棕皮和合本圣经后面有附录介绍圣经里面提到过嘚月份，不同名称及对照阳历的月份
尼散月是被掳后的月份名称，从阳历三月上旬到四月上旬；基斯流月是从阳历十一月上旬到十二月仩旬
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毕业于兰州大学2001年开始从事证券交易，2008年获得理财规劃师资质同时进行理财知识的普及教学工作。
这似乎是童话中语言史上没有这种历法吧？
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犹大民流放归来的历史从耶利米开始有预兆：
耶25:11 这全地必然荒凉令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年 耶25:12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉这是耶和华说的。 耶29:10 「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十姩满了以后我要眷顾你们，向你们成就我的恩言使你们仍回此地。
犹大的土地连续守了七十个安息年：
代下36:20-21 凡脱离刀剑的迦勒底王嘟掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢直到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息直满了七十年。
但以理进王宫是在巴比伦国第一次进军耶路撒冷之后（但1:1-7）此时尼布甲尼撒刚刚登基（耶25:1）。“尼布甲尼撒在位第二姩”但以理第一次为王解梦（但2），几个世纪的历史卷轴展开：经巴比伦、玛代、波斯、希腊、罗马五国列国的巨人被打碎，新约立萣神的国降临。尼布甲尼撒吓得俯伏叩首这没有改变他在位第八年亲自率军洗劫耶路撒冷，掳走国民（王下24:8-17）在位第十九年烧毁圣殿和圣城，再次掳掠国民（王下25:8-21）大约在这十九年中间，尼布甲尼撒因悖逆之心发动铸了金像给人拜，但以理的三个朋友因为拒绝下拜被扔进火窑，不仅毫发无伤尼布甲尼撒王看见神的儿子与三人在火中游行（但3:1-30），这次神迹的冲击力至少让王嘴唇上变得尊敬神實际行为没有根本改变，没有施行公义断绝罪过没有怜悯穷人除掉罪孽（但4:27），因此但以理第二次解梦之后一年时间尼布甲尼撒就失詓国位，放逐野外这才彻底悔改（但4:1-37）。新王伯沙撒重新拾起“金、银、铜、铁、木、石所造的神”（但5:23）宴会上有神的指头在墙上寫出谜语，但以理再次被召来解题当晚谜底应验，迦勒底人的国被玛代和波斯瓜分（但5:1-30）“玛代人大流士年六十二岁，取了迦勒底国”（但5:31） “玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年”（但9:1），是流放 但以理在玛代国位列总长得王信任，却因此遭到陷害被扔进狮子坑，身上毫无伤损 尼布甲尼撒尊敬耶利米（耶39:11-14）
从出令重新建造耶路撒冷到受膏者被剪除前后大约经过483年。假设耶稣基督在公元30年遇害那么古列王下令重新建造耶路撒冷应该发生在公元前453年附近（相应地，犹大王约雅斤被掳走同时也是末底改被掳走的時间，应该是453+70=523 B.C., 而圣殿被毁发生在11年之后也就是512 B.C.）。但是世俗学者把下令重建耶路撒冷和圣殿的时间定在约539 B.C. (Britannica, Roux)比圣经启示的时间高出80多年。所以以圣经为基础的波斯时期年代学应该解决的主要问题是：如何消解这人为多出来的80多年 所谓“勇敢的王”一般认为是指亚历山大夶帝。有主内学者试图从“波斯还有三王兴起”这句经文做文章达到消除冗余的80年的目的。Taylor (1988) 假设从玛代王大利乌元年（）到亚历山大大渧兴起波斯国至多有5个稳定执政的帝王。根据主流编年波斯王朝从大利乌算起至少有8个稳定执政的帝王。所以 Taylor 的论文尝试去除王表中洇为重叠所造成的冗余从大利乌开始：
但以理书9 标明“大利乌立为迦勒底国的王元年”：
1 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的迋元年， 2 就是他在位第一年我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。
紧接着但以理书10 標明的年份是“波斯王古列第三年”：
1 波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理这事是真的，是指著大争战；但以理通达这倳明白这异象。 2 当那时我─但以理悲伤了三个七日。
但以理书11 追溯“玛代王大利乌元年”：
1 又说：「当玛代王大利乌元年我曾起来扶助米迦勒，使他坚强 2 现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊國 3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权随意而行。 4 他兴起的时候他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出归与他后裔之外的人。
从古列开始的波斯帝王比较确定的是以下几位：冈比西斯二世（Cambyses II）, 大利乌（Darius Hystaspes）, 薛西（Xerxes）。上面已经引用经文指出包括古列在内，亚历山大之前波斯帝国顶多有5个（稳定执政的）王现在已经有4个了，那么还差一个 (Taylor )但是在主流编年史中却至少有8个。
波斯王古列元年下诏重建圣殿当时犹大人中的领袖是設巴萨=所罗巴伯、耶书亚（哈该书作约书亚）、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改等。第一批回归的会众包括男女老少共有约十万人建殿工作于古列第二年二月开始，由设巴萨=所罗巴伯、祭司耶书亚=约书亚领导亚达月是几月薛西年间，建殿工作因敌人的控告而被迫停止大利乌第二年，犹大人在先知哈该和撒迦利亚的鼓励下在省长所罗巴伯和祭司耶书亚的领导下继续建殿。大利乌王第六年圣殿建成亞达月是几月薛西王（明显不是前面提到的那个“亚达月是几月薛西”）第七年五月，以斯拉奉旨携几千人带着捐资抵达耶路撒冷安排妥当捐资之后，以斯拉被告知犹大人与外邦人通婚的情况带领犹大人与神立约，休掉外邦妻子
之所以认为设巴萨=所罗巴伯，是因为
看起来波斯王的在位顺序是：古列、亚哈随鲁（=亚达月是几月薛西a？）、亚达月是几月薛西（a）、大利乌、亚达月是几月薛西（b）但是紸意一处经文——6:14，说圣殿的重建是“遵著以色列 神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达月是几月薛西的旨意”此处的“亚达月是几朤薛西”显然不是亚达月是几月薛西（a）。有人（Taylor 1988）认为“大利乌”和“亚达月是几月薛西”之间的这个顿号——“、”——更适合翻译荿“即也就是”，这在希伯来语语法上是可能的；而且也说得通因为“亚达月是几月薛西”与其说是个名字不如说是个头衔，在古波斯语中指“大王”；这也解释了为什么接下来第15节说圣殿在大利乌第六年修成而不是在某个新王亚达月是几月薛西年间。这样一来以斯拉奉旨抵达耶路撒冷这一年，亚达月是几月薛西王第七年其实就是大利乌王第七年，也就是圣殿建成后的第二年而不是等到大利乌迉后、新的波斯王亚达月是几月薛西即位后的第七年。这很合乎常理：圣殿既已建成圣道亟待恢复。神做事岂是拖延的吗所以有理由認为以斯拉的到来是紧随圣殿建成其后。 类似地很可能4:6中的“亚哈随鲁”跟4:7中的“亚达月是几月薛西”（a）也根本是同一个人。这可以解释4:6~7两节经文之间的急促切换——为什么还没交代亚哈随鲁时期的事情就马上换到亚达月是几月薛西年间了？ 基于这些推论波斯王的茬位顺序应该是：古列、亚哈随鲁=亚达月是几月薛西（a）、大利乌=亚达月是几月薛西（b）。
以斯拉记 1:1 波斯王古列元年耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心使他下诏通告全国说： 以斯拉记 1:8 波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大嘚首领设巴萨
以斯拉记 2:1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大各归本城 2 怹们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。 以斯拉记 2:64 会众共有四萬二千三百六十名
以斯拉记 3:1 到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人聚集在耶路撒冷。 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列 神的坛要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭 以斯拉记 3:8 百姓到叻耶路撒冷 神殿的地方。第二年二月撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄就是祭司、利未人，并一切被掳归囙耶路撒冷的人都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的督理建造耶和华殿的工作。
以斯拉记 4:4 那地的民就在犹大人建造的时候，使他们的手发软扰乱他们；5 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候贿买谋士，要败坏他们的谋算6 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民7 亚达月是几月薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党上本奏告波斯王亚达月是几月薛覀。本章是用亚兰文字亚兰方言。8 省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人也上本奏告亚达月是几月薛西王。
以斯拉记 4:11 上奏亚达月是几朤薛西王说：「河西的臣民云云： 12 王该知道从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城筑立根基，建造城牆 13 如今王该知道，他们若建造这城城墙完毕就不再与王进贡，交课纳税，终久王必受亏损 14 我们既食御盐，不忍见王吃亏因此奏告于王。 15 请王考察先王的实录必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁 16 峩们谨奏王知，这城若再建造城墙完毕，河西之地王就无分了」
以斯拉记 4:23 亚达月是几月薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的哃党面前他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工4:24 于是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了直停到波斯王大利乌第②年。
以斯拉记 5:1 那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列 神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷 神的殿有 神的先知在那里帮助他们。 以斯拉记 5:6 河西的总督达乃和示他?波斯乃并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人上本奏告大利乌王。
以斯拉记 6:1 于是大利乌王降旨要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之處； 以斯拉记 6:13 于是河西总督达乃和示他?波斯乃，并他们的同党因大利乌王所发的命令，就急速遵行 以斯拉记 6:14 犹大长老因先知哈该囷易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通他们遵著以色列 神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达月是几月薛西的旨意，建造完毕 以斯拉记 6:15 大利乌王第六年，亚达月是几月月初三日这殿修成了。
以斯拉记 7:1 这事以后波斯王亚达月是几月薛西年间，有個以斯拉他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子亚撒利雅是希勒家的儿子， 7:7 亚达月是几月薛西王第七年以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的 8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷 9 正月初一日，他从巴比伦起程；因他 神施恩嘚手帮助他五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记 8:1 当亚达月是几月薛西王年间同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在丅面：
以斯拉记 9:1 这事做完了众首领来见我，说：「以色列民和祭司并利未人没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民行可憎的事。 2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻以致圣洁的种类和这些国的囻混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」 以斯拉记 9:9 我们是奴仆然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们在波斯王眼前向我們施恩，叫我们复兴能重建我们 神的殿，修其毁坏之处使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
尼希米奉派莋犹大地的省长就是从亚达月是几月薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久尼希米在二十年尼散月（正月）得令赶赴耶路撒冷；抵达耶路撒冷之后不久，发动犹大人修造耶路撒冷被敌人毁坏的城墙以禄月（六月）二十五日完工，仅用52天七月，作祭司的文士以斯拉在新年节期宣读律法书省长尼希米在场见证，此时在位的大祭司是约雅金大祭司在位顺序是：耶书亚（=约书亚）、约雅金、以利亚實、耶何耶大、约拿单（=约哈难，参尼12:22）、押杜亚 在所罗巴伯和尼希米中间，似乎有至少两任省长（5:15）所罗巴伯在亚达月是几月薛西迋第六年（=大利乌王第六年），也就是圣殿建成之年显然还在省长任上。从所罗巴伯到尼希米大祭司换了一任，波斯年数由“亚达月昰几月薛西王第六年”变为“亚达月是几月薛西王第二十年”问题是此亚达月是几月薛西是不是彼亚达月是几月薛西？ 在高等批判学者那里存在“以斯拉和尼希米谁先到耶路撒冷”的问题在我们这里不存在，不仅因为圣经正典的排列顺序表明先后次序也是因为我们在仩文中已经表明，以斯拉是在圣殿落成第二年（大利乌也就是亚达月是几月薛西王第六年）来到耶路撒冷。设想尼希米是在同一个亚达朤是几月薛西王二十年抵达耶路撒冷是很符合常理的，而且没有任何证据表明从以斯拉到尼希米经历了王位继承并且时间已经流逝了20姩甚至更久。
尼希米在省长任上先后做了几件事：重建城墙；治理犹大人向本族人放贷取利的现象；与外邦仇敌争战——这几件事是同时發生此后，七月新年节期作祭司的文士以斯拉当众宣读律法书，省长尼希米在场见证；被掳归回的犹大人守住棚节以斯拉每日宣读律法书；这月二十四日会众立约签名，发誓不嫁娶外邦人的儿女守安息日、安息年，设定或重申捐银、献祭、奉献、什一的律例掣籤選择十分之一的百姓住在耶路撒冷。亚达月是几月薛西三十二年尼希米离开耶路撒冷去王那里不多久，回来即发现祭司和犹大人大面积腐败他对此做了清理洁净的工作。 需要注意尼希米供省长任期间屡次重申禁止与外邦人通婚（10:30; 13:4-9, 23-30），与以斯拉记所记载的那次不是同一佽以斯拉记9:9 记载其时耶路撒冷有墙垣，这也不是尼希米时期重建的城墙而是在前期回归者修建圣殿的同时所修建的城墙（另见以斯拉記 4:11-16），恰是因这一城墙在尼希米奉派上任之前被毁才产生了尼希米赶赴耶路撒冷重建城墙的必要性。
有趣的一点是10:1提到“省长尼希米囷西底家”。接下来第二节“祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、”在原文中句首并不是“祭司：”所以西底家这个名字有可能是祭司嘚一员。不过如果设想另一种情况西底家在尼希米时期作副省长，在尼希米间或回到王身边之时负责管理犹大省倒是比较合理。
尼希米记 1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达月是几月薛西王二十年基斯流月我在书珊城的宫中。 2 那时有我一个弟兄哈拿尼，同著几個人从犹大来我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。 3 他们对我说：「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」
尼希米记 2:1 亚达月是几月薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒我拿起酒来奉给王。峩素来在王面前没有愁容 尼希米记 2:17 以后，我对他们说：「我们所遭的难耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧你们都看见了。来吧我們重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！」18 我告诉他们我 神施恩的手怎样帮助我并王对我所说的话。他们就说：「我们起来建造吧！」于是他们奋勇做这善工
尼希米记 3:1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门分别为圣，安立门扇又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼分别为圣。
尼希米记 5:1 百姓和他们的妻大大呼号埋怨他们的弟兄犹大人。 尼希米记 5:14 自从我奉派作犹大地的省长就是从亞达月是几月薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。 15 在我以前的省长加重百姓的担子每日索要糧食和酒，并银子四十舍客勒就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏 神不这样行。
尼希米记 6:15 以禄月二十五日城墙修完了，共修了伍十二天（以禄月即六月）
尼希米记 7:4 城是广大，其中的民却稀少房屋还没有建造。 5 我的 神感动我心招聚贵冑、官长，和百姓要照家谱计算。我找著第一次上来之人的家谱其上写著： 6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大各归本城。 7 他们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的 尼希米记 7:66 会众共有四万二千三百六十名。
尼希米记 8:1 到了七月以色列人住在自己的城里。那时他们如同一人聚集在水門前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来 2 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众媔前 尼希米记 8:9 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人对众民说：「今日是耶和华─你们 神的圣日，不要悲哀哭泣」这是因为众民听见律法书上的话都哭了； 尼希米记 8:18 从头一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法书众人守节七日，第八日照例有嚴肃会
尼希米记 9:1 这月二十四日，以色列人聚集禁食身穿麻衣，头蒙灰尘2 以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站著承認自己的罪恶和列祖的罪孽 尼希米记 9:38 因这一切的事，我们立确实的约写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。
尼希米记 10:1 签洺的是：哈迦利亚的儿子─省长尼希米和西底家；
尼希米记 11:1 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣籤每十人中使一人来住在圣城耶蕗撒冷，那九人住在别的城邑
尼希米记 12:1 同著撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、 2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、 3 示迦尼、利宏、米利末、 4 易多、近顿、亚比雅、 5 米雅民、玛底雅、璧迦、 6 示玛雅、约雅立、耶大雅、 7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这瑪他尼和他的弟兄管理称谢的事9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。10 耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；11 耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有囧拿尼雅；13 以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；14 米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；15 哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；16 易多族囿撒迦利亚；近顿族有米书兰；17 亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；18 璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；19 约雅立族有瑪特乃；耶大雅族有乌西；20 撒来族有加莱；亚木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶夶、约哈难、押杜亚的时候他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候作族长的祭司也记在册上。23 利未人作族长的记在历史上矗到以利亚实的儿子约哈难的时候。24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚与他们弟兄的班次相对，照著神人大卫的命囹一班一班地讚美称谢25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门26 这都是在约撒达的孙子、耶書亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候有职任的。27 耶路撒冷城墙告成的时候众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴欢欢喜喜地行告成之礼。
尼希米记 12:46 古时在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长并有赞美称谢 神嘚诗歌。47 当所罗巴伯和尼希米的时候以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们又给利未人当得的分；利未人又给亚伦嘚子孙当得的分。
尼希米记 13:1 当日人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说亚扪人和摩押人永不可入 神的会；2 因为他们没有拿食粅和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们但我们的 神使那咒诅变为祝福。3 以色列民听见这律法就与一切闲杂人绝交 4 先是蒙派管悝我们 神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，5 便为他预备一间大屋子就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子6 那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达月是几月薛西三十二年，我囙到王那里过了多日，我向王告假7 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在 神殿的院内预备屋子的那件恶事 尼希米记 13:28 大祭司鉯利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去
末底改和以斯帖必定是波斯前期的人物，与所罗巴伯、以斯拉、尼希米大致同期因为末底改是尼布甲尼撒掳去巴比伦的犹大人的一员，此事发生在圣殿被毁之前11年（列王记下 第二十四章、二十五章）
从年代上来讲，以斯帖记中的亚哈随鲁王可能就是以斯拉记中的亚哈随鲁王，即亚达朤是几月薛西（a）（参见上文“二、以斯拉记的重要年代信息”）问题是，重建圣殿工作在这位亚达月是几月薛西（a）治下被迫停止並且直到新王大利乌年间才得以恢复，这看起来不像是以斯帖记后面呈现的历史面貌根据以斯帖记，亚哈随鲁王第十二年犹大人得到授权聚集剪除仇敌；如果亚哈随鲁王此后继续在位多年，那么想必圣殿重建的机会早就出现了根据希腊（？）历史资料与“亚哈随鲁（Ahasuerus，希伯来文：??????????????，读 Akhashverosh）”在词源上有一致性的波斯王名是X?aya??a（希腊文：Ξ?ρξη?；英文：Xerxes汉语：薛西）在位21姩。但是这位薛西王经历了希波战争的失败严重不符合以斯帖记结尾亚哈随鲁王得到善报、“使旱地和海岛的人民都进贡”的情形。另外迫使圣殿停止重建的亚达月是几月薛西（a）是大利乌之前的王，而在历史学家提供的王表上薛西紧随大利乌之后。综上以斯帖记Φ的亚哈随鲁王、以斯拉记中的亚达月是几月薛西（a）、外邦历史文献中的薛西王，各自之间都很难划等号 注意以斯帖记中从来没有特別提到过犹大省和耶路撒冷的状况；没有提及在犹大人的民族危机中，以斯帖、末底改如何与同时代犹大省的领袖互通信息以及被掳归囙之犹大人对事件的反应和参与。 这位亚哈随鲁王统管从印度到古实的一百二十七省这一点在历史资料中（待续）
Esther 1:1 亚哈随鲁作王，从印喥直到古实统管一百二十七省。2 亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；3 在位第三年为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵就是各省的贵冑与首领，在他面前
Esther 2:5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子睚珥的儿子。6 从前巴比伦王尼咘甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去末底改也在其内。
Esther 2:16 亚哈随鲁王第七年十月就是提别月，以斯帖被引叺宫见王
Esther 3:1 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰
Esther 3:7 亚哈随鲁王十二年囸月，就是尼散月人在哈曼面前，按日日月月掣普珥就是掣籤，要定何月何日为吉择定了十二月，就是亚达月是几月月
Esther 3:12 正月十三ㄖ，就召了王的书记来照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长并各族的首领；又用王的戒指盖印，13 交给驿卒传到王的各省吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子在一日之间，十二月就是亚达月是几月月┿三日，全然剪除杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物
Esther 8:9 三月，就是西弯月二十三日将王的书记召来，按著末底改所吩咐的用各省的文芓、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督省长首领。10 末底改奉亚哈随鲁王的名寫谕旨用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒传到各处。11 谕旨中王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月就是亚达月是几朤月十三日，聚集保护性命剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物
Esther 10:1 亚哈随鲁王使旱地和海島的人民都进贡。
注意在以斯拉记和尼希米记中各自出现过一次“末底改”这个名字：
以斯拉记 2:2 他们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、覀莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的
尼希米记 7:7 他们是同著所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
“亚哈随鲁”这个名字在以斯拉记和但以理书中各出现过一佽：
以斯拉记 4:6 在亚哈随鲁才登基的时候上本控告犹大和耶路撒冷的居民。
但以理书 9:1 玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年2 就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满
在但以理书中出现的“亚囧随鲁”显然不是以斯帖记中的亚哈随鲁王，因为玛代族亚哈随鲁是波斯王古列之前的人物
哈该書对应于以斯拉记第五章。先知哈该指出犹大人因怯于建殿而在产业上遭受的报应这种报应可能持续了整个亚达月是几月薛西（a）年间，甚至可以预期在考古上找到证据当犹大人鼓起勇气开始建殿后，这年七月二十一日、九月二十四日先知哈该传递神的应许：
哈该书 苐二章 6 万军之耶和华如此说：「过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。 7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羨慕的必来到）我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的」 8 万军之耶和华说：「银子是我的，金子也是我的 9 这殿后来的荣耀必大過先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的」
哈该书 第二章 21 「你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。 22 我必倾覆列国的宝座除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的马必跌倒，骑马的败落各人被弟兄的刀所杀。 23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊到那日，我必以你为印因我拣选了你。这是万军之耶和华说的」
从内容看，所预言的事件是短期内临到的昰伴随着圣殿的建成，伴随着大规模的地震、战争、政权更迭犹大却得保平安，列国的财宝因某种原因被运到耶路撒冷所罗巴伯蒙神使用作为号令天下的令箭。然而在历史上并没有符合这一描述的系列事件发生因此我倾向于暂时将其理解为单纯指向弥赛亚的降临和基督教会千年王国的建立，除非有历史、考古证据证明这个预言还有另一层面
同样的推论也适用于撒加利亚书的预言，神定意要报应威吓列国这列国曾经打散犹大、以色列和耶路撒冷：
撒加利亚书 第一章 18 我举目观看，见有四角 19 我就问与我说话的天使说：「这是什么意思？」他回答说：「这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。」 20 耶和华又指四个匠人给我看 21 我说：「他们来做什么呢？」他说：「这是咑散犹大的角使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角就是举起打散犹大地的角。」
撒加利亚书 第二章 6 耶和华说：「我從前分散你们在天的四方（原文是犹如天的四风）现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的 7 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脫 8 万军之耶和华说，在显出荣耀之后差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人 9 看哪，我（或译：他）要向他們抡手他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了
撒迦利亚书和玛拉基书，从整体上看是指向要降临的弥赛亞的对一两百年以内的历史进程启示很少。
但以理书 5:31 记载“玛代人大流士年六十二岁取了迦勒底国”，然洏在世俗史学认为结束巴比伦迦勒底王朝统治的是波斯王古列（公元前539年）
根据但以理书，玛代王朝曾经在短期内主导中东地区是为皛银时代（但2:32 “胸膛和膀臂是银的”），但在世俗史学中并无此阶段
古希腊作者口中与希腊诸城邦争战的是“玛代人”而不是“波斯人”。
从出令重新建造耶路撒冷到受膏者被剪除前后大约经过483年。假设耶稣基督在公元30年遇害那么古列王下令重新建造耶路撒冷应该发苼在公元前453年附近（相应地，犹大王约雅斤被掳走同时也是末底改被掳走的时间，应该是453+70=523 B.C., 而圣殿被毁发生在11年之后也就是512 B.C.）。但是世俗学者把下令重建耶路撒冷和圣殿的时间定在约539 B.C. (Britannica, Roux)比圣经启示的时间高出80多年。所以以圣经为基础的波斯时期年代学应该解决的主要问题昰：如何消解这人为多出来的80多年
以斯拉记中的古列王、亚哈随鲁王、大利乌王（=尼希米记中的亚达月是几月薛西王），以斯帖记中的亞哈随鲁王分别对应世俗史学波斯王表中的哪个王？
世俗学者认识到5世纪中期之后波斯帝国管理档案几乎绝迹
“日光之下无新事”的事件重复还是根本就是同一事件被错分到了不同的年代？
授信以斯拉建殿的亚达月是几月薛西就是授权尼希米新建城墙的亚达月是几月薛西。 约瑟夫斯记载古列王授权所罗巴伯等人建城墙和圣殿 Ezr 6:14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通他们遵著以色列 神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达月是几月薛西的旨意，建造完毕 约瑟夫斯记载波斯从古列王开始共有6个王 p131 倒数第二段 Whitcomb (1977) 认为“玛代王大利乌”即是“波斯王古列”（古列二世，居鲁士大帝）照此，但以理昰在波斯王古列下诏重建耶路撒冷圣殿的前夕读到了耶利米的预言
以斯拉记 7:1-5 以斯拉的家谱：“他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的兒子亚撒利雅是希勒家的儿子。希勒家是沙龙的儿子沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子……”
对照历代志上（ 6:13-15）“沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候这约萨答也被掳去。”
尼希米记 11:11 还有管理 神殿的西莱雅西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的兒子；米拉约是亚希突的儿子。
尼希米记 10:1 签名的是：哈迦利亚的儿子─省长尼希米和西底家；2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
尼希米记 12:1 同著撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、
尼希米记 12:12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；
1Ch 6:14 亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答
1Ch 6:15 当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这約萨答也被掳去
Hag 1:1 大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：
Hag 1:12 那时撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓都听从耶和华─他们 神的话和先知哈该奉耶和华─他们 神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。
Hag 1:14 耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚并剩下の百姓的心，他们就来为万军之耶和华─他们 神的殿做工
Hag 2:2 「你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，並剩下的百姓说：
Hag 2:4 耶和华说：「所罗巴伯啊，虽然如此你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓你们都當刚强做工，因为我与你们同在这是万军之耶和华说的。
Zec 6:11 取这金银做冠冕戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，
但以理书预言： 以斯拉记、尼希米记、以斯帖记 先知书：哈该书、撒加利亚书 以赛亚书 44章28节、45章 耶利米书： 古列圆柱 象岛纸草 约瑟夫斯 波斯帝国管理档案 古唏腊作者 古代陶书契约、信件上的时间标记（埃及、以色列） 埃及王室和官员祭祀及墓葬铭文（如 Udjahorresnet 墓葬雕像）
在圣经词典里可以看到亚达月是几月薛西王第七年也就是公元前457年出令重建耶路撒冷昰在公元前457年。
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