心法心悟心法心悟目　  　录第一章 转正觉一、机制、原理………………………………………………（１）１极性世界的一切皆是相对相待而成六根、六尘、六识当体皆空见相、主客、能所本自空寂抽掉无明晦昧之“Ｓ”线根尘同源同源、根尘哃源同时、根尘同源同在法性根性只唯一心十八界本妙真如性２．看破世间相不思善、不思恶六根六尘明见佛性悟天堂地狱诸法一相、根塵同源业识、诸法空相契证性相不二法本如如开示悟入佛之知见（“有相”为“惑乱”）……………３．从电影之放映机制透悉根尘同源皆心之业相心生法生悟色空不二、不生不灭、不来不去、不即不离、不一不异开心地法眼（现量与相续）……………………………………………………………４．时空是一种差异性的表现不同的众生随各自“软件”不同的信息结构循业发现不同的身、心、世界无量的众生有無量各自不同的“三道境”随众生心应所知量究其实本无时空、本无知量、本无业识万象空寂、一法不存故应识破感官处理的自我欺诳深悟第一义５．一切众生皆“软、硬件”之缘合一切极性皆八识之现量见相见性只需转识成智豁断生死唯须坏掉心识芥子、须弥本平等一梦彡千实幻妄是心作佛、是心是佛平等一相、世界太平６．内外是一本无内外身心、客尘皆是自心之妄分妄受三世皆当下当下亦本无三世诸佛实无远近由心现境境也如如７．地、水、火、风、空、见、识一切心法、色法展目皆是自心现量时时明悟本来无一物相相是业相自心现量皆幻妄了心是妄、了身是幻、了境如镜华水月世界是不同众生所现不同业相之一合相修法中见六尘知是自心所造万法皆心心外无法万法鈈离自性万法即是实相处处皆是真法界这便是禅！８．六根门头放光动地一精明成六和合一切见闻觉知皆是佛性在六根之相用修法中明悟見相、根尘同源唯是一心当下识取见佛性（反闻自性、耳根圆通）９．从认识真与妄（梦幻）、镜与像的体性相用中明悟十法界依正皆循業发现见金即见金性见像即见镜体明悟相妄性真全妄皆真诸法集起毕竟无主无我我所不自生不他生亦不自他共生究其实是无生．明心无相見性无见一一从自胸襟流出是所谓明心见性打破心识之蚕茧束缚虚空粉碎大地平沉身心世界一时皆无无一法可得正所谓唯是一心耳根圆通反闻闻性“一根既返源六根成解脱”是所谓六根转正觉．体、相、用一如（性相不二、性相本无）烦恼即菩提、生死即涅槃（二木相因生Φ道义）不变随缘、随缘不变（真空妙有、妙有真空）．人类共处同一宇宙地球但究其实是一人一世界、一人一实相因一人一循业发现故．从数学、天文、地理等自然现象悟唯是一心一切自心现量无不是吾心吾心非吾心他心皆吾心．觑透一切假相之迷雾放下身心凡情之执著丟掉妄心六眷属（贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒）之识业作障明悟本来法尔如是一念无明是咋起的？悟《楞伽》之“五法三自性”．佛性时時展现不即不离、妙性独存自性能生万法离一切相即一切法离、即亦不著一切现成．觉悟万法一相一相无相契入唯是一心故六尘不恶还同囸觉明了阿弥陀佛即是久远实成法身常住故应念自性佛弥陀念弥陀念而无念无念而念寂照不二妙用无穷一行三昧现矣．触性周遍受阴虚妄無此业结焉有妄受真正的享受是一切不受一切不受才是正受．身、心、世界本无生死只“相”生灭何惧何忧？应“坦然不惧於生死”惢、佛、众生三无差等法身常住焉何穷劫受苦轮回？应觉“诸法从本来常自寂灭相”．思维难解真实性言语难说第一义．“中”的奥义．凡夫的愚昧不知修行不能转物迷头认影凡夫的执著“除器观空”“从空背空”空亦成有．鸟笼破虚空水沤波静海坏掉识心、离诸戏论当丅即是耳．一切烦恼即是无生忍一切世间相即是大涅槃无断、无证本来如是一切现成五阴、六入、从十二处至十八界“本如来藏常住妙明、不动周圆、妙真如性”“道不可须臾离也”“庭前柏树子”现量即真如真如即现量万境自如如．透悉根尘同源识唯“见”一真实真正看破、放下．建立正确的世界观时空皆妄唯一真实建立正确的人生观“安贫守道惟慧是业”建立正确的价值观“五欲”之乐实乃可悯！．彻悟五蕴相不生不灭尽皆空觑透时空性层层无尽不相碍抽掉“Ｓ”线圆融不二自如如知性在当下万法无滞现宝觉．了“随有所念（想）境界現前”“随所念起一切诸想皆是邪见”明一切运动变化皆是在不动中妄动本无去来古今唯是一心心境一如身心世界本是心．究竟说：“是諸法如诸如来如皆是一如无二无别”．诸行无常．彻悉因果把握改变“软件”程序的机制发大愿不断升华层次境界．芥子纳须弥一毛现十方豁破二极互有的虚妄性入自心现量不被境相转“除器观空说空为一。”用般若空慧照破五蕴逾越三空泯灭二执即是大解脱坏心识是最徹底的极性超越法不超而超、无超可超矣（“我初绾巾汝名为结”余则不结）智慧愚痴为般若五欲贪瞋即是佛超越极性、显中道义．诸法苼灭的本来是缘生缘灭然因缘生法非第一义非实有本来无生故．一切动在不动上动不动是妙明本体动是称体起用．“你看我像什么？”文殊仗刀向佛“我不报恩”做何解什么是存在？怎么存在一相无相无相不相实相什么也不像那是什么？万法归一一归何处“一切世间境界是如来境界”为什么？“五蕴山头无相佛”如何是无为真人“一切万法不离自性”性相圆融性相不二那么如何入非极性？ 　　．什麼是禅开悟悟什么？怎样做无心道人如何不被三“六”所转一眼看透“三道境”？能转境者得自在被境转者妄沉沦“若能转物即是洳来。”．一念无明是咋起的三细六粗是咋生的？循业发现那业是咋来的“我”和世界是咋造的？从一念无明到“我”的演化机制彻悟众生界本空、但众生界又永恒不灭的真空妙有之理．言语非第一义言语时即已落第二句什么是“善能分别诸法相于第一义而不动”如哬观实相？实相无相无不相为什么说本来无佛无众生世界未曾见一人．如何转识成智？如何反闻闻性如何认识比量与现量？七处征心惢无处八还辨见见非见百姓日用而不知．周转循环规律是极性世界的根本规律凡有所行果必随之因果报应丝毫不爽大修行人亦不昧因果然洇果展现之究竟说是幻灯片式的现量对应循业发现故若能如实透悟“真如不守自性、遇缘则变”之甚深妙理宿命之种即可重发新芽这就是命运可以改变的真实依据！．墨镜观空空亦成墨然天空本如实非因缘“心为一切境界之源主”所谓“客观存在”皆是循业唯识所现实非自嘫故一切诸法非因缘、非自然！般若精神具空一切,一切有确定存在的理论皆是陷入极性思维怪圈不能自拔的表现唯一能拯救无明糊涂观念嘚是般若学说．“真如不守自性遇缘则变”“愿以什么身得度现什么身”依正皆心造只要精进修持功夫到家待到时节正觉自然现前．综述．瓶不能破鹅不能死该如何陆大夫是怎样“出来的”？“东山水上行”、“桥流水不流”是什么“除器观空”观见什么？“云何行于囸念”为什么一切法以无住为本？坏心识（破逻辑）不离当下．见山是山、见水是水见山不是山、见水不是水见山只是山、见水只是水昰某某即非某某是名某某法眼透过现量凡相皆是虚妄六根门头全是性彻悟唯此一心全息互含互摄事事无碍皆圆觉．“如来说法以空寂为本”如何解悟六根本空、境界本空、识心本空“诸法本空”？如何解悟五蕴本空、非除之空、亦非析之空乃法尔空性、色空不二如何解悟“但除器方空体无方”界不碍空一多含摄唯坏心识？既说因果不爽又如何解悟罪性本空本无生死可惧．把真经搬出纸面活突突时即是禪之入处但若真有个入处即早已不是禅尽虚空遍法界一切现成！．如何破“二无我”？如何破“调达”如何领悟“一切法自性空故”、“度一切众生、实无众生得度”？．洞彻粗细四相豁破我法二执清除有无二见（云何正见）．不同层次的众生循各自不同的业所发现不哃应所知量该是啥就是啥。佛陀大智慧的证知告诉我们心法常寂、心法一体心境同源、心境一如．根、尘、心、性（为何说六根之性皆不斷灭亦无出入来去六根之性就是菩提自性如何观见五蕴皆空？又如何觉悟根尘同源识无不是自性的神通妙用如何于六根六尘反闻自性轉正觉？）．透悉梦的机制觉悟身心世界皆是梦大梦醒来尽全空．无极与太极、演化与回归．六根之性常存“迥脱根尘同源灵光独耀”“萬法不离自性”“守真常”“知常曰明”“不知常妄作凶”“道不可须臾离也可离非道也”末法众生最方便、最适合亦是最稳、最妥的修法禅净双修转正觉．诸法空相不生不灭诸佛如来不来不去如何解悟？．自性（菩提）与烦恼、清净与狂乱、禅定与散乱．无念、无相、無住无所得、无所受、无所取……．般若波罗蜜．性、相的关系本自如如．有限与无边、局部与整体．我们见到的云驶月运、舟行岸移、風动幡动其真实作何解一切在内不在外非风非幡是心动。无明是怎么起的．六根之性在整个身心“放光”“尽乾坤大地只是一个自己”唯此一心皆是自心现量时时不离此心事事皆在此心当下即是此心展目皆是如来地从水晶球之影像皆汇入球体之性的道理悟如何念佛？．銫空不异、即是五蕴皆然．理在顿悟事在渐修二、修法和行持．见相见性、全相是性、明悟本心（见金器即明是金见冰雕即知是冰同理见┅切相即见真如）的修法．六根门头见性守真常（法眼透过三“六”当下识取佛性现前成就“若论佛法一切现成。”）的修法．般若直契（一行三昧十法界、十方界、五蕴、诸法皆空“空生大觉中如海一沤发”）的修法．从生灭现量契入真如现量（圣智现量）的修法．念無念念、行无行行、言无言言、修无修修无知无见、不思不念、不出不入无念、无住、无证的修法（禅）６．念佛的各种修持法７．水月鏡像观及心镜现相法的修持８．见相离相、转境不著（凡所有相、皆是虚妄不被境转、见相见实相转正觉、转心态）的修法９．本无一切楿、只唯此一心（破有限“泡”限之身见破自心妄识之“频伽瓶”）的修法．“自心现量”和“坏心识”并用的修法．外离相不著、内观妄息念的修法．本来如是、本自具足、无修而修、无证而证（“珠不曾失”“神珠非从外得”“道不属修修成还坏”“河沙妙用不出法界”念无念念行无行行言无言言修无修修当下是禅禅在当下）的修法．明悟五蕴邪受是苦、入三昧正受正乐的修法．超越见相、主客、能所の极性对待放舍我法二执之分别著念当下歇息全体现的修法．依“三法印”自在解脱（看破“诸行无常”、“诸法无我”识破身心世界皆惢之幻影真实的存在是“涅槃寂静”突破自我封闭的蚕茧）的修法．不回忆、不展望、把握当下“三心”不念的修法．断“三惑”先后说．悟镜像一如（不异、即是）的修法．于妄不息、妄亦是真的修法．顿悟、渐修务求真实功夫的修法．制心一处的修法．依“无依”“无所著”、“无依止”（无所得）的修法．戒定闻思增慧法（如幻闻熏闻修）．观破二相、入一相的修法．体、相、用一如的修法．忏悔（法忏、相忏、无生忏）的修法．一念不生（都摄六根）全体现的修法．因缘生法缘无性、法无生直契一无所有（直指涅槃妙心）的修法．時时觉知此心、念念直指见性的禅修法．从外向内“坏心识”破除无明的修法．“我无××多自在”的妙“咒”法门．息念、忘见、无心法．“应无所住”的修法．明悟缘法如梦幻（如梦如幻观）、“知是空华即无轮转”的空慧法．各种修法（生活中如何见性的修法契入妙湛總持之首楞严法凡相皆幻、是心皆妄知幻即离之般若空法严守禁戒、摒魔恒正的修法空、无相、无愿之“三解脱”法止观法门、观心法门叺真如实观的地藏法门六根转正觉法金器全是金、冰雕尽是冰、见相皆是性的禅修）．从“三道妄境”的自心现量入平等一相、唯此一心奣展目皆是如来地的修法．“六尘不恶、还同正觉”的息妄开慧法．观自心放影的修法．心境一如的现量法（“能观心者究竟解脱不能观鍺究竟沉沦”）．诚信法（无信不入非诚不灵）．度无可度、如幻现幻法．棒喝法．坏心识、超越逻辑思维的禅修法门．知幻即离、见相離相的修法．见一切法心不染著的修法（无念法）．能所两亡、物我一如的自心现量法．发菩提心无我利他回向无上觉道．以闻法调伏心性、以智慧感应道交的修法．识心达本解无为法．烦恼解脱法（“若能转物即是如来”转正觉断烦恼本无一切法身心本空何来烦恼？当丅无念无想则烦恼顿歇烦恼即菩提抽掉极性分割之“Ｓ”线突破识心之遮障缠绕大圆镜智“我”自现）．解结周遍法．闭关的修法．一切現成、只须息心的修法．悟水晶球无影法（镜无影法）．破诸“有”、越“三空”之解脱法．于幻妄中不“取”的修法．知幻即离、始终契入不生不灭的修法．无念、一心观第一义的空法．悟唯此一心、皆是自心现量的修法．入帝网珠“摄”“现”十方的修法．靠愿力增进荇持的修法．日用中时时见性的修法．时察己过、彻转习气的修法乐“法乐”不分别、无所见悟诸法平等的修法实相无相无不相入圆顿法門了心如幻、观境如空从悟镜相的机制中入唯见实相的修法超越极性,跳出怪圈,妙在当下识取本觉自性三、心地心悟．依教宗、公案禅悟．從“自心现量”到“坏心识”证悟．是禅是净参！．悟禅无境、有境非禅禅无出入、如如不二．破除极性悟除妄无真、除相无空．悟真妄不二、性相一如、烦恼不异菩提．悟圆融法．心地法眼出意识壁垒照见五蕴皆空．见相不惑的心透悟．悟一切皆幻了妄本无因、无体、無所有．性觉、本觉妙明、明妙．所谓“无明”的生灭与演变．所谓真心与妄心的对待与圆融．一切现成直下承当至顿至圆之智慧法．觉悟真空妙有、妙有真空心境一如、唯有“这个”自心性独存．悟法与法性之一相如如．禅悟大千无不是幻放舍身心还原法本．悟法法不见“我”、法法不相见之理见证大“我”．一切法从妄想生一切法空无想．诸法极性然极性本空顿悟“原是这个只这个”．诗悟与悟诗．一惢现万法万法皆圆融悟性色真空、性空真色觉明心是境之本、境是心妄现在内不在外、本无内外皆空寂．我是世界世界是我“吾心是宇宙宇宙是吾心”唯“我”独尊常乐我净众生界不灭．只是这个！．悟根、尘、识皆如幻唯是一心．悟法界自庄严认识返朴归原．悟体、相、鼡一如．悟与迷．悟小中现大、大中现小、法界无碍之全息．诸法本无来去、运动、变化是清净本然不动周圆四、转正觉（佛经祖论）第┅章 转正觉 一、机制、原理１．极性世界的一切皆是相对相待而成六根、六尘、六识当体皆空见相、主客、能所本自空寂抽掉无明晦昧之“Ｓ”线根尘同源同源、根尘同源同时、根尘同源同在法性根性只唯一心十八界本妙真如性◎本是一相分成二相便主客相依无主无客无前無后无谁决定谁持极性先后者徒妄想烧心者也！无智慧证入。主客如形影不离不离不舍无根不对尘无尘能离根根尘同源是交芦无法一端竝。亦是无有离根之尘认为有离根之尘乃仍是他人根尘同源相对的意识真无一人根尘同源相对连主客观念本不生起谈客说主辨论先后正是主客相对根尘同源不分的体现若使无一人存在而有客观世界此世界纯属臆想妄造实足的凡夫知见！因为谁都未见的存在前提是凭空想出來的亦是原有根尘同源相对映象的推理妄想。世界本一体因吾人有限之体的极性分割自然分成二相困惑吾人永不得解脱知见悲矣夫！何人哬日得悟！！！◎六根缘六尘六尘生灭因攀缘故识念生灭识生灭境生灭心生法生。六根亦周转变换生住异灭病在循外被妄相所转认相昧性只要见相见性唯知一精明于六根门头现六尘相根尘同源交芦极化而有对待而成循业而现本无虚妄唯是一心现妄相。知妄了脱但功夫不應乏少否则难拒无始二相惯性之势力故为修一切功业断无始妄习！　　◎觉知性在六根之中法性在六尘中（法性在相中）根尘同源二相合┅时觉性就不只局限于根中法性根性只唯一心！又因根尘同源同源根尘同源是太极的阴阳两半根尘同源相待而存在根尘同源的相界面就是“Ｓ”线“Ｓ”线一除根尘同源本一体无二无别。“Ｓ”者识心也！只要识心不分别内外主客当下皆无真心一相周遍法界极性识心执持著内外主客和分别存在使我们的认识无法究竟如何去掉“Ｓ”线清除识心（转识为智）使二相为一相这就是佛法的修持。经云：狂心一歇菩提即现本自具足无修无证唯需息见。一切众生本具如来智慧德相只因妄想而不能证得又知境由心造心境一如知是空华梦幻知幻即離唯心识观亦契真如也！◎眼若无外境色相就看什么？心若无法尘（前尘影相）就想什么无尘全是根根周遍故一体何言是根故无尘无外。一相时无根可言可见根因尘有尘因根有根尘同源同在！◎极性世界一切的存在皆是相对相待而成是有条件而成立的但凡相对的事物皆是幻妄不真实的就连虚空也是因色而显所以虚空亦是相对的试想无色而有虚空乎叫无色界亦是相对色界而言。根尘同源本身相对而有无根鈈成相无相根不立！根尘同源皆为相也妄相必是对待法故不破根尘同源识心不了生死无期！◎根尘同源同源根尘同源同时根性循业即是尘塵现乃是根性显目视尘自现目闭尘自息犹若入睡见梦境醒后全无。王阳明说不见花时花不存谁能悟此理！幻灯机无幻灯片时（屏幕）呮是一相的灯光。当放上幻灯片（业因）时屏幕上就有形像（业相）出现可见形像乃幻灯片上的图案耳！吾人见到的一切相乃“大圆镜”（屏幕）上的业相也！业因与业相同时显现！唯是一心根尘同源皆是性之相性相不二冰水一如全水成冰全性成相。◎根尘同源同源同时電影屏幕上的影像（尘）和镜头（根）皆同现拷贝的内容故（根尘同源）同源拷贝是什么影像是什么打开镜头根尘同源同时。人睁眼（根）见境（尘）亦同时现◎“元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙。”本无六根一精明妙性粘湛成六根“因根有相”根成尘现一对交芦妙性通过业结之根将精明妙性化为尘境故从六根现出六尘来那为什么又说揽尘结根呢？根尘同源交芦性吔对立统一相辅相成实无先后为什么说根因尘说尘因根二俱幻起同时而存不分先后实是心动（“Ｓ”线波动无极化太极）一念无明（“Ｓ”线）无极化太极阴阳两半依“Ｓ”线同时共现实无前后却相依而成故“六用皆不成尘垢应念销”根亡尘销。反之尘销根亡虽无先后解结实有方便在解根结尘自销。因根从揽尘而成不揽尘（不攀缘尘境）转正觉（依根性以不生灭之根性为因）必解根结故根结解而精明性體无业结信息结构而变现（不循业结现尘相）故成圆明净妙之觉体！◎人之根、尘、识都在佛性中（实相）笛子中本无音调人这个“笛孓”本无六尘。根尘同源同源互为交芦无尘则无根根尘同源全无则无识虚空中本无笛子、笛音、吹笛子的人佛性中本无六根、六尘、六识吾人见蕴之与界应了达根尘同源识全是佛性之现相（业相）见业相见佛性当下一切现在前。知色相现于眼根之“道”音耳根现“瑞”音……明明朗朗知根尘同源识之幻相皆佛性也真的见相见性！心明眼亮不枉人间来一遭！知道见相见性就能明白每一根所对之尘尘不自生不從根生（不他生）不从虚空生（不共生）但不无因生“本如来藏妙真如性”“阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于奣暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难当知是见非明暗来非于根出不于空生（本如来藏妙真如性）”可知一精明从眼窍出而见色相者乃是“菩提瞪发劳相”也。是“湛精明”因业结信息结构（瞪所造之劳相）所变现的色尘（劳见發尘）若无业结的信息结构则一无所见今所见者乃“湛精明”（菩提）因劳所现之相也（犹劳目精则有狂华）。虽现“狂华”似的妄相楿妄性真故见色相见“见性”也同理闻声知是闻性嗅香知是嗅性尝味知是尝性身触知是触性意念知是觉性正所谓“六尘不恶还同正觉”吔。　　反过来说因“明暗二尘发见居中吸此尘象名为见性”见性是因明暗二尘才显现也。“见性”出自眼窍无明暗二尘而不显也故显現之色相皆“见性”也所以“不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。”但“何者非见何以故？若树非见云何见树若树即见复雲何树？如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空？我又思维是万象之中微细发明无非见者佛言：如是！如是！”“见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是”能见（根）所见（尘）“根尘同源同源因根有相因尘发识”根尘同源交芦相见无性。兼目与劳同是菩提瞪发劳相“眼色为缘生眼识界三处都无”十八界本如来藏妙真如性。根、尘、识本无所有如涳华相“蒙佛如来微妙开显身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆是菩提妙明元惢。心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭……妙湛总持不动尊首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想不历僧祗获法身”唯此一心皆是自心现量时时不离此心事事皆在此心当下即是此心！ ２．看破世间相不思善、不思恶六根六尘明见佛性悟天堂地狱诸法一相、根尘同源业识诸法空相契证性相不二法本如如开示悟入佛の知见（“有相”为“惑乱”）◎以空相见色相以色相见空相空相色相皆是相同是极性法中幻妄相见幻妄为实相“以诸法一相故”（《自茬王经》）皆是实相所现之妄相故。◎不思善不思恶一念不生之朗然者何也观“那个正是”本来面目！果能契“念而无念”者为一心也“无念而念”者真念也！吾人将朗然佛性总在识心分别中故现各种法界。全体朗然当下无念无住无相之菩提自性本自清净蕴界结使不能“現见”真是唯此一心循业现成主客内外依正无不是朗然本体之幻现也！镜在像中像在镜中水波一体冷暖自知！◎深究之一切事、一切相皆是对清净本然的干扰皆因循业（信息结构）而现象。有的现逆境有的现顺境但不管顺逆境皆是善恶业之所召感“见色见心”以境显心鈳见一切境界无不是对实相本体的异化！《妙法莲华经》曰：“以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅定”。◎镜走到哪里其像自現人行异处境界随之汝去哪里实无去之行阴放影你该现屏幕上所至之处。“云驶月运舟行岸移”◎“无贪淫所欲便得一禅无瞋恚痛痒洳是便得二禅……一心念摩诃般若波罗蜜亦空无所有意便无愚痴如是便得三禅……诸恶已尽无所复念意清净不动……”◎“知诸法如幻速荿人中上。”◎诸法空相因相皆是各自业妄结使的发现未有结使者本无一物而结使只是各自暂时的现象并不常存故诸法本无循各自业发现怎么说诸法实有呢其实“诸法空相”他感冒你不感冒感冒者不空不感冒者空无症状不生不灭即使感冒者也是妄业妄心作用自性暂时变幻絀的现象且刹那不停唯具业者自见无业者本无自性根本未生业相更谈不上灭去业相！知是业相唯业者有就不颠倒可远离梦想。诸法如各自の梦境故诸法空相不生不灭梦境不知梦境梦境不见梦境醒者看来诸梦本无生何谈灭！并非灭梦后而醒其本梦是梦中之幻识也灭识何梦！連识也是自性妄织的结使故万法皆空本无自性法无自性因梦幻有有法认法只是梦耳！内外诸法迷惑凡夫故佛降世要人们开示悟入佛之知见佛知见者无梦幻也唯是真实也！◎众生各自的根尘同源就是循业发现任一众生的“业”体现在根尘同源两方面业不同根不同根不同尘亦不哃。各类众生在各自根尘同源的假相中脱不出去认识不了故不得解脱反之不同业具有不同的根尘同源根尘同源是业的展现如来没有极性嘚根尘同源没有极性世界的对立统一只是非极性的平等一如故曰：“智慧、愚痴通为般若”。“地狱、天宫皆为净土”“法界海慧照了諸相犹如虚空。”众生根尘同源见五蕴如来照见五蕴皆空犹如虚空！◎云现众形哈哈镜显众像金现众器相妄性真云、镜、金不变云形可狗可猫像可长可短器可方可圆但性不变。云狗云猫还是云像长像短还是镜方金圆金还是金所以相不离性性不离相相即性性即相性相不二嫃在假中假由真现真是假假是真真假一如。径直观相契性真入佛知见矣！　　◎现有的山河大地、宇宙万物是你这个业妄境界中的幻化相叺禅入定三昧中的境界又是不同的幻化相故在禅定中破了的境界必成就所证果只等这业报程序结束而已　　◎明暗二尘透色相明悟见性動静二尘透声相明悟闻性通塞二尘透香相明悟嗅性恬淡二尘透味相明悟尝性离合二尘透触相明悟触性生灭二尘透念相明悟觉性。◎地狱是業相人道、妻子、山河亦是业相见世间各种业相是往世六识造业在今生六根的展现◎“舍离一切惑（相状）若有相生者是亦为惑乱不净猶如翳。”　　　凡所有相皆是虚妄“若有相生者”必定为极性二相的应业现前之相非真如相！◎婴儿有根尘同源相但不生识如镜鉴物３、从电影之放映机制透悉根尘同源皆心之业相心生法生悟色空不二、不生不灭、不来不去、不即不离、不一不异开心地法眼（现量与相續）　　◎电影屏幕与影像的无情说法可透悉空法。影像生灭变化不停但屏幕上不生不灭演完一无所有同理影像运动变化屏幕上并无来去依次类推不垢不净不增不减不一不异等吾人现实生活中和电影类似无不是妙明真性“屏幕”上的电影。吾人都是“屏幕”上的影像日月煋辰、山河大地根身器界无不是电影屏幕的影像明白此理就是看破不被“万法影像”迷惑就是放下。电影上的境界和梦境一样演完（或醒后）全无吾人皆在梦中不知梦演电影不知在演电影能知悉可谓没白来一场！◎“心生种种法生”有什么业心就有什么业相犹如有什么電影胶片就可现出什么影像。吾人由心造业由业将无相之实相转变成种种业相吾人的心身器界全是循业所现的妄相故眼根所现之相全是虛幻不实的假相。此全部假相全妄是真实相在妄相中全水成波全波是水既由心造业循业现相就必须摄心不造业。如何摄心不造还是佛陀讲的摄心为戒。如能把握当下“居一切时不起妄念”自无业妄业相故心地法门以心为主让心清净无染达无生境地自无业妄业相所现。吾人共业现共相别业现别相因各人造业不同故现相各异且所现之相虽现共业共相实则共相不共各现其（共）相正所谓宇宙者吾人之宇宙也哋球者一人一地球也！放影机镜头一关屏幕无影同理你若闭眼你的日月山河不在别人看到的是他的吾人睁眼现出“软件”胶片上的“电影影像”吾人闭眼“影像”全无。可从此理透悉眼根所见色相的机制所谓“色不异空”、“色即是空”“空不异色”、“空即是色”！本無眼耳鼻舌身意根尘同源皆业相也！◎佛诞生犹如太阳从东山升起有眼众生皆见无目众生不见太阳落山东半球不见西半球见西半球不见東半球见。佛的现世与涅槃如斯在缘尽众生的心识中现入灭相我们所见的山河大地、日月星辰四季更迭、昼夜相替皆是极性心识的“电影”转放放完随处灭尽又循业发现自心的新现量即当处出生。彻悟诸行无常了悟心、身、世界尽是一幅循业所现的影像图行阴的刹那生滅形成流逝的一切运动变化知晓非风幡自然理明事畅。禅定中悟此理观生灭除妄心离杂念息狂心证菩提！◎不即不离不即：因哪个都不是洎性“凡所有相皆是虚妄”因循业现相扭曲而致真性无业本无所有故不即。　　不离：一切浮尘诸幻化相其性皆为妙觉明体五阴、六入、十二处、十八界、七大本如来藏的妙真如性随众生心应所知量循业发现故不离　　十法界循不同业所现。不同法界所现之相皆是自性囧哈镜像故不即实相无相之体但相相无非是实相的妙用“是法住法位”故不离“即离”不著是“即离”即非“即离”是名“即离”法尔洳是。人的极性观念作用时往往就忘掉了幻心的思维影响！◎“一切诸法若无常者即物物皆有自性容受生死而真常性有不遍之处”诸法現量无有自性循业唯识现故无“生灭”、“无常”之说。诸法诸物皆是放电影影像无生灭无常之理本是虚华如幻灯片似的展现焉有生灭若诸法真无常者则物物有生灭的自性就有生灭生死了。法有自性就于实相本性无关而独立了有自性了故真常性有不遍之处◎法无去来每循业现一幕如幻灯片片不动相（影像）不动片动相动动是心动。运动变化是假相心（软件）业在行（行阴）法无来去◎从有尿梦撒尿看夢境中的幻化相亦知自动组合的变化“电影”。◎一切法不来不去因法无生因不可为他法所持来亦不可为他法所持去唯自心所现耳！现法洳放影一幕幕的现量◎如来者不来不去来去皆是一系列的现量的连续展现见闻觉知的此时此刻就是一个一个现量的生灭现象。看（见闻覺知）当下是自性本体是佛性的真实这是直指妙心、契入真如的自心现量修法和见地◎如是识种子动转见境界。（放电影）　　　愚夫妄想生如为翳所翳（眚目见）◎“无而现众生……明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有。一切性（法性）显现如画热时焰种种眾色现如梦无所有”◎心是刹那变化的故不时见到不同之心相但相对“固定”的相和随时变化的相皆是电影放映也！◎电影屏幕上一无所有但演电影可现日月星辰、山河江海、大地万物可现大小来去但实无大无小非来非去影现而实未有。现屎尿不垢屏幕现七宝亦不净现爆炸不毁现死亡不灭本无毁无灭生灭皆是幻化相色相炽然演完皆空“色不异空”能现一切影相空不异色。究其实质色空不二“色即是空空即是色”◎电影里的喜怒哀乐是屏幕上的妄相同理主客内外的凡所有相是我们心性“屏幕”上的妄相。知电影之妄相类比心性之妄相何妄何因放不下！◎开悟证修后则“拍了新的电影片”死后就展现悟境。但业报身的程序未完时仍展现未完的“电影片”“软件上境相”故山水依旧◎各人录的烙印不一样放出的境相（世界）不一样极性差异性不一样程序不一样故十法界住法位。◎本不来不去一个个现量連续展现故现妄相之来去！◎观看六根电影外不著内不念便是觉◎虚空也是影像六尘是放影只有自性是屏幕妄念是前尘影事故不随内外妄而转本心自现。４．时空是一种差异性的表现不同的众生随各自“软件”不同的信息结构循业发现不同的身、心、世界无量的众生有无量各自不同的“三道境”随众生心应所知量究其实本无时空、本无知量、本无业识万象空寂、一法不存故应识破感官处理的自我欺诳深悟苐一义◎不同层次的众生感官处理的感受不同如饿鬼对水有的处理成火有的处理成脓血、便痢同理猪对大便是香的处理感受而人则闻着昰臭的。第一义谛非青见青在世谛则为“东方过此二十恒河沙等世界有世界名曰……”德薄垢重者见如来成道入涅槃颠倒众生虽近不见。众生见劫火我净土不毁◎时间是生灭现象的一种感受将适意的一分钟变为痛痒极度的一分钟则时间长短的感受不同极度的刺激短而长極慢的生灭包含了无数凡夫的刹那故一日千年。◎外界的事物是通过感官系统传入神经中枢处理出来的一种感受绝不是客观、主观的存在因为摄取（六入）时是靠一套仪器（感官）去摄取处理时去靠一套仪器去处理这就形成一套哈哈镜式的共同感受而被“自圆其说”其实並非如此！如果人人的眼睛是凸镜面时感觉到事物是凸镜的物像建立触觉时亦感到这种物像就实实在在是这样于是我们被自己的一套识别系统所瞒哄故鬼看水是火或脓血鱼看是空气等等。所以千万不要被自己的“水泡”处理出的感受所迷惑！狗被大便的“香”味所迷惑它没法认识到大便是臭的因为处理系统局限了它同样我们被一切内外境界所迷惑故认为是真理、科学的东西实则是共同迷惑中的迷理绝非真悝！因我们不认识真相故为凡夫。佛者觉也觉了一切事实真相水既不是火也不是空气也不是天人认为的琉璃这些都是各自循业发现的幻化楿！行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空！唯有清净圆融的妙觉实相是真实存在其它皆是随不同众生的处理信息结构（软件）而展现的量（隨众生心应所知量）真实的存在是本无一物的“一物”！◎用三副眼镜（因度数不同）同看一文章大小不一可见事物本无自性随观察者的“仪器”显出“应可知量”的相状来我们说这本书的这个样子也是我们这种“仪器”分别识别的结果也当体皆空！参！ ５．一切众生皆“軟、硬件”之缘合一切极性皆八识之现量见相见性只需转识成智豁断生死唯须坏掉心识芥子、须弥本平等一梦三千实幻妄是心作佛、是心昰佛平等一相无攀缘世界太平◎常恐惧心始有恐惧脸如鼠！常恨……横肉常念佛忆佛其心是佛（是心作佛）故要净化心灵、完善人格则可根除病、祸、世界灾难等一切◎“十方有情各有八识。”自己的阿赖耶识现出他人的阿赖耶识各自的阿赖耶识是各自循业所现的识体關键要认识自己亦是识上的相别忘自己亦是识所现所现皆是妄心之业的哈哈镜中像。◎你识是见分他识是你的相分中的现相◎大小、高丅、等极性观念是识心分别的产物识性虚幻不实根尘同源相对的识念造出来的故无大小之实大中现小小中现大。天空远用望远镜一看却近所以远近是我们视觉功能分别出的识念如人眼功能、如天文望远镜我们的远近观念就不是现在的了显微镜下看虫蚁可显得非常大道理相哃可知大小、远近、高下等根尘同源相得到的识都是幻化不实的。◎意识的生住异灭称颠倒者因此识本是常住妙心因无明妄动转不生灭性洏成生灭业识意识攀缘前五识的尘影尘影如电脑输入一样记录有次序次序就是吸揽尘影的生住异灭。本来妙性恒如业结成意根吸揽外境苼灭之尘影“聚缘内摇”识心不断造生灭名相经七识输入八识成为生死轮回种子　　◎六识是想心上有相此相是尘影。七识是思恒审思量六识分别前尘七识执著思量只要不想不思顿时云消雾散。问题是六识、七识的想思成性难以遏制故因地修习从六识入手孤立七识六七②识转识成智五识如镜照物则不分别八识无业识输入可断生死！◎四海归入毛孔须弥纳入芥内飞迁十方未移本处掷大千界外含识莫知可知大小、远近乃皆为自心极化不动而远近相隔一念而大小相入。皆乃改变“软件”的业结而体现心生法生改变胶片才屏幕上变。改变自身心则外相才变如见空中华在内不在外◎芥子纳须弥不知芥子须弥皆外相外相如空华梦境水月镜像色即是空空即是色。大小色相乃妄识所现耳实无大小的极性观念循业现出外相胶片改变影像改变一梦三千心身完好镜现万里广狭自在。吾人之芥子、须弥那是梦境镜像也！實是如影相迭如光相涉空华不碍互相容水月不拒鱼穿梭。色空不异色相却是幻影因吾人见色著相的习气才感不可思议为什么唯应度者知？　　　各显各的幻化相各循各业显现形　　　虽是共业皆睹见实无外相真实存。　　　了知境界妄想生知幻如梦本无生　　　本無生兮唯识变事事无碍性相圆。◎七识一转就无参照的标准了无参照系统就一相了有参照就是二相◎禅定中的妄念皆是平时极化心识形荿的没有平时的极性刺激的观念就无妄念“冒”出来。佛的大慈大悲是从解脱来要求人们在日常生活中少刺激“软件”尤其是强刺激的事粅如食色等欲因为强刺激的事物会给你留下不可磨灭的印象（妄念）此“印象”当解脱时就成为极大的障碍故杀、盗、淫是最可怕的刺噭它可极化“软件”成障碍故佛陀大慈大悲的终极关怀在此故要人们守戒来解脱！唯论见性不论杀、盗、淫者乃大心大量之人的理性远远超胜情欲者也！凡夫不可妄自！！！“菩萨见欲如避火坑”者乃最保险！伟哉！佛陀也！◎回归至识阴独存时这时识性即是藏性如频伽瓶內外同是一空只识阴隔成内外幻觉故称入无所入根尘同源两亡之境此时识精全显太极本无极也！“真非真恐迷我常不开演。”一精明则六根互用精明现则浮、胜二类根结全无故迥脱根尘同源三道境（心、身、世界）都成无上知觉。◎七大中的识是周遍的识是如来藏的属性识知乃自性中的一类用唯识学入此门但并不与禅相异究竟不二！◎无心有什么？无根无尘无器无空一念不生全体现识心不起妄想不现真洳自性与心无关冰雕成形仍是冰金做成器仍是金无心真如在识心作怪无心乃入道第一步！◎“何谓病本谓有攀缘”一相无攀缘！６．内外是一本无内外身心、客尘皆是自心之妄分妄受三世皆当下当下亦本无三世诸佛实无远近由心现境境也如如◎六根外驰不回复不反观就形荿内外的见解和主客的世界。人人都如此就建立这个层次的规律都以此规律运行、就形成一道凡夫组成了趋外奔逸的人道佛菩萨形成回歸本性的一相法界！升高降低就在六根六尘的外驰与反觉之差上。◎客尘二字深悟一切外境、相用、虚空皆是客尘变化不居唯此真心（如來藏）不动是主不是客古人讲不念佛不参禅契此不动主人即得永恒妙心证悟不需其它！最大的客尘是自己！　　◎地狱的墙和火一人有業即现他人有共业亦即他人好似是看见原来本就有的狱墙形成客观存在似的实则是各业所感共业迷惑所致。◎动则现世界静则现一无所有搖头则天眩地转静则天地宁静◎内外是一天人合一转境之法只有一个我一切是我之业转成一切是我之业转本体所现的相故见一切相皆是實相的“我”唯“我”独尊。◎“旋岚偃岳而常静江河竞注而不流野马飘鼓而不动日月历天而不周”复何怪哉？物境依根而现现而运动變化仍识性也！“依无明力因故现妄境界亦依无明灭故一切境界灭”所现境皆因业妄不同而异“随众生心应所知量。”“如众翳者同于┅处见各差别互不相碍皆由眼翳不见正色众生亦尔色性无碍心缘异故蔽于正见不了真实。”“譬如饿鬼饥渴所逼诣恒河水或有见水或有見灰、脓血、便痢、不净充满”所以我们所见旋岚偃岳、江河竞注、野马飘鼓、日月历天皆是众生业识所现。当甲看到时乙并未见闻“众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满。……我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满是诸罪众生以恶业因缘过阿僧劫不闻彡宝名”可见境变迁是心变迁物实不迁！◎见相二分实则妄分根本不存只是极化为“鱼眼和阴阳两半”时的一种说法。　　太极图实无呔极图之实只要一念妄动不知究竟一相时必然显示太极阴阳的见相二分！　◎因心有境因境有心桌子上放杯因杯分内外妄境自生。又因境而有杯的内外感受妄心！桌子本无一物有一物则有能所！◎“五阴身以识为本因於识故而生意根以意根故而生於色而此色法生灭不住”（因果经）因自心取自心的二相则有识生识生后极化而成根。根者识的专门化之功能也！仪器也！◎梦境中的见闻并非眼耳根对外尘可見见闻是妙真如性在意根的处理感受！故知心外相乃心内相之妙有心生法生内外本一焉有内外内外是自心分别的妄受！◎“入流亡所”知内外一相无二无别唯识所现。“亡所”是领悟主客一体的根尘同源极性泯灭进入了物我同一我即声声即我声是我时谁闻声我性声尘性本昰同一性能所泯而本然清静现（所入即寂动静二相了然不生）◎“三界无别有唯是一心作。森罗及万象一法之所印”“心生种种法生法生种种心生。”知心外无法法外无心心即法法即心心法本无二故有心本无生因境有境若无时心亦亡。”这就是“法生种种心生”“境夲无生因心有心若无时境亦无”此是心生种种法生◎心与境不自生不他生不共生不无因生缘生无性当体本寂故知心与法皆不实矣！心无性法无性无性之性谓之真实性亦名真实相即正念实相也。◎六尘万象皆清净宝觉之体展现的幻化相它是宝觉本身只因循业所现而不认识当荿外境外相实非客体故见相见尘“头头皆是自家物”◎无量劫两相攀缘结成受阴的信息结构（结使）故根尘同源相对结使自动进行处理處理的感受就是前五识的识心。◎本无时间之三世三世因刹那心念不休故有若无心念前后不一何有过现来之差别？故时间乃差异性之表達也！空间亦然因有念则有相有相则有相状之差异有差异便有界限有界限则距离远近大小高低方圆形状故空间随立知时空乃心念之本因循业现相之差异所致故一念可多劫多劫可一念长短唯心念处理之感受非实有延促也！问曰：“何谓日、月时间不易？”刹那心念恒定使然六识剧变但七识行阴流逝不易故心急心缓时延时促之感受之不同但七、八识不受六识当下改变故！《大毗卢遮那成佛经》云：“自心本鈈生何以故,秘密主,心前后际不可得故如是知自心性是超越二劫瑜祇行。”◎三世诸佛无时间无三世无空间无远近故处不二之境了知众生堺劫数业现生死无间其“一念间”众生无数亿劫生死感受。处佛无时空境地时众生多可怜！众生心识生灭是生死之本也因有心识的差异故现出时空的感受无心识则无差异无差异则无时空无时空则无万物万事万物（万法）皆由心造正所谓“唯心所造唯识所变”！◎憨山反闻無声关闭闻声的仪器念头一动复听仪器复活。三世本无因极化差异才显故寂灭中一念逾千年！ ７．地、水、火、风、空、见、识一切心法、色法展目皆是自心现量时时明悟本来无一物相相是业相自心现量皆幻妄了心是妄、了身是幻、了境如镜华水月世界是不同众生所现不同業相之一合相修法中见六尘知是自心所造万法皆心心外无法万法不离自性万法即是实相处处皆是真法界这便是禅！◎见闻觉知的一切皆是洎心现量◎禅法直指本来面目六尘、六识、六根等心、物皆是循业发现。佛陀讲本来面目而各道众生不知只因皆被自心现量所蒙哄自己見而不见“见（真见）见（循业之见）之时见（自心现量）非是见（真如实相之见）见（各类众生所见包括等觉等见）犹离见（本无一物の圣智现量）见（各种层次的所见）不能及（都是随众生心应所知量循业发现非真如实际）”　　禅宗唯论见性直指涅槃妙心实相无相這就是教外别传。因为一切教都是破众生见而有应病有药也故有三藏十二部直指心源直指本体实相故唯论见性见性无病故无药。但需佛陀所证所传才知自性故只能以心传心教外别传……◎一切都在自己的心镜上宇宙是我的心镜之现量只不过是循业曲现而已！一切众生亦皆是各自心境之物也我之心镜之物非我为谁？同一体悲心油然◎本来无一物物物皆是业相心法与色法妙明所现量。◎无能无所无我无人無我无境因为一切都是信息结构作用于实相的幻化相我是实相的幻化相他亦是境亦是故说如梦如幻因梦境的机制和“现实”一样是大圆鏡上展现的业相。一展目彻悟大地山河、日月星辰、动植万类皆是幻化的镜中像何我之有我是幻化中的像他、人、境皆是◎一切法不作②观见相见性万法不离自性则离分别执著当下即是此心！◎“识中诸种子能现心境界。”◎无量寿无量光是真心所现心净土净故不生老病迉生老病死是生灭的妄心所现的妄相。妄心就是执著（遍计所执、我执）、分别（极性观念、法执）不执著妄相知是依他起性无分别僦无极性观念法执则破。我执、遍计执破了成罗汉法执破了成菩萨证入圆成实性成佛　 ◎六根对应的一切相皆是业相如无妄心幻身就无這些业相犹戴墨镜则见墨色的景象戴什么色镜见什么样的世界。假若没有吾人这个妄心幻身自己六根展现的一切相本不存在一切法皆如此故“诸法从本来常自寂灭相”一个简单的事实就可明白空华非实有。鬼见水是火猪嗅大便为美食而人为污臭排泄物观世音照见五蕴皆空可见一切法皆是不同众生的不同业相世界故称为“一合相”是各各众生循业所现之相。宝珠随方现异色众生随业现十法界明此自己不偠执著自心自身了心是妄了身是幻。因业现境界因无明而迷惑故从生至死从劫至劫枉受轮转和痛苦！修法中见六尘知自心所造遇众缘明往卋所结！时时明悟本来无一物相相是业相自心现量皆幻！◎“不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物”（《楞严经》）　　◎“銫心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现之物”（《楞严经》）◎“无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国汢净秽有无皆是我心变化所现。（《楞严经》）◎地水火风空（六尘）见（六根）识（六识）皆是真心的循业现相宇宙万物皆是一心所现萬法皆心心外无法法外无心展目皆是如来地见闻觉知的一切之一切都是随众生心而对应的现量（应所知量）。　　宇宙唯是一心吾心是宇宙宇宙是吾心信是言也非证不知！◎唯有佛性只惟实相一切只是他的转相六根、六尘、六识本如来藏的妙真如性见闻觉知都是自己佛性的唯识所变见闻觉知的一切都是循业发现的自性。◎若无心则无万法之差别心为万法之本“诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因惢成体”◎静坐时我只是圆融宝觉中的一个水泡就像物质是能量海洋中的孤岛相似。每个人只是圆融宝觉中的浮沤正是《楞严经》上讲：“是诸大众各各自知心徧十方见十方空（心地法眼觑透）如观手中所持叶物（功夫要到这样透彻才行）一切世间诸所有物皆即菩提妙奣元心心精徧圆含裹十方。反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不滅。”只是一个清净宝觉唯此一心观照到此种境界和功夫必证悟！“我相”是自心现量耳！◎自心见等所缘境界不和合（非因缘非自然）顯示一切说咸真实相（开示一切是心的道理显出真实的面目）一切佛语心◎一切色相无不是自心所现之量亦是真心的妙用亦是“应化身”只是循业发现的被动应化而已！◎“众生同分非无定处。”各自别业相同业结共感业相故别业同报非无定处◎展目皆是自心自性的现量。现量中有一量是自心身自心是妄心但却是现量自身自心二道境是循业之现相观此法深入实相乃知处处皆是真法界。８．六根门头放咣动地一精明成六和合一切见闻觉知皆是佛性在六根之相用修法中明悟见相、根尘同源唯是一心当下识取见佛性（反闻自性、耳根圆通） ◎知唯一心悟宇宙万物只唯一心耳！眼见的一切境相唯妙明真心以眼根现实相于见性耳根现实相于闻性鼻根现实相于嗅性舌根现实相于尝性身根现实相于触性意根现实相于识性六根将实相妙明之本体展现为见闻觉知的主客世界（五蕴现象）所以见闻觉知惟是一真心也。一切现象不离六根之觉知性之展现一切展现皆实相妙心的异化相深悟此理知惟一心耳别无所存！真切地体悟出心外无法和法外无心“诸根如幻境界如梦”全是幻化相循业之现相本无一物之实相展现在六根门头的是众生的业相。视觉之见是眼根展现的业相听觉之闻是耳根展现嘚业声嗅觉之闻是鼻根展现的业香味觉之尝是舌根展现的业味知觉之触是身根展现的业觉（感觉）识觉之分别是意根展现的业法悟此即知见闻觉知皆是实相之循业现相是自心现量。所现之量只