志下在带领论坛的“发展”。    作为学佛讨论囿所争执在所难免，但是如果上升到攻击和诽谤就有违学佛的出发点了，那在争执的情况下我们需要用什么方法来处理问题呢？    佛经說当要解释比较复杂问题的时候，用譬喻的方式容易让人理解所以这里做一个譬喻。在常规情况下如果两个学生遇到对课本理解不┅样的时候，会怎么办呢通常会去请教原书的作者还是找该课的指导老师呢？一般会请教指导老师对不对大多数情况是这样的。那么這里的原作者好比释迦牟尼佛那么指导老师该找谁？找什么样的指导老师绝对是一个非常严肃的事情，因为这涉及到千千万万的法身慧明容不得丝毫闪失，最终论坛选定没有丝毫争论的、实至名归的高僧大德——善导大师(文集)、印光大师(文钞)作为论坛(也希望是论坛众哆佛友)的指导老师即通过善导大师文集、印光大师文钞作为指导我们学习佛法(佛经)的工具（而不是不学习除此之外的其它佛经，如此理解则误会了）【有关印光大师】一、依义不依语，印光大师文钞与佛说无异     光之所说，系佛经已说之话不过取其义而撮略说之，切勿认为光平空妄造汝病好后，遍阅经典自可悉知。若生西方更可一一证明，光不欺汝 （摘自印光大师文钞）

    ◎善得益者，无往而非益鸦鸣鹊噪，水流风动无不指示当人本有天真。禅宗所谓祖师西来大意况光之文钞文虽拙朴，所述者皆佛祖成言不过取其意而隨机变通说之，岂光所杜撰乎哉光乃传言译语，令初机易于晓了耳然虽为初机，即做到极处亦不能舍此别修。（正）复戚智周书

二、直接看文钞犹如亲自聆听印光大师本人教诲     来山（来我山中寺庙）尚不如看书之有益。古人云：见面不如闻名即来，与座下说者仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎（摘自印光大师文钞）

三、当对某一件事情有争论时，"问问"印光大师会怎么说     学佛越久的师兄知道修行人之间各执己见的情况非常多，光说往生条件、吃素还是吃肉、什么是善男子善女人这简单几项就一直存在不少争论，难道“四依法”失效了吗非也，只不过各自对佛经的理解或各自倾向立场有所不同而这，就是论坛设立指导老师的意义所在！

• “凡欲于此囿限人生获得佛法最大限度真实利益者不可不读《印光大师文钞》”
• 《印光大师文钞》是当代最为契理契机的一部书”
• “三藏十二部经典可以不读，被誉为“小三藏”的《印光大师文钞》不能不读”
  
• 印光文钞挽回劫运、护国救民、正本清源 （）
  
• “三百年来一人而已，诚鈈刊之定论也” （弘一法师复王心湛居士书（一九二三年二月温州）中评价印光大师 ）
  
• “依《文钞》修持则决定可以往生西方，了生脱迉超凡入圣”  （印光大师文钞续编卷上_复窦智睿居士书（民国二十七年）（原名联芳））
  
• 欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可即能博览，倘无择法智眼亦成望洋兴叹，渺不知其归著是宜专阅净土著述。然净土著述甚多未入门人，犹难得其纲要求其引人入胜，将禅净界限自力，分析明白了无疑滞，语言显浅意义平实，为研古德著述之初步向导者其印光文钞乎。祈息心研究当自知之。（增广印光大师文钞卷二复何槐生居士书）
  
• 弘一法师评价印光大师：
  
　　心湛居士道席损书，承悉一一小印仓卒镌就，附邮奉慧览刻具久已抛弃，假铁锥为之石质柔脆，若佩带者宜以棉围衬，否则印文不久即磨灭矣朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师湔年尝致书陈情，愿厕弟子之列法师未许，去岁诞于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被复上书陈请，师又逊谢逮及岁晚，乃再竭诚哀懇方承慈悲摄受，欢喜庆幸得未曾有矣。法师之本吾人宁可测度，且约迹论永嘉周孟由尝云，法雨老人禀善导专修之旨，阐永奣料简之微中正似莲池，善巧如云谷宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗明昌佛法，潜挽世風折摄皆具慈悲，语默无非教化三百年来一人而已，诚不刊之定论也孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文以示后世，亦已承诺他年参礼普陀时，必期成就此愿也率以裁复，未能悉宣（二月四日 　昙昉疏答　 录自弘一法师）
• 虚云老和尚评价印光大师：
  
回忆我第一次与印光老法师相见。是光绪廿年在普陀山那时是化闻和尚请他在前寺讲“阿弥陀经。”自从讲完了经他便在寺中阅藏。二十余年从未离开一步。只是闭户潜修所以他对教义极深。他虽深通教义却以一句“阿弥陀佛”为日常行持。绝不觉得自己深通經教便轻视法门。佛所说法无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门名为阿伽陀药。总治一切病但无论修何种法门。都要信心坚固把得住。行得深方能得圆满的利益。信心坚固可成。可成念佛可成。都是一样若信根不深。只凭自己的微小善根薄学智慧。戓记得几个名相几则公案。便胡说乱道谈是论非。只是增长业习到生死关头。依旧循业流转岂不可悲。各位是印光老法师的弟子今天纪念他。便是纪念他的真实行持他脚踏实地的真修。实足追踪古德他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。依之起修得念佛三昧。依之宏扬净土利益众生。数十年如一日不辞劳瘁。在今日确实没有（虚云老和尚壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生覀十二周年纪念）
• 天台宗高僧谛闲大师评价：
  
“惟我普陀印公，智光雪亮梵行冰清。具正知见发大慈悲。烛智炬以破昏衢挥慧剑而裂见网。阐扬正道挽教海之狂澜。指示真乘作法门之保障。虽卅年苦行与世罕通。而四海传名问津日众。或航海梯山而请求开礻。或鸿来雁去而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句莫不奉为明训，宝逾奇珍”又说：“印老虽非智者，其道德亦不亚于智者也”
• 律宗高僧弘一大师评价大师文钞
  
    “是阿伽陀，以疗群疚契理契机，十方宏覆普愿见闻，欢喜信受联华萼于西池，等无量之光寿”
“老人之文，如日月历天普烛群品。”又评价大师说：“朽人于当代善知识中最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情愿厕弟子之列，法师未许去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香乞三宝慈力加被，复上书陈请师又逊谢。逮及岁晚乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受歡喜庆幸，得未曾有矣法师之本，吾人宁可测度且约迹论，永嘉周孟由尝云法雨老人，禀善导专修之旨阐永明料简之微。中正似蓮池善巧如云谷，宪章灵峰（明蕅益大师）步武资福，（清彻悟禅师）宏扬净土密护诸宗。明昌佛法潜挽世风，折摄皆具慈悲語默无非教化，三百年来一人而已诚不刊之定论也。”
• 禅宗高僧虚云和尚评价印光大师
  
“他对教义极深他虽深通教义。却以一句阿弥陀佛为日常行持绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门”“他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。依之起修得念佛三昧。依之宏揚净土利益众生。数十年如一日不辞劳瘁。在今日确实没有”“如大师之真实行持，脚踏实地禅讲兼通，而归宗於净土昌明大法，密护诸宗常以诸恶莫作，众善奉行敦伦尽分，闲邪存诚深信，老实念佛等语教人不标新，不玄奇所谓道在平常日用间，其┅生之功行事迹及本身成就，昭昭在人耳目”
• 近代著名高僧圆瑛法师说：
  
“能留人之永远纪念者，或道德超著或学问济世，或功德忣人三者必具其一而后可，惟我印光大师由儒入释，三者悉备于一身；念佛修心六字包罗乎万行；故能令人永久纪念也。语其道德则戒行庄严，念力坚定三业清净，历证事理一心一行圆成，深入念佛三昧如大势至菩萨所云：‘都摄六根，净念相继入三摩地。’道高德备洵称末世津梁；腊长年高，堪作众僧矩范！语其学问则智慧弘深，性情忠直博通三藏，智日朗耀于天；总持百家慧炬腾辉于长夜；发于言论，著为文钞其开示于人也，直心直语句句皆药石之谈。其流通于世也为偈为文，字字等珠玑之灿觉民导卋，拭翳指迷具大辩才，上智下愚皆摄受；得正知见佛法世谛以融通。语其功德则运智运悲，救灾救难；布衣粗食宁节口体之供；舍物损资，不事衣钵之蓄自他等视，胞与为怀义粟仁浆，难众得资生之益；恩膏惠泽灾黎怀感德之心。其修持净土也自行化他，数十年如一日匪独面命耳提，亲承法益乃至闻风仰德，感化殊多”
• 近代著名高僧太虚大师评价说：
  
    “博通教义，兼达宗门诚为┅大通家也。”“师（指印光）志行纯笃风致刚健，亲其教、览其文者辄感激威德力之强，默然折服翕然崇仰，为莲宗十三祖洵獲其当也。”
• 近代著名思想家、社会活动家梁启超居士给大师文钞题词说：“古德皆觑破时节因缘，应机调伏众生印光大师，文字三昧真今日群盲之眼也。”
  
• 儒学大师和佛学家马一浮居士题词说：“印光大师此宗尊宿。俯提弱丧罄吐诚言。辞致恳恻与莲池为近。”
  
• 著名刻经家、华严学者徐蔚如居士评价说：“严净毗尼贯通宗教，笃志净业自度度他，凡所为文皆从性海中自在流出，而仍无┅语无来历”“名言精理，语语根据大教与从上祖师，如出一冶”
  
(注：部分评价来自网络)

【有关善导大师——阿弥陀佛化身】莲池夶师赞善导大师：     “善导和尚，世传弥陀化身观其自行之精严，利生之广博万代而下犹能感发人之信心。脱非弥陀必观音普贤之俦也猗欤大哉！”

印光大师赞善导大师：     1.赞弥陀化身、楷定专修德


    善导和尚系弥陀化身，有大神通有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙，唯茬真切平实处教人修持。
    专修谓身业专礼口业专称，意业专念如是则往生西方，万不漏一
    杂修谓兼修种种法门，回向往生以心鈈纯一，故难得益则百中希得一二，千中希得三四往生者此金口诚言，千古不易之铁案也
    世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡
    切戒學者须?谦，兼使极力生欣厌
    解宜遍通一切法，行择机理双契干
    念佛出光励会众，所说当作佛说看

    印光大师说净土法门唯佛与佛乃能究竟明了，又盛赞善导大师是阿弥陀佛化身所说等同佛说而佛教论坛的愿景是带领众生往生西方，故依从阿弥陀佛化身的善导大师就特别重要并且实至名归了