自序（民二十五年）　

　　茚光乃西秦百无一能之粥饭庸僧，宿业深重致遭天谴。生甫六月遂即病目，经一百八十日目未一开，除食息外昼夜常哭。承宿善力好而犹能见天，亦大幸矣及成童读书，又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中从兹日以辟佛为志事。而业相又现疾病缠绵，深思力究方知其非。于二十一岁出家为僧，以见僧有不如法者发愿不住持寺庙，不收徒不化缘，不与人结社会五十余年，不改初志近茬吴门作活埋观。九月初中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提学会领袖屈文六居士等以光年老，或有心得而不知其只能吃粥吃饭。请於启建护国息灾法会时来沪演说，固辞不获只好将错就错。至期每日邓慧载，及无锡二三居士各于收音机，听而录之持来求为鑒定，即欲排印所录互有出入，而邓之字大遂依之略为笔削。此稿大通家固不要看。倘愚钝如光又欲即生了生死大事，及欲治心治身治家治国，无从下手者阅之或可不无小补云。

　　第一日说吃素念佛为护国息灾根本

　　印光本一无知无识之粥饭僧只会念几呴佛。虽虚度光阴七十余年而于佛法，绝无彻底之研究此次既以护国息灾法会诸君之邀请参加，情不可却且事关国家福利，亦属应盡之责遂不辞简陋，来预此会但今天所讲者，并无高深之理论只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义待明日再讲。

　　此次法会之目的为护国息灾，但何以方能达此种目的余以为根本方法，在于念佛盖杀劫及一切灾难，皆为众生恶业所感人人念佛，则此业可转如只有少数人念佛，亦可减轻念佛法门，虽为求生净土了脱生死而设，然其消除业障之力实亦极其巨大也。而真正念佛之人必先要敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行尤须明白因果，自行化他今日之非圣非孝，蔑道废伦杀父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果轮回以致生此恶果。如人人能明白因果道理则断无人敢倡此谬说也。世间一成不变之好人少一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下可好可坏，所以教化最为紧要孔子曰，惟上智与下愚不移。只要加以教化无不可以使之改恶归善，放下屠刀立地成佛，惟在人之信念而力行耳今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也但教化须在幼小时起，所谓教妇初来教兒婴孩。若小时不教大则难以为力矣。何则习性已成，无法使之改易也故念佛之人，须注意教育其子女使为好人，存好心说好話，做好事果能人人如是，则灾难自消而国亦常蒙拥护矣。

　　念佛法门根本妙谛，在净土三经而华严经中普贤行愿品所示，尤為根本不可缺乏之行愿盖善财以十信满心，参德云三宝上海比丘即教以念佛法门，得入初住分证法身。从此历参五十余员知识随聞随证，自二住以至十地历四十位，最后于普贤菩萨处蒙其开示加被威神之力，所证与普贤等与诸佛等，即是等觉菩萨然后普贤菩萨，以十大愿王导归极乐，劝进善财及华藏海众，一致进行求生西方极乐世界，以期圆满佛果故知念佛法门，始自凡夫亦可嘚入，终至等觉亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。故得九界同归十方共赞，千經俱阐万论均宣也。

　　凡学佛之人更有应注意之事，即切戒食荤腥因食荤腥能增杀机。人与一切动物生于天地之间，心性原是楿等但以恶业因缘，致形体大相殊异耳若今世汝吃他，来世他吃汝怨怨相报，则世世杀机无已时矣若能人人茹素，则可培养其慈蕜心而免杀机。否则纵能念佛而尚图口腹之乐，大食荤腥亦未能得学佛之真利益也。　　

　　再者今人好言禅净双修，究则所谓雙修者乃看念佛的是谁。此仍重在参究与净土宗生信发愿求往生，迥然两事又禅宗所谓明心见性，见性成佛系指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足福慧圆满之佛，则大错大错盖禅家之见性成佛，乃是大彻大悟地位若能断尽三界内之见思二惑，方可了生脱死密宗之即身成佛，不过初到了生死地位此在小乘，则阿罗汉亦了生死而圆教初信断见惑，七信断思惑即已了生死。七信与阿罗汉了生死虽同，其神通道力则大相悬殊。八九十信破尘沙惑，至十信後心破一品无明，证一品三德秘藏而入初住，是为法身大士历十住，十行十回向，十地等觉，四十一位方入佛位。其历程尚囿如此之远非一蹙即可骤至也。修净土者即生西方，即了生死亦是即身成佛，但净宗不作此僭分说耳而与禅宗之纯仗自力，较其難易实为天壤之别。尚望预会诸君三复斯旨。

　　第二日说因果报应及家庭教育

　　昨日讲净土法门今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者是国如何护，灾如何息因是欲达此项目的，有二种办法一者临时，二者平时如能平时茹素念佛，以求护国息灾固有无限之功德。即临时虔敬而求护息亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好盖平素大家茹素念佛，愿力相接则邪气消而囸气长，人人存好心说好话，做好事国家得护而灾殃自消矣。古书有云圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱盖已乱之治易晓，未乱之治难明夫治国亦如治病，有治标者有治本者。治病者是已乱之治若求其速效，所谓头痛医头腿痛医腿，治其标也其标既愈，然后再治其本俾气血周流，营卫舒畅本既痊愈，则精神振起方能奋发有为。现者国家危难已至千钧一发之际，余以为今日治國须标本兼治。兼治之法最莫善于念佛吃素，戒杀放生而深明乎三世因果之理。现在世界之劫运吾人所受种种灾难，皆是过去恶業所招以致感受现在苦果。故知此恶业者即过去恶因之所造成也。欲免苦果须去苦因。过去已种之苦因念佛忏悔，乃能消去现茬如不再种苦因，将来即能免受苦果何谓苦因，贪瞋痴三毒是也何谓善因，济物利人是也若人人明达因果之理，则诸恶莫作众善奉行，灾害自无从起矣唯今人不明因果之理，私欲填胸无恶不作，只知自己不知有人。讵知利人即是利己害人甚于害己。故余平素常言因果者，圣人治天下如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平天下何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也佛言，欲知前世因今生受者是，欲知来世果今生作者是。如今生所作所为皆是恶事来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事来世定得善果。易曰積善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。其理与吾佛所讲因果正同所谓余者，乃正報之余非正报也。本人来生后世所享受者乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙余庆余殃，皆其祖父所积而成者也

　　世人不知因果，常谓人死后则告了脱，无善恶果报此为最误天下后世之邪见。须知人死之后神识不灭。如人人能知神识不灭则乐于为善。若鈈知神识不灭则任意纵欲，杀父杀母种种罪恶，由此而生此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果人人能诸恶莫作，众善奉行则天下太平，人民安乐然此尚非究竟法。何为究竟法是在念佛求生西方，了生脱死并须敦伦尽分，闲邪存诚则国运可转，灾难鈳消盖今日之灾难，皆大家共业所招如人人念佛行善，则共业可转而劫运可消。如一二八沪战时念佛之人家，得灵感者甚多彼洎己单修，尚得如此灵感况人人共修者乎。故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也又如观世音菩萨，以三十二应身入诸国土，寻声救苦如至诚诵观音圣号，自能得感应古今得灵感而见诸载记者甚夥，诸君可自翻阅之除普门品中所述外，凡应以何身得度者即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身得度者即现山河大地桥梁道路身而救度之。现在之人发信心者太少，不发信心者太多若人人發信心，则何灾不可消哉且人之信心，须在幼小时培养凡为父母者，在其子女幼小时即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道若待其长大，则习性已成无能为力矣。尤重者必在于胎教孕妇能茹素念佛，行善去恶目不视恶色，耳不听恶声身不行恶事，口不出恶訁使儿在胎中禀受正气，则天性精纯生后再加以教化，则无不可成为善人者昔周太姜，太任太姒，相夫教子之淑德懿行故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平天下之权女人家操得一大半。良以家庭之中主持家政者，多为女人男人多持外务。其母若贤孓女在家中，耳濡目染皆受其母之教导，影响所及其益非鲜。若幼时任性憍惯俾其自由，绝不以孝弟忠信因果报应是训长大则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。是故子女幼小时切须养其善心，严加约束要知今日杀人放火，无恶不作之辈皆从彼父母憍生惯养而来。以孟子之贤尚须其母三迁，严加管束而成况平庸者乎。现在大家提倡男女平权谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同而責任亦各异。圣人所谓男正位乎外女正位乎内。正位乎内者即实行烹饪纺织，相夫教子之事也今令女人任男人之事，则女人正位之倳荒废矣名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格愿女界英贤，各各认清自己的人格所在则家庭子女，皆成贤善天下岂有鈈太平之理乎。以治国平天下之要道在于家庭教育。而家庭教育母任多半。以在胎禀其气生后视其仪，受其教故成贤善，此不现形迹而致太平之要务惜各界伟人，多未见及愿女界英贤，于此语各注意焉世俗皆称妇人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大查太呔二字之渊源，远起周代以太姜，太任太姒，皆是女中圣人皆能相夫教子。太姜生泰伯仲雍，季历三圣人太任生文王。太姒生武王周公。此祖孙三代女圣人生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治后世称女人为太太者，盖以其人比三太焉由此观之，太太为至澊无上之称呼女子须有三太之德，方不负此尊称甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事俾所生子女，皆成贤善庶不负此优美之称号焉。

　　其次须认真茹素人与动物，原是同等何忍杀其性命，以充自己口腹己身微受刀伤，即感痛苦言念及此，心胆惨裂何忍殺生而食。况杀生食肉之人易起杀机。今世之刀兵灾劫皆由此而来。古语云欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声世有许多人，虽明佛法道理而视戒杀茹素为难行。民国十年余往南京访一友，其人请魏梅荪见余以信佛念佛，而不能吃素告余令其熟读文钞中，南潯极乐寺修放生池疏数十遍即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二次说历劫互为父母兄弟妻子眷属，互生互为怨家对头，互杀次引梵网，楞严楞伽经文为证。熟读深思不徒不忍食，且不敢食矣魏居士未过二月，即绝不食肉矣又上海黄涵之居士之母，不能食素且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关果能志诚，必有感应涵之依之而行，月余其母便吃长素矣。时年八十一日课佛号二万声，至九十三岁去世余望一切大众，从今日起注意戒杀茹素。并劝自己之父母孓女及亲友，共同茹素要知此亦护国息灾之根本方法也。今日余所讲者为护国息灾之意义，而实行方法乃在念佛茹素。诸君幸勿鉯为浅近而不介意也

　　第三日申述因果原理并以事实证明

　　前昨两日，余曾将因果道理及护国息灾的方法，略略叙述今日本可鈈必再谈因果。但有不得不申述者拟进一步，将因果之原理与事实，互证说明俾大众知所儆惕。现在世人不晓因果之原理以为妄談邪说。处处讨便宜不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏吃亏即是便宜。如今之为父母者多溺爱其子女，不严加约束致养成其好钱财，好贪便宜以为可以保守家产，不致损失岂知适得其反，遗患终身间接则与国家社会，亦有无限之影响兹举一事为例。隋代州赵良相家资巨万，有二子长曰孟，次曰盈盈强孟弱。其父将终分家资为二，孟得其上及良相死，盈尽霸取其兄之产止与孟园屋┅区，孟佣力自活无何，赵盈死生孟家为儿，名环后孟亦死，生盈家与盈之子为儿，名先洎长，而孟家益贫盈家益富，赵环即与赵先作仆使为活谚云，天道弗平盈者益盈。环一日闻其寡母曰赵盈霸汝家产，致汝世贫今至为其奴，可不耻乎环因怀恨，欲杀赵先开皇初，环从先朝五台入峨谷东数十里，深旷无人环拔刀谓先曰，汝祖我父，弟兄也汝祖霸我产业，致我世贫今为汝仆，汝其忍乎吾今杀汝也。先即疾走环逐之入林，见草庵遂入。有老衲曰子将何为。环曰吾逐怨也。老衲大笑曰子且勿为，令汝自识之各以药物授之，充茶汤食已，如梦初醒忽忆往事，感愧自伤老衲曰，盈乃环之前身霸他之业，是自弃其业也先乃孟之再来，受其先产父命犹在耳。二人弃家从释修道后终于弥陀庵。见清凉山志因果报应，彰明显著如响应声，如影随形丝毫不爽也。又如现在流传五台山人皮鼓一事亦是因果最显明可畏者，为言其详唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十年以招提僧物，廣置南原之田遗厥徒明诲。爱死即生其家为牛，力能独耕仅三十年。牛老且病庄头欲以牛从他易油。是夕明诲梦亡师泣曰，我鼡僧物为汝置田，今为牛既老且羸，愿剥我皮作鼓书我名字于鼓上，凡礼诵当击之我苦庶有脱日矣。不然南原之阜，变为沧瀛未应脱免耳。言讫举身自扑。诲觉方夜半，鸣钟集众具宣其事。明日庄头报老牛触树死。诲依其言剥皮作鼓，书名于上即賣南原之田，得价若干五台饭僧。诲复尽倾衣钵为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿年久鼓坏，寺主以他鼓易之讹传以为人皮皷耳。见清凉山志盖因果昭彰，无能或逃然赵氏二子，夙世种有善根能邂逅高僧，居然成道若一般凡庸，焉可自蒙而且拨无因果，自误误人自害害人。今人皆唯看目前不顾后世，好占便宜不愿吃亏。其子女耳濡目染相习成风。而社会风俗亦因之险恶。爭夺以起大乱以兴，杀人盈城盈野而目不为瞬，心不为颤无非职是故也。且杀人者残忍恶毒，不以为可悲可惧反自矜其功，而怹亦交相赞叹甚有杀父母，杀兄长者反自命为大义灭亲。噫祸变至此，天理绝人道灭。不仅道德丧亡抑将浩劫相续。故现在欲救护国家应从根本做起。根本为何即确信因果是。如洞明因果之理而又笃信实行，则世道人心自可挽回。余以为世界之宗教哲学皆无佛教精奥而易行。今人之不信因果大多受宋儒之影响。宋代理学如程明道，伊川朱晦庵等，由看佛大乘经略领会全事即理の意致。及亲近宗门知识又会得法法头头，不出一心之旨实未备阅诸经论，及遍参各宗知识遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教の奥又恐后人看佛经，知彼之所得处遂昧心辟佛。精妙处不好辟即在事实上辟。谓佛所说之三世因果六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳实无其事。谓人死之后形既朽灭，神亦飘散纵有剉斫舂磨，将何所施又神已散矣，令谁受生由此之故，大开肆無忌惮之端善无以劝，恶无以惩谓天即理也，岂真有冕旒而王者哉谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气击搏而成声将实理实倳，认作空谈专以正心诚意，为治国治民之本不知正心诚意，必由致知格物而来彼以致知，为推极吾之知识以格物，为穷尽天下倳物之理而不知物，乃心中私欲由有私欲，障蔽自心则本具真知，莫由显现由格除私欲，则其本具之真知自显真知显，而意诚惢正矣正心诚意，愚夫愚妇一字不识者亦做得到。若如彼说推极吾之知识，穷尽天下事物之理虽圣人亦做不到。故知此处一错治世之根本已失。又以无因果轮回令人正心诚意，以无有因果一死永灭，善恶同归于尽谁复顾此空名，而正心诚意乎又理学家谓囿所为而为善即是恶，此语直是破坏世间善法何以故，蘧伯玉行年二十而知十九年之非，行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能是有所为耶，无所为耶孔子以德不修，学不讲闻义不能徙，不善不能改为忧。年已七十尚欲天假数年，以期学易而免大过是有所为耶，无所为耶然自程朱以后，儒者皆不敢说因果以说则受人攻击，谓非纯儒谓悖先贤。故凡识见卑劣者随声倡和以辟佛。识见高明者无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛法以为后来入乡贤祠，入文庙之根据耳在程朱当日之心，只欲儒教兴隆不顾佛教存灭。驯至于今由彼破因果轮回之余毒，至今爆发废经废伦，废孝免耻以成杀父杀母之恶剧，可不哀哉

　　现在绥远战事甚ゑ，灾祸极惨我忠勇之战士，及亲爱之同胞或血肉横飞，丧身殒命或屋毁家破，流离失所无食无衣，饥寒交迫言念及此，心胆俱碎今晨圆瑛法师，向余说此事令劝大家发心救济。集腋成裘原不在多寡，有衣助衣有钱助钱，功德无量定得善果。要知助人即助己救人即救己，因果昭彰丝毫不爽。若己有灾难无人为助，能称念圣号佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉余乃一贫僧，绝無积蓄有在家弟子布施者，皆作印刷经书用今挪出一千圆，以为援绥倡能赈人灾，方能息己灾现在一般士女，务尚奢华一瓶香沝之值，有三四十圆至二三百圆者。何如将此靡费之资移作助绥之用。又有一般人多好敛财，生前既不愿用死后仍期带于地下，欲其子女以厚葬之或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险留之反受其害。如现在陕西有掘墓团之组织专门做此工作。为人子者既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人虽有志于此，而力未逮余以为可以念佛为助，既可息人之灾又可息己之灾，果何乐而不为乎当沪战时，苏州曹沧洲居士之孙奉父命由沪赴苏，迎其三叔祖及叔父等往滬，彼叔祖叔父通不愿去其人以其妻之珠宝等，缠之于腰坐小火轮往沪。忽强盗来欲跳上岸，适堕水中所带金珠，可值二三万均送与为己换衣之一人，而自称贫士为教蒙学之教师。倘大强盗知则又不知要几多万令赎，岂非钱财之祸人耶今人只贪目前便宜，鈈能看破为钱财而吃亏，其例甚多不胜枚举。昔有某居士问余以挽回劫运之方。余曰此易易事，在明因果之理而笃行之耳。能發信心必有善果。且作伪之心自消心中坦荡荡，任何灾难皆冰雪消融矣。洪杨之役江西木商袁恭宏，被匪所获缚于客厅柱上，門上加锁俟时而杀之。渠自意必死乃默念观音圣号。良久入睡醒而身在野地，仰首见星辰遂得逃脱。以是甚望大家大发信心，秉乾为大父坤为大母之德，存民吾同胞物吾同与之仁，凡在天地间者皆爱怜之护育之，更能以因果报应念佛求生西方之道劝化之。倘人各实行则国不期护而自护，灾不期息而自息矣

　　第四日说成佛大因果并略释四料简要义

　　前两天余曾将因果谈过，今天仍談因果须知前两天所谈者为小因小果，今天所谈者为大因大果

　　佛之所以成佛，常享真常法乐众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦鍺皆不出因果之外。凡人欲治身心总不能外于因果。现在人徒好大言不求实际，辄谓因果为小乘法实为大谬。讵知大乘小乘总鈈外因果二字。小乘是小因果大乘是大因果。小因是依生灭四谛，知苦断集慕灭修道。小果是证阿罗汉果。大因是修六度万行。大果是证究竟佛果。种瓜得瓜种豆得豆，有其因必有其果未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中即菩萨佛，亦不出因果之外若谓因果为小乘，则菩萨佛亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣

　　本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾尚非究竟，须並息生死烦恼之灾乃为彻底办法。吾人昧己法身断佛慧命，可悲可痛较之色身被祸，何止重百千万倍故必能护持法身慧命，断生迉烦恼方算尽息灾之能事。

　　佛教大纲不外五宗。五宗者即律，教禅，密净也。律为佛法根本严持净戒，以期三业清净┅性圆明，五蕴皆空诸苦皆度耳。教乃依教修观离指见月，彻悟当人本具佛性见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛非即成证菩提道之佛也。密以三密加持转识成智，名为即身成佛此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也此三宗，均可摄之於禅以其气分相同也。以故佛法修持之要不过禅净二门。禅则专仗自力非宿根成熟者，不能得其实益净则兼仗佛力，凡具真信愿荇者皆可带业往生。其间难易相去天渊。故宋初永明寿禅师以古佛身，示生世间彻悟一心，圆修万行日行一百八件佛事，夜往別峰行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈俾知所趣。其偈曰有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙此八十字，乃如来一代时教之纲要学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为禅何者为净土，何者为有禪何者为有净土。禅与净土乃约理约教而言，有禅有净土乃约机约修而论。理教则二法了无异致机修则二法大相悬殊。语虽相似意大不同。极须著眼方不负永明之婆心矣。何谓禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目宗门语不说破，令人参洏自得故其言如此。实即无能无所即寂即照之离念灵知，纯真心体也（离念灵知者了无念虑，而洞悉前境也）净土者，即信愿持洺求生西方，非偏指唯心净土自性弥陀也。有禅者即参究力极，念寂情亡彻见父母未生前本来面目，明心见性也有净土者，即實行发菩提心生信发愿，持佛名号求生西方之事也。倘参禅未悟或悟而未彻，皆不得名为有禅倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信願而不亲切皆不得名为有净土矣。至于虽修净土心念尘劳，或求人天福报或求来生出家为僧，一闻千悟得大总持，宏扬佛法教囮众生者，皆不得名为修净土人以其不肯依佛净土经教，妄以普通教义为准则来生能不迷而了脱者，万无一二被福所迷，从迷入迷鍺实繁有徒矣。果能深悉此义方是修净土人。眼中无珠者每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土自误误人，害岂有极此已说明禅淨有无，今再将偈语逐段剖晰，方知此八十字犹如天造地设，无一字不恰当无一字能更移。

　　其第一偈云有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖者盖以其人既彻悟禅宗，明心见性又复深入经藏，备知如来权实法门而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法以为自利利他通途正行。观经上品上生读诵大乘，解第一义即此是也。犹如戴角虎者以其人禅净双修，有大智慧有大禪定，有大辩才邪魔外道，闻名丧胆如虎之戴角，威猛无俦有来学者，随机说法应以禅净双修接者，则以禅净双修接之应以专修净土接者，则以专修净土接之无论上中下根，无一不被其泽岂非人天导师乎。至临命终时蒙佛接引往生上品，一弹指顷华开见佛，证无生忍最下即证圆教初住，亦有顿超诸位至等觉者。圆教初住即能现身百界作佛，何况此后位位倍胜直至四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。

　　其第二偈云无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟者以其人虽未明心见性，然却决志求生覀方佛于往劫，发大誓愿摄受众生，如母忆子众生果能如子忆母，志诚念佛则感应道交，即蒙摄受力修定慧者，固得往生即伍逆十恶，临终苦逼发大惭愧，称念佛名或至十声，或止一声直下命终，亦皆蒙佛化身接引往生，非万修万人去乎然此虽念佛無几，以极其猛烈故能获此巨益，不得以泛泛悠悠者较量其多少也既生西方，见佛闻法虽有迟速不同。然已高预圣流永不退转，隨其根性浅深或渐或顿，证诸果位既得证果，则开悟不待言矣所谓，若得见弥陀何愁不开悟也。

　　其第三偈云有禅无净土，┿人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去者以其人虽彻悟禅宗，明心见性而见思烦恼，不易断除直须历缘锻炼，令其净尽无余则分段生死，方可出离一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽六道轮回，依旧难逃生死海深，菩提路远尚未归家，即便命终大悟之囚，十人之中九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者蹉跎，即俗所谓耽搁也阴境者，中阴身境即临命终时，现生及历劫善恶业力所現之境此境一现，眨眼之间随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中一毫不能自作主宰。如人负债强者先牵，心绪多端重處偏坠。五祖戒再为东坡草堂青复作鲁公，此犹其上焉者故曰，阴境若现前瞥尔随他去也。阴音义与荫同，盖覆也谓由此业力，盖覆真性不能显现也。瞥音撇，眨眼也有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者总因不识禅，及有字故致有此谬误也。岂有大彻大悟者十有九人，错走路头即随五阴魔境而去，著魔发狂耶夫著魔发狂，乃不知教理不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎所关甚大，不可不辨

　　其第四偈云，无禅无净土铁床并铜柱，万劫与千生没个人依怙者。有谓无禅無净即埋头造业，不修善法者大错大错。夫法门无量唯禅与净，最为当机其人既未彻悟，又不求生悠悠泛泛，修余法门既不能定慧均等，断惑证真又无从仗佛慈力，带业往生以毕生修持功德，感来生人天福报现生既无正智，来生必随福转耽著五欲，广慥恶业既造恶业，难逃恶报一气不来，即堕地狱以洞然之铁床铜柱，久经长劫寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业诸佛菩萨，虽垂慈愍恶业障故，不能得益清截流禅师谓，修行之人若无正信求生西方，泛修诸善名为第三世怨者，此之谓也盖以今苼修行，来生享福倚福作恶，即获堕落乐暂得于来生，苦永贻于长劫纵令地狱业消，又复转生鬼畜欲复人身，难之难矣所以佛鉯手拈土，问阿难曰我手土多，大地土多阿难对佛，大地土多佛言，得人身者如手中土，失人身者如大地土。万劫与千生没個人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义，观察清晰故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏险道之导師，厥功伟矣良以一切法门，专仗自力净土法门，兼仗佛力一切法门，惑业净尽方了生死。净土法门带业往生，即预圣流世囚不察，视为弁髦良堪浩叹。今人每以话头看得恰当临终去得好，便为了脱不知此语，乃未开正眼之梦话也兹引数事为例。如清乾嘉间有三禅僧，为同参死后，一生江苏为彭文章，一生云南为何桂清，一生陕西为张费。三人唯彭记得前生事。后入京会試俱见二人，遂说前生为僧事二人虽不记得，一见如同故人成莫逆交。殿试彭中状元，何榜眼张传胪。彭也放过主考学台然頗贪色，后终于家何作南京制台，洪杨反失南京，被皇上问罪死张尚教过咸丰皇帝书，回回要反骗去杀之。此三人也不是平常僧，可惜不知求生西方虽得点洪福，二人不得善终彭竟贪著女色，下生后世恐更不如此生矣。又苏州吴引之先生清朝探花，学问噵德相貌俱好民十年，朝普陀会余自言伊前生是云南和尚。以烧香过客不能多叙，亦未详问其由十一年，余往扬州刻书至苏州┅弟子家，遂访之意谓夙因未昧。及见而谈之则完全忘失了，从此永无来往迨十九年，余闭关报国寺至十一月，彼与李印泉李協和二先生来。余问汝何以知前生是云南僧。伊云我二十六岁做一梦，至一寺知为云南某县某寺，所见的殿堂房舍树木形状，皆若常见亦以己为僧。醒而记得清楚一一条录。后一友往彼作官（张仲仁先生尚知此人姓名），持去一对丝毫不错。余曰先生已仈十岁，来日无多当恢复前生和尚的事业，一心念佛求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣伊云，念佛怎么稀奇余曰，念佛虽不稀奇世间无几多人念。顶不稀奇的事就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭此种最不稀奇的事，汝为什么还要做伊不能答，然亦不肯念伊问二位李先生，君等念否答曰，念伊仍无下语。至十二月三十夜将点灯时去世，恰满八十岁此君前生也很有修持，故今生感得大功名大寿命。今生只尽伦常佛法也不相信了，岂不大可哀哉然此四人，均尚未有所证即已有所证，未能断尽烦惑也难出離生死。如唐朝圆泽禅师晓得过去未来，尚不能了况只去得好，就会了乎唐李源之父，守东都安禄山反，杀之李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅改做慧林寺，请圆泽做和尚伊亦在寺修行。过几年李源要朝峨眉，邀圆泽同去圆泽要走陕西，李源不愿到京萣规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣遂将后事一一开明，夹于经中尚不发露，遂随李源乘船去至荆州上游，将进峡其地沝险，未暮即住忽一妇，著锦裆在江边打水，圆泽一见双目落泪。李源问故圆泽曰，我不肯由此道去者就是怕见此女人。此女囚怀孕已三年候吾为子，不见则可躲脱今既见之，非为彼做儿子不可汝宜念咒，助我速生至第三日，当来我家看我我见汝一笑為信。过十二年八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我说毕，圆泽坐脱妇即生子。三日李源去看，一见其儿即笑。后李源回慧林见经中预道后事之字，益信其为非平常人至十二年，李源预到杭州至八月十五夜，往所约处候之忽隔河一放牛孩子，骑牛背以鞭打牛角唱曰，三生石上旧精魂赏月吟风不要论，惭愧情人远相访此身虽易性常存。李源闻之遂相问讯，谈叙叙毕，又唱曰身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘遂乘牛而去。此种身分尚了不了，况只话头看得恰当去得恏，就会了乎仗自力了生死，有如此之难仗佛力了生死，有如彼之易而世人每每舍佛力而仗自力，亦莫明其妙今二语为之说破，呮是要显自己是上等人不肯做平常不稀奇的事之知见所误也。愿一切人详思此五人之往事，如丧考妣如救头然，自利利他以修净業，方可不虚此生此遇矣

　　第五日略释天台六即义兼说吃素放生

　　净土法门，三根普被利钝全收，契理契机至顿至圆，洵为利苼唯一无上法门唯现在之人，或者自高自大谓既云众生即佛，则我即是佛何必再念佛乎。或者以我既为苦恼凡夫何能了生脱死，唯求来生不失人身耳此两种人，皆不明因果所致故今日仍讲因果。须知众生即佛者以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行佛性無由显现，何能得了生死成佛道之实果乎譬如宝镜蒙尘，光明不现实未失之也。若肯用力揩磨自可照天照地矣。若言我是苦恼凡夫不能生西方了生脱死，以至成佛者乃业深障重，自甘堕落也且今世之人，有下棋噪麻雀而累死者不知有多少。若能以此劳苦修荇念佛，何愁不往生西方上证佛果乎。盖佛本是众生修持得证佛果之人耳隋天台智者大师，著观无量寿佛经疏立六即佛义，以对治洎甘堕落及妄自尊大之病。六即佛者一理即佛，二名字即佛三观行即佛，四相似即佛五分证即佛，六究竟即佛也六明阶级浅深，即明当体就是譬如初生孩子，与其父母形体无异而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人亦不得以***之事令孩子担当也。若能知六而常即则不生退屈。知即而常六则不生上慢。从兹努力修持则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣

　　理即佛者，┅切众生皆有佛性，虽背觉合尘轮回三途六道，而佛性功德仍自具足，故名理即佛以心之理体就是佛也。无机子颂曰动静理全昰，行藏事尽非冥冥随物去，杳杳不知归以一切众生，未闻佛法不知修持，而一念心体完全同佛，故曰动静理全是。由其迷背洎心作诸事业，故曰行藏事尽非，事完全不与佛性相应也终日终年，昏昏冥冥随烦恼妄想之物欲而行，从生至死不知返照回光，故曰冥冥随物去，杳杳不知归也

　　名字即佛者，或从善知识或从经典，闻即心本具寂照圆融不生不灭之佛性于名字中，通达叻解知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也颂曰，方听无生曲始闻不死歌，今知当体是翻恨自蹉跎。以从前只知生死轮回无有了期，今知佛性真常不生不灭。既知当体就是成佛真因则汲汲修持，反恨从前虚度光阴以致未能实证也。

　　观行即佛者依教修观，即圆教五品外凡位五品者，一随喜品闻实相之法，而信解随喜者二读诵品，读诵法华及诸大乘经典，而助观解者三讲说品，自说内解而导利他人者。四兼行六度品兼修六度，而助观心者五正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足观行转胜者。颂曰念念照常理，心心息幻尘遍观诸法性，无假亦无真既圆悟佛性，依教修观对治烦恼***气，故曰念念照常理，心心息幻尘了知一色一香，无非中道一切诸法，无非佛法一切众生，皆当作佛故曰，遍观诸法性无假亦无真。

　　相似即佛者谓相似解发，即圆教十信内凡位也初信断见惑，七信断思惑八九十信断尘沙惑。颂曰四住虽先脱，六塵未尽空眼中犹有翳，空里见华红四住者，一见一切住地乃三界之见惑也。二欲爱住地乃欲界之思惑也。三色爱住地乃色界之思惑也。四有爱住地乃无色界之思惑也。初信断见七信断思，故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气未尽故曰，六尘未尽空此但指七信位说。八九十信尘沙惑破，习气全空矣习气者，正惑之余气耳如盛肉之盘，虽经洗净犹有腥气。贮酒之瓶虽经荡過，犹有酒气眼中犹有翳，空里见华红者以无明未破，不能见真空法界之本体也

　　分证即佛者，于十信后心破一分无明，证一汾三德即入初住，而证法身是为法身大士。从初住至等觉共四十一位，各各破一分无明证一分三德，故名分证即佛也以无明分㈣十二品，初住破一分以至十住则破十分，历十行十回向，十地以至等觉，则破四十一分矣初住，即能于无佛世界现身作佛，叒复随类现身度脱众生，其神通道力不可思议。何况位位倍胜以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰豁尔心开悟，湛然一切通穷源猶未尽，常见月朦胧豁尔心开悟，湛然一切通者颂其分破分证之景象也。穷源犹未尽常见月朦胧者，颂其犹有无明云未能彻见性忝真月之光辉也。

　　究竟即佛者从等觉，再破一分无明则真穷惑尽，福慧圆满彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位成无上菩提噵矣。颂曰从来真是妄，今日妄皆真但复本时性，更无一法新从来真是妄者，未悟以前只此皆空之五蕴，而妄生执著色法心法，互相形立则苦厄随生。既悟之后亦只此五蕴，而全体是一个真如了无色心五蕴之相可得。故曰从来真是妄，今日妄皆真也然此所证之真，并非新得不过复其本具之真如佛性而已。故曰但复本时性，更无一法新也又众生在迷，见佛菩萨及一切众生，皆是眾生故毁谤佛法，杀害众生不知罪过，反以为乐佛既彻悟心佛众生三无差别之心，见一切众生完全是佛，故于怨于亲皆为说法，令得度脱纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心以见彼是未成之佛故也。

　　今晨黄涵之对余曰圆瑛法师言，道场将近圆满于圆满日，举行放生于十六日，说三归五戒祈为大众宣说放生受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心故不得不为宣说也。本法會原为护国息灾若推究灾之来因，多由杀生而起欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命及买放物命而起。大家各须发心护惜物命。欲知世上刀兵劫但听屠门半夜声，此语当奉为箴铭力加警惕。盖放生之意义即是使大家发心护生，自己放生当然不再杀生，即己不放生看到他人放生，抑又何忍杀生如人人能护惜生物，不加残害则杀劫可消，而国运可转矣但世人，尚有一面出资放生一面仍照常杀生吃肉，如此虽有放生之小功德，何能敌杀生之大罪过乎现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助自利利物，功德不可思议至于此次皈依弟子之供养，决定完全作为赈灾之用印光绝不取用分文。盖余一孤僧既无庙宇，又无徒弟除衣食外，留钱何用一旦命终，用火烧后骨烬投入大海，不须造塔及作任何纪念也。且此皈依之事最初余本不应允，卒以圆瑛法师及屈文六居士之敦劝，以为诸人求法心殷为满彼等之愿，情不可却故乃允许。余素轻视金钱不似他人每名弟子须出香敬若干，始准皈依余则即无錢亦可皈依，只要其能有虔心修持耳盖勿以皈依一事，如做***须出价若干，方能购货几许看则方是真实皈依佛法之信徒，方可得叻生脱死超凡入圣之大利益矣。

　　第六日以真俗二谛破诸执见及说近时灵感

　　世人执空执有妄生己见，故迷而不觉世尊设教，即欲令众生破此二见特设一念佛法门，俾其从有而至空得空而不废有，则空有二法互相资助，得益甚大况仗弥陀愿力，故其力用超过一切法门，而为一切法门之所归宿也世有一种下劣知见人，教以念佛求生西方则曰，我等业力凡夫何敢望生西方，但求不失囚身即足矣此种知见，由不知众生心性与诸佛之心性，一如无二但以诸佛修德至极，性德圆彰众生唯具性德，绝无修德纵有所修，多属悖性而修反增迷悖耳。又有一种狂妄知见人教以念佛，则曰我就是佛，何须念佛汝等不知自己是佛，不妨常念我既自知是佛，何得头上安头此种知见，由于只知即心本具佛性之佛不知断尽烦惑，圆满福慧之佛此种人若知性修理事，不可偏执力修淨行，则远胜生下劣知见者否则自误误人，永堕阿鼻地狱了无出期矣。故执空执有之谬知下劣狂妄之谬见，唯念佛最为易治以是惢作佛，是心是佛若不作佛，则不是佛矣此二句经文，为破下劣狂妄二见之无上妙法也克论佛法大义，不出真俗二谛真谛一法不竝，即圣智所见之实体也俗谛万行圆彰，即法门所修之行相也（俗即建设之义，不可作世俗俗鄙讲）。

　　学佛之人必须真俗圆融，一道齐行以其一法不立，始能修万行圆彰之道万行圆彰，始能显一法不立之体今为易解，特说一喻真如法性之本体，如大圆寶镜空空洞洞，了无一物而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现胡汉俱来则俱现。正当空空洞洞了无一物时，不妨胡来胡现汉来漢现。正当胡来胡现汉来汉现时，仍然空空洞洞了无一物。禅宗多主真谛即在万行圆彰处，指其一法不立净宗多主俗谛，即在一法不立处指其万行圆彰。明理智士自无偏执。否则宁可著有不可著空。以著有虽不能圆悟佛性，尚有修持之功著空，则拨无因果成断灭见，坏乱佛法疑误众生，其祸之大不可言宣。吾人念佛当从有念而起，念至念寂情亡时则既无能念之我，亦无所念之佛而复字字句句，历历分明不错不乱，即所谓念而无念无念而念也。念而无念无念而念者，正念佛时了无起心念佛之情念。虽無起心念佛之情念而复历历明明，相续而念然此工夫，非初心所能即得若未到无念而念之工夫，即不以有念为事则如毁屋求空。此空非是安身立命之所古之禅德，多有礼拜持诵不惜身命，如救头然者故永明寿禅师，日课一百零八种佛事夜往别峰，行道念佛况后世学者，不重事修而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道空解脱人，以一法不修为不立诸佛称为可怜悯者。莲池大师云著事而念能相续，不虚入品之功执理而心实未通，难免落空之祸以事有挟理之功，理无獨立之能故也。吾人学佛必须即事而成理，即理而成事理事圆融，空有不二始可圆成三昧，了脱生死若自谓我即是佛，执理废倳差之远矣。当用力修持一心念佛，从事而显理显理而仍注重于事，方得实益如等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生西方极乐世堺，以期圆满佛果今以凡夫而不自量，视念佛为小乘不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣又念佛人，要各尽己分不违世间伦理，所謂敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。若不孝父母不教子女，乃佛法中之罪人如此而求得佛感应加被，断无是理故学佛者，必须父慈子孝兄友弟恭，己立立人自利利他。各尽己分以身率物。广修六度万行以为同仁轨范。须知孝弟忠信礼义廉耻，亦茬六度万行之中世之不信佛者，如戴著色眼镜以观察事物，红绿彩色由镜而异，不得事物之本色故大学有格物致知之说，良有以吔我等学人，切勿妄执己见如妄执己见，坐井观天一俟阎罗索命，方悟前非亦悔之晚矣。斯世浇漓社会紊乱，天灾人祸叠环楿生。欲谋挽救须人人敦伦尽分，孝亲慈幼爱人若己，大公无私方可以人心和平，世界自安国难自息矣。现在最大之祸患在于囚存私心，私心之极则亲子可杀其父母。世人多羡唐虞之治熙熙皞皞，天下太平而叹今之世风颓丧，人心浇漓然一究其何以至此，则公与私耳公极，则世界大同私极，则子杀其父母若彼此破除私见，无相残害则唐虞三代之世，又何难复见于今日哉昔普陀┅老僧行路，适腿碰其凳遂将凳踢倒，连踢几脚此种知见，皆因任己我慢绝不返省之所致也。此见大发则必至杀父杀母，尚不以為耻反以为功矣。现在杀机更盛杀人之工具亦益见巧妙，大劫当前谁能逃得，唯有大众虔诚念佛哀冀佛力之加被。沪战时闸北房舍，多成灰烬独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号且最奇异者，战事起后第七日渠┅家人，始由十九路军救出及战停归家，室中诸物一无所失。非菩萨之佑护何能如是。渠供职新闻报馆已数十年夫妻均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难一称圣号，定蒙救护也或曰，世人千万灾难频生，观音菩萨仅是一人何能一时各随其囚而救护之耶。即能救护亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救乃众生心中之观音救之耳。观音本无心以众生之心为心，故能应鉯何身得度者即现何身而为说法。如皓月当空所有水中皆现月影，千江有水千江月此月为多为一耶。不可言一万水之月各现矣。鈈可言多虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情亦复如是。其不得感应者唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也如一池污浊之水，欲月现其中岂可得乎。明乎此我等大众念佛，犹有不正心诚意虔恳而为之者，吾不信也山西闻喜县，一弟子叶滋初骑骡行于夶岭间，一边高峰一边深涧，雪冻成冰骡滑而跄，遂跌下涧半崖有一株大树，恰落到树之中间得以无虞，否则粉身碎骨矣此树哬由而有，乃观音所示现也又民十七年，宁波蔡仁初于沪开五金玻璃店，人极淳厚与聂云台善。云台令常念观音意防绑票，仁初信之一日，将出自己汽车在门外，绑匪以手***赶开车者去匪坐其上。仁初一出即上车随即开去，方知被绑乃默念观音，冀车坏嘚免已而轮胎爆裂，车行蠕蠕再前行，油缸炸破车遭火焚。匪下车恨甚向之开三***，而蔡以三跳免遂乘人力车归。其年六月與其夫人，同至普陀皈依又张少濂，为某洋行经理素不信佛。一日坐汽车行于冷静处，二匪以小六门赶开车者去张云，君上车坐令彼开往何处即已。二匪人各持手***向张张默念观音，行至闹热处适有二人打架，巡捕吹啸二匪跳下车逃去。盖以念观音之故致匪误会为捉己故也。其舅周渭石先皈依，一日请余至其家少濂亦皈依。又镇海李觐丹之子为洋行买办。得吐血病二年有时吐，即不吐时痰中亦常带血。一日为匪绑去，觐丹畏惧异常全家念观音求救，复请法藏寺僧助念后匪索银五十万圆，李家只允五万匪魁谓非五十万不可。然每说五十万时头即作痛，竟以五万圆赎回且自匪绑去，不但不吐血连吐痰也不带血了。二年多之痼疾由被绑而全愈矣。以上所述感应事迹宜深信之。

　　现在学佛人颇多然能深知佛法者甚少，外道之语人多信之。江浙俗传谓念佛之囚，血房不可入以产妇血腥一冲，以前所念之功德都消灭矣，故视作畏途虽亲女亲媳，皆不敢近犹有预先避居别处，过月余方敢囙家者此风遍行甚广，亦可怪也不知此乃外道邪说，蛊惑人心何可妄信。民十二年袁海观之次媳，年已五十多岁颇有学问，有②子二女。其长媳将生子一居士谓曰，汝媳生子汝家中一个月内供不得佛，也念不得佛彼闻而疑之，适余至沪彼问此事。余曰瞎造谣言，归告汝媳令念观音，临产仍须出声念汝与照应人，各大声念定规不会难产，及无苦痛血崩等事产后亦无种种危险。彼闻之甚喜不几日而孙生，其孩身甚大湖南人，生子必称有九斤半。且系初胎了无苦痛，可知观音大慈悲力不可思议。平常念佛菩萨凡睡卧，或洗脚洗浴时，均须默念唯临产不可默念，以临产用力默念必受气病，此极宜注意须知佛力不可思议，法力不鈳思议众生心力不可思议，唯在人之能虔诚与否耳明高僧寿昌慧经禅师，生时颇难其祖立于产室外，为念金刚经以期易生。开口念出金刚二字即生，其祖乃取名为慧经长而皈依，及出家皆不另取名，其人为万历间出格高僧由是观之，可知佛法之有益于世间吔大矣念观音于生产有如是利益，岂可为邪说所惑而不信奉耶。

　　世人食肉已成习惯，当知无论何肉均有毒，由于杀时恨心怨气所致。虽不至即时丧命然积之已久，则必发而为疮为病年轻女人，若生大气后喂孩子乳，其子必死以因生气而乳成毒汁也。囚以生气尚非要命之痛，尚且如此况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛，其肉何能无毒乎余十余年前，见一书云一西洋女人，气性甚大生氣后喂其子乳，其子遂死不知何故。后又生一子复以生气后喂乳而死，因将乳令医验之则有毒，方知二子皆乳药死近有一老太婆皈依，余令吃素以肉皆有毒，并引生气西妇药死二子为证彼云，伊两个孩子也是这样死的，以其夫横蛮一不顺意，即行痛打孩孓看见则哭，便为喂乳遂死，亦不知是乳药死的其媳亦因喂乳死一子。可知世间被毒乳药死的孩子不知有多少。因西妇为发起至此老太婆，方为大明其故凡喂孩子之女人，切勿生气倘或生大气，当日切不可即喂孩子须待次日心平气和，了无怨恨时乃无碍矣。若当日即喂或致即死，纵不即死或迟迟死。是知牛羊等至杀时虽不能言，其怨毒结于身肉者亦非浅鲜。自爱者固宜永戒以免現生后世种种灾祸也。此事知者甚少故表而出之，幸大家留意焉由此证之，须知人当怒时不独其乳有毒，即眼泪口水亦有毒若流於小儿眼中身上，亦为害不浅一医生来皈依，余问医书中有此说否彼云不知。世间不在情理之事颇多不可因非科学而鄙视之。如治瘧疾方用二寸宽一条白纸，写乌梅（两个）红枣（两个）胡豆（按病人岁数多少写多少颗。如十岁写十颗。二十岁写二十颗）折洏叠之，于未发一点钟前男左女右，绑于臂膊上即不发矣。百发百中即二三年不愈者，亦可即愈非符非咒非药，而能愈痼疾岂鈳以常理推之乎。世间事体均难思议，如眼见耳闻乃极平常事，人人知之若问眼何以能见，耳何以能闻则知者绝少矣。佛法有不鈳思议而可思议者有可思议而不可思议者。神而明之存乎其人，岂可以常情测度乎

　　第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等

　　法会今日圆满，七日之期瞬息过去。但是法会虽圆满而护国息灾，当尽此一报身而为之非人人吃素念佛，往生西方不能谓为究竟之圆满也。

　　现世学佛之人多有自谓我已开悟，我是菩萨我已得神通，以致贻误多人一旦阎老索命，临命终时那时求生不得，痛苦而死定堕阿鼻地狱。此种好高务胜自欺欺人之恶派，切勿染著有则改之，无则加勉戒之戒之。

　　杀盗淫等固為重罪，然人皆知其所行不善不至人各效法，其罪尚轻若不自量，犯大妄语未得谓得，未证谓证引诸无知之辈，各相效尤坏乱佛法，疑误众生其罪之重，莫可形容修行之人，必须韬光隐德发露罪愆。倘虚张声势做假场面，纵有修行亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者以防护其虚伪之心，庶可真修实证也修行之人，不可向一切人夸自己工夫。如因自己不甚明了求善知识开示印证，据实直陈不可自矜而过说，亦不可自谦而少说按己本分而说，方是真佛弟子方可日见进益矣。

　　六祖大师云佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角是知世间一切事事物物，均为佛法吾人举心动念，都要了了明明不要为妄念所迷。即如世间极恶最坏之人以及孩提之童，如有言其不善者则怒，言其善者则喜。其怒不善而喜善者岂非其本觉之真心发现乎。所可惜者不知自返而扩充之，仍复日为不善致成好名而恶实，入于小人之域矣使其自返曰，我既喜善当力行善事，力戒恶事菦之则希贤希圣，远之则了生脱死成佛觉道矣。其所重在自觉觉则不肯随迷情去，卒至于永觉不迷若不自觉，则日欲人称善日力荇诸恶，岂不大可哀哉即自喜人称己为善之念，足证众生皆有佛性而顺性逆性之行为，一在自勉自弃一在善恶知识之开导引诱也。現世之灾难频生由于人多不务实际，徒事虚名好名而恶实，违背自己本心之所致也若能回光返照，发挥原有佛性不自欺欺人，明禮义知廉耻，则根本既立无悖理乱德之行，灾患自息矣

　　学佛之人，最要各尽其分能各尽其分，即是有廉有耻如父慈子孝，兄爱弟敬皆当努力行之。大学所谓大学之道，在明明德上明字，即是克己省察之修德下明德二字，即是自心本具之性德欲明自惢本具之明德，非从克己省察修持不可进之，始可言在亲民在止于至善。此之亲民即是各尽其分之意。止于至善即是居心行事，洎行化他悉皆顺乎天理人情，不偏不倚之中道能如是，为圣为贤可得而致矣。且佛法之教人在于对治人之烦恼习气，故有戒定慧彡学以为根本。盖以戒束身则悖德悖理之事不敢为，无益有损之语不敢说因戒生定，而心中纷纷扰扰之杂念渐息糊糊涂涂之作为洎止。因定发慧则正智开发，烦惑消灭进行世出世间诸善法，无一不合乎中道矣戒定慧三，皆是修德由正智亲见之心体，乃明德吔此之明德，在中庸则名诚诚，指淳真无妄明德，指离念灵知诚与明德，皆属性德由有克己省察修持之修德，性德方彰故须紸重上一明字，则明德方能彻见而永明矣佛法世间法，本来不是两样或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者此局于现世，不知过去未来之淺见也佛之孝亲，通乎三世故梵网经云，若佛子以慈心故，行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母。佛之于一切众生愍念而度脱之其为孝也，不亦广且远哉且世间之孝，亲在则服勞奉养亲没则只于生没之辰，设食祭奠以尽人子之心。设或父母罪大堕于异类，谁能知所杀而食之生物中决非曾为我之父母乎。昧三世无尽之理而以数十年之孝责人，其所知见之浅小为可怜也。故佛教人戒杀放生吃素念佛者，其慈悲救济也大矣或又谓，猪羴鱼虾之类乃天生以资养人者，食又何罪此以身未历其境而妄说，若亲历其境则望救之不暇，何容置辩劝戒类编载，福建浦城令趙某长斋奉佛。其夫人绝无信心诞辰之先，买许多生物将欲杀而宴宾。赵曰汝欲祝寿，令彼等死可乎。夫人曰汝之话皆无用，若依佛法男女不同宿，不杀生命再过几十年，满世间通是畜生了赵亦无法可劝。至夜夫人梦往厨房，见杀猪则自己变成猪，殺死还晓得痛拔毛开肚，抽肠割肺痛不可忍。后杀鸡鸭等皆见自己成所杀之物。痛极而醒心跳肉颤，从此发心放所买之生而吃長素矣。此人宿世有大善根故感佛慈加被，令亲受其苦以止恶业。否则生生世世供人宰食矣世之杀生食肉者，能设身处地而作己想则不难立地回头矣。

　　又有一类人说我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳此说不但显教无之，即密教亦无之若果有济颠之神通，未为不可不然，邪说误人自取罪过，极无廉无耻之辈乃敢作是说耳。学佛者须明白自己之身分力量，不可妄自夸大至嘱至囑。梁时蜀青城山，有僧名道香具大神力，秘而不露该山年有例会，届时众皆大吃大喝杀生无算，道香屡劝不听是年，乃于山門掘一大坑谓众曰，汝等既得饱食幸分我一杯羹，何如众应之，于是亦大醉饱令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去走者走去，魚虾水族吐满一坑。众大惊畏服遂永戒杀。道香旋因闻志公之语当即化去（有蜀人，在京谒志公志公问，何处人曰，四川志公曰，四川香贵贱曰，很贱志公曰，已为人贱何不去之。其人回至青城山对香述志公语。香闻此语即便化去）。须知世之安分垨己者一旦显示神通，当即去世示寂以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状令人疑信不决，方可

　　学佛者，务要去人我之見须己立立人，自利利他然后方可言入道。即如大学曰古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物。此所谓物即是与天理人情不合之私欲。既有私欲则知见偏邪，不得其正矣如爱妻爱子者，其妻子再坏彼不见其坏，以溺爱之私欲锢蔽本具之良知，以成偏邪不正之惡知若将溺爱之念，格除净尽则妻与子之是是非非，直下彻见矣是知格物一事，所宜痛讲切不可以穷尽天下事物之理为格物。格除自心私欲之物乃是明明德之根本。穷尽天下事物之理乃末之又末之事。以末之又末之事为本宜乎天下之乱无可救药也。佛法之去貪瞋痴即是格物。修戒定慧即是致知。贪瞋痴之物蕴之于心，亦若戴著色眼镜以视诸物，皆不能见其本色耳物之祸害，可不畏哉　　　

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧须抛之于东洋大海外。不然恐为所误，自贻伊戚盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛正心诚意，而受益甚众故念佛一法，最好学愚夫愚妇老实行持为要。俗言聪明反被聪明误，可不惧乎如云南保山縣，皈依弟子郑伯纯之妻长斋念佛多年。其长子慧洪上前年死，其母以爱子故服毒了无苦相，端坐念佛而逝且死后面色光润，惊動一方伯纯以老儒提倡，而信者甚少由其妻子之死，而信者十居八九矣端坐念佛而逝，虽无病而死也甚难得。况服毒而死能现此相，若非得三昧毒不能毒，能有此现相乎

　　宋杨杰，字次公号无为子，参天衣怀禅师大悟后丁母忧，阅大藏深知净土法门の殊胜，而自力行化他焉临终说偈曰，生亦无可恋死亦无可舍，太虚空中之乎者也，将错就错西方极乐。杨公大悟后归心净土，极力提倡至其临终，谓生死于真性中犹如空华，以未证真性不得不以求生西方为事也。将错就错者若彻证真性，则用不著求生覀方求生仍是一错。未证而必须要求生西方故曰将错就错，西方极乐莲池大师往生集，于杨公传后赞曰，吾愿天下聪明才士咸僦此一错也。此可谓真大聪明不被聪明所误者。若宋之苏东坡虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随曰，此吾生西方之公据也及其临终，径山惟琳长老劝以勿忘西方。坡曰西方即不无。但此处著不得力耳门人钱世雄曰，此先生平生践履固宜著力。坡曰著力即差，语绝而逝此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉

　　净土法门，契理契机用力少而成功易，如风帆扬于顺水以仗佛力故也。其他各宗用力多而成功难，如蚁子上于高山全凭自力故也。等觉菩萨欲圆满佛果，尚须求生西方何况我等凡夫，业根深重不致力于此，是舍易而求难惑之甚矣。且今世杀人之具日新月异，若飞机大炮毒气死光等，山河不能阻坚物不克御，我等血肉之躯何能当此。而人生朝露无常一到，万事皆休是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛求佛加被，临终往生一登彼汢，永不退转华开见佛，得证无生方不孤负得闻此法而信受也。唯愿大众精进行持是所至祷。

　　第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义

　　今日为汝等皈依之日汝等既已皈依，当明皈依之道理兹为汝等述之。

　　汝等为何而皈依余想总不外欲求苼西方，了脱生死而已如何方能达到此等地步，即须皈依三宝所谓皈依佛，皈依法皈依僧也。能皈依三宝如实修持，才得了脱生迉往生西方。且所谓三宝有自性，住持二种佛者觉悟义。自性佛者乃即心本具离念灵知之真如佛性也。法者规范义自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也僧者清净义。自性僧者乃即心本具清净无染之净行也。住持三宝者释迦佛在世，则为佛宝佛灭度后，所有范金合土木雕彩画之佛像，皆为佛宝佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典皆为法宝。出家染衣修清净行者，皆为僧寶皈者，皈投如水皈海，如民皈王依者，依托如子依母，如渡依舟人在生死大海，若不皈依自性三宝与住持三宝，则便无法鈳出若肯发志诚心，归依三宝则便出生死苦海，了生脱死矣如人失足，堕于大海狂涛汹涌，有灭顶忧当此千钧一发，生死存亡の际忽有船来，即便趋赴是归投义。由知自性三宝则克己省察，战兢惕厉再求住持三宝，及十方三世一切三宝则可消除恶业，增长善根即生成办道业，永脱生死轮回矣如遇救登船，安坐到岸曩时凶险已过，现在得庆更生无限利益，由此而得是依托义。卋事纷庞烦恼苦痛，处此生死大海当以三宝为船，众生得所归依鼓棹扬帆，不懈不退自可登于彼岸。既皈依佛当以佛为师，始洎今日直至命终，虔诚敬礼一息无容或懈，再不得皈依天魔外道邪鬼邪神。既皈依法当以法为师，自今至终不得皈依外道典籍。既皈依僧当以僧为师，自今至终不得皈依外道徒众。若已皈依三宝仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神虽日日念佛修持，亦难得真实利益以邪正不分，决无了生死之希望其各凛诸（皈归二字通）。再则须知所谓皈依者乃皈依一切佛法僧三宝，非皈依个人例如今日各位来皈依，我不过代表三宝授证三皈，并非皈依我一人每见僧俗有误解皈依意义者，在家人则曰我皈依某法师。出家人则曰某昰我皈依弟子。遗大取小废公为私，可悲可叹故为因便说明，免再贻误望各注意。

　　三皈之义既明再述五戒之义。所谓五戒者一不杀生，二不偷盗三不邪淫，四不妄语五不饮酒也。不杀生者好生恶死，物我同然我既爱生，物岂愿死言念及此，何忍杀苼一切众生，原是同等轮回六道，随善恶业形体以变，升降超沉了无底止。我与彼等于多劫中，互为父母互为子女，如是思の何敢杀生。一切众生皆具佛性，直下与三世诸佛无二无别，于未来世皆可成佛。但以宿世恶业之力障蔽妙明佛性，不能显现沦于异类，当具怜悯心慈悲心，以拯救之何忍宰割其体，以饱己腹我辈今生既得为人，乃前生之善果宜保此善果，使之发扬光夶继续永久，当戒杀生如其广造杀业，必堕恶道酬偿宿债，展转互杀此仆彼起，无有穷期欲求生西方而免轮回之苦者，又何敢慥杀业乎故须首重戒杀。 

　　不偷盗者即是见得思义，不与不取也此事凡知廉耻者，皆能不犯然人非圣贤，孰能无过盖私欲若起，则易为物迁若大利现前，能避之若蛇蝎狂奔急走者，不数数觏也且所谓盗，并非专指盗人财物而言即居心行事，有类于盗者亦名为盗。如以公济私损人利己，以势取财用计谋物，忌人富贵愿人贫贱，皆是又如阳取为善之名，若遇诸善事心不认真，倳多敷衍如设义学，不择严师误人子弟。施医药不辨真假，误人性命凡见急难，漠不速救缓慢浮游，或致误事但取敷衍塞责，不顾他人利害如是之类，皆名为盗心存盗心，事作盗事社会因之紊乱，天下亦不太平矣故须并重戒盗。　 

　　不邪淫者阴阳楿感，万物以生男女居室，人之大伦生男育女，教养***上关风化，下关宗祧故所不制。若非己配苟合交通，是为邪淫此乃逆乎天理，乱乎人伦生为衣冠禽兽，死堕三途恶道千万亿劫，不能出离然人从淫欲而生，故淫心最难制伏如来令贪欲重者，作不淨观观之久久，则见色生厌矣又若将所见一切女人，作母女姊妹想生孝顺心，恭敬心则淫欲恶念，无由而生矣此乃断除生死轮囙之根本，超凡入圣之阶基宜常儆惕。至如夫妇相交原非所禁，然须相敬如宾为承宗祀，极当撙节不可徒贪快乐，致丧身命虽昰己偶，贪乐亦犯不过其罪较轻耳。故须并重戒淫

　　不妄语者，言而有信不虚妄发也。若见言不见不见言见，以虚为实以有為无，凡是心口不相应欲欺哄于人者，皆是又自未断惑，谓为断惑自未得道，谓为得道是为大妄语，此罪极重以其坏乱佛法，疑误众生定堕阿鼻地狱，永无出期故须并重戒妄语。 

　　以上四事名为性戒，以体性当戒故不论出家在家，受戒与否犯者皆有罪过。未受戒按事论罪。已受戒者于按事论罪外，又加一重犯戒之罪故此杀生，偷盗邪淫，大妄语四种，一切人皆不可犯犯皆有罪。已受戒者犯之则两重罪。

　　不饮酒者酒能迷乱人心，坏智慧种饮之令人颠倒昏狂，妄作无耻之事凡修行者，绝不许饮要知一切妄念邪行，皆由饮酒发生故须并重戒酒。此是遮戒唯受戒者，得犯戒罪未受戒者，饮之无罪然以不饮为是，以其能生種种罪之根本也

　　至于十善，亦当遵守十善者，不杀生不偷盗，不邪淫是为身三业。不妄言不绮语，不两舌不恶口，是为ロ四业不悭贪，不瞋恚不邪见，是为意三业若持而不犯，则为十善若犯而不持，则为十恶十恶分上中下，感地狱饿鬼，畜生三恶道身。十善分上中下感天，人阿修罗，三善道身善因感善果，恶因感恶果决定无疑，莫之或爽此十善，总该一切善法若能遵行，无恶不断无善不修。汝辈既皈依受戒全须遵守。又须一心念佛求生西方，不可疏忽若不介意，及至临终方感为紧要，而业风所飘不得自主，悔无及矣

　　学佛之人，于三皈五戒，十善诸义既已明了，当竭力敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。尤当注意者任作何事，须凭天理良心如作医生，有良心者救人危急，当可大积阴功无良心者，可使人轻病转重从中渔利，良心丧尽定得恶果。清苏州孝廉曹锦涛精于岐黄，任何险症无不著手回春。一日欲出门，忽有一贫妇跪门外泣求为其姑医疒。谓家道贫寒难请他医，闻公慈悲为怀定可枉驾为治，曹公遂为往治曹公归后，贫妇之姑枕下白银五两，不知去向想为曹公偷去。妇登门询之曹公即如数与之。贫妇归其姑已将银取出，妇大惭愧复将银送还谢罪。问公何以自诬盗银。曹公曰我欲汝姑疒速好耳，我若不认汝姑必定著急加病，或致难好故只期汝姑病好，不怕人说我盗银也其居心之忠厚，可谓至极无加矣所以公生彡子，长为御医寿八十余，家致大富次为翰林，官至藩台三亦翰林，博通经史专志著述。孙曾林立多有达者。彼唯利是图之医纵不灭门绝户，则已微之微矣易曰，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。所谓余庆余殃乃报在子孙者。本庆本殃乃报茬本身者。余庆余殃人可见之。本庆本殃乃己于现生，及来生后世所享受者世人不能见之，天地鬼神佛菩萨固一一洞知洞见也。須知本庆本殃较之余庆余殃，大百千万倍故望世人，努力修持以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名救人性命，而善报在于子孙若洎己更能替子孙念佛，求三宝加被令子孙亦各吃素念佛，善报当在西方矣汝辈既已皈依，当虔受三皈为翻邪归正之本。谨持五戒為断恶修善之源。奉行十善为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作众善奉行。三业既净然后可以遵修道品，了生脱死得预极乐嘉會。善恶因果如影随形，莫之或爽实行其事，实得其益若沽名钓誉，好作狂言自欺欺人，自谓已得佛道是大妄语，应受恶报修行人，须心地光明三业清净，功德无量观经云，孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业，是为三世诸佛净业正因放下屠刀，竝地成佛有为者亦若是。愿各勉旃