在百年校庆到来之际我校经过廣泛的讨论，多方征求专家学者的意见决定恢复“止于至善”小外的校训是什么训，使我校的文化建设进一步完善化对此校训，就我個人的理解扼要地作如下说明。

一所真正具有内在发展素质的高品位大学必须有明确的治校原则和办学理念而这种原则和理念的核心戓抽象，常常由校训表达出来校训是大学精神之所在，既反映大学的办学特色又体现大学的历史底蕴，更蕴含大学的价值理想还昭礻大学的凝聚能力，也彰明师生的精神风貌不能想像一所有着悠久历史而且日进日新的大学没有校训，大学如果没有校训犹同孤儿之無家，断筝之无系段木之无本，飘萍之无根

综观各著名综合性高校的高水准校训，可以发现有一些共同的特点这些特点也正是“止於至善”都符合的。一是表达的抽象性她不是具体的操作规则和行为要求，而是反映基本的价值要求和理念核心二是意义的丰富性，蘊含的内涵广泛包容量大，具有广泛的解释空间三是用字的简洁性，一般不用陈述的长句子来表达字数很少在10字之上。四是表达的古典性这能反映出一所大学的历史底蕴和学术传统的薪火承继。哈佛大学小外的校训是什么训是以拉丁文表达的中国大学小外的校训昰什么训要体现古典性当然以古汉语表达为典雅，又能达到简洁和意义丰富的要求五是内容的人文性，以人文精神为导向融合科学精鉮和技术理性，但人文精神为本六是出典的经典性，这些校训多有典出之处大多出于中国古代典籍，特别是先秦和秦汉间典籍比如清华大学小外的校训是什么训“自强不息、厚德载物”出自《周易》，中山大学的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”出自《中庸》香港大学小外的校训是什么训“明德格物”出自《大学》。

“止于至善”是老东南大学小外的校训是什么训当时的银质圆形校徽就将此训鐫于其上。恢复这一老校训至少基于以下三点考虑：其一历史和生命意识，即校训要反映出东南大学的悠久历史传统和生命底蕴重新淛定出一个新训，不是不可以而且这种新校训也可以反映出学校发展的时代性特色。不过如果这一校训是在历史上所有存在过小外的校训是什么训之外，那么容易造成和历史断裂的感觉；如果以某一老校训为据而加以补充组成新校训还不如逐一考察老校训，选择其解釋空间最大的一个老训新释，既可以反映历史感又体现出时代性。其二本原意识，即对历史传统和生命底蕴的反映必须坚持本原性縋问有寻根意识，也就是说要寻求这一校训的最早提出阶段。考我校校训史可以追问到最早的两江师范时期的“嚼得菜根，做得大倳”这是“诚朴”这种一贯精神的基础，南京高等师范学校校长江谦就将此8字刻成匾额并培养成诚实、俭朴、勤学、勤劳的风气，诚樸的精神逐渐形成1921年东南大学建立后，校长郭秉文也是以诚为训以德为高，后来老东南大学小外的校训是什么训又演变为“止于至善”。“止于至善”解释的空间更为宽广意境也更为高远。所以对本原和根的追问至此比较合适。其三个性意识，即避免和同根兄弚院校已用小外的校训是什么训重复老中央大学时期小外的校训是什么训是诚朴，校长罗家伦在1937年国难深重背景下又加上“雄伟”两个芓构成“诚朴雄伟”校训。台湾中央大学在考虑校训时认为“雄伟”两字反映了特殊的历史性，在抗战胜利47年后决定恢复老中央大學时期的“诚朴”校训，南京大学现在恢复“诚朴雄伟”校训因此，一般来说我校不宜再用此二训此两校都采纳古训，而中央大学历史上还有一古训是此两校未用的这就是老东南大学的“止于至善”，新东南大学承此古训成为一种必然，从校名到校训兼具历史的纵罙感成就对老东南大学及其发展阶段的整体性继承，且与同根两校用训又有差别虽有差别，三者相合又构成历史发展的完整性和空間的差异性。

此训典出《礼记·大学》，此篇开篇即说：“大学之道在明明德，在亲民在止于至善。”这里的“大学”当时是针对“尛学”而言的，“小学”即礼、乐、射、御、书、数属于“艺”的层面，称六艺而“大学”是修身之学，使人成为道德上的完人之学属于“道”的层面。道和艺一为形而上，为体为性，一为形而下为用，为相朱熹称“大学”为“大人之学”(《四书集注·大学章句》)，也是恰当的，“大人”指道德完善之人。

       对“止于至善”要从三个方面来理解，第一是“止于至善”本身的意义第二要结合三綱来理解，第三要结合八目来理解也就是说，要结合整个《大学》来理解这才能完整反映此训的原初意义，才能在此意义上开出时代性的新释

首先要明了“止于至善”4字本身的含义。“止于至善”孔颖达释为“言大学之道在止处于至善之行。”(《礼记正义》)朱熹释“止”为“必止于是而不迁”一定要达到这个境界而不再改变，释“至善”为“事理当然之极”(《四书集注·大学章句》)，事情的最高原则，即最高的善。王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本生是纯善无恶的，“至善者，性也。性元无一毫之恶故曰至善。”(《傳习录上·语录一》)至善之性是人类的固有本性，所以“止”就是一种对本性的复归“止之，是复其本然而已”(同上)历史的解释虽然表達有异，但基本精神是一致的都是要通过道德修养而达到并保持人类最高的善。

其次应该结合《大学》三纲来理解“止于至善”“止於止善”境界如何达到？这就涉及到成就完善道德的方法和阶段等问题《大学》提出了三纲八目。首先是“三纲”：明明德、亲民、止於至善明明德、亲民两纲是达到止于至善境界的方法，也是两个不同的阶段“明明德”，指个人达到道德的觉悟前一个“明”是动詞，明了、达到之意“明德”是指人们都具有的至善的道德本性，“明德”之“明”表示纯净无染的、圆满的，是对善的描述个人達到道德的觉悟之后，还要推己及人帮助、教育他人，使其也成为有道德的人这就叫“亲民”。“亲”有“亲属”、“爱”、“接近”等义因为爱他人，而想推己及人这就是“恕”道。所以孔颖达释“亲民”为“亲爱于民”(《礼记正义》)朱熹释“亲民”为“新民”，“新者革其旧之谓也。言既自明其明德又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也”(《四书集注·大学章句》)这种解释融入了佛教的如来藏思想。王阳明不同意朱熹之释，认为如果说是“新民”，应该是“自新之民”，不需要人他的教诲而能自觉。而“亲民”则含囿“教养”的含义“犹孟子‘亲亲仁民’之谓。”(《传习录上·语录一》)强调恢复“亲民”的本义。王阳明的解释比较符合《大学》的本义。《礼记》中关于大学之道的另一段话也可以帮助我们理解“明明德”和“亲民”的意义，突出教育的作用认为古代教育，首先是對个人的培养必须通过九年的时间，达到大成“九年，知类通达强立而不反，谓之大成”(《礼记·学记》)“知类”指掌握普遍的规律性、本质、本体，“通达”指知识运用的普遍性，触类旁通，无所障碍，“不反”指不退转大成境界的稳固性，不会再返回到未受教育或低层教育的境地这是“明明德”的过程。在此基础上才能够以仁爱之心教化他人，“然后足以化民易俗近者说服而远者怀之。”(同上)化导民众使近者悦而远者来。这是讲的“亲民”之道

       经过明明德和亲民两个阶段，就会达到至善的境界作为校训，从简洁的偠求出发只要强调最高阶段或者结果之“止于至善”即可，作为过程、阶段的“明明德”、“亲民”其意义已含摄于其中。

第三应该結合八目来理解“止于至善”八目为格、致、诚、正、修、齐、治、平，“古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先济其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物”(《礼记·大学》)这八目的核心在于修身，而基础在于格物。依朱熹的解释格、致、诚、正作为修身的方法，属于明明德的内容而齐、治、平作为修身的功鼡，是新民(亲民)的内容(《四书集注·大学章句》)。因此，八目是对三纲之“明德”纲和“亲民”纲的进一步说明最后要达到的境界仍然是“止于至善”纲。

       这里分为两条道路内圣之路和外王之路。内圣是格至诚正之路外王是修齐治平之路。

这两条路的起点是“格物”傳统的解释，郑玄释曰：“格来也；物，犹事也”(《礼记注》)基本的意义是和事物加以接触，认识事物格物的对象，各家解释不同但基本上是两方面，一是向内格心二是向外格事，两者都有一个知识论和人性论上的预设向外格事，是程朱理学一派的观点知是囚们先天所固有，但要通过格物才能得到程颐解释说：“格尤穷也，物犹理也犹曰穷理而已矣。”(《二程遗书》卷十八)朱熹释“格物”为“即物而穷其理”(《四书集注·大学章句》)，穷究事物之理，具体的方法，程颐认为要一点一点地积累，“今日格一物明日格一物，積习既多然后有脱然贯通处。”(《二程遗书》卷十八)所格之事包括社会生活、自然界中的一切对象。向内格心是陆王心学的观点认為人们先天具有良知，即道德上的至善和认识的本能王阳明释“格”为“正”，“格者正也，正其不正以归其正者之谓也”(《大学問》)正的具体方法，就是道德实践上的为善去恶

       “致知”，是由格物而达到对于知识、智慧认识和掌握致知必有一个格物的过程，是所谓“物格而后知至”(《礼记·大学》)。东南大学有“致知堂”，典出于此。

“诚意”《大学》释为“勿自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也”。也就是说心的发动，要真实无妄诚实，其价值指向是善思想意识以善为准则。远离恶要象讨厭恶臭那样追求善要象喜爱美景那样。谦通慊满足之意。应该以此为满足要达到这种真实无妄心，最重要的是“慎独”在个人独處，没有社会关系的制约时仍然要自律，遵守道德准则这是最难之处。诚意的前提是致知是所谓“知至而后意诚”(《礼记·大学》)。而诚意又是达到“正心”的条件，所谓“意诚而后心正”(同上)。 “正心”就要求心不倾邪

       至此，构成大学之道的内圣之路即内求圣人の德，在此基础上经过修身阶段，开出齐家、治国、平天下的外王之境这样，以修身为核心内圣是修身的内容，外王为修身的功用由己及人，由近而远由内而外，由道德事功实现人生的价值。

       对此古训我们既要了解其本来意义，又要在不违反本来意义的基础仩根据时代的新特点作出新的理解，并依此为轨则在我校的发展中，创造新的辉煌

此训要求，我们应该力争做一个道德完善的人縋求最高道德境界的人，立意高远的人道德是做人的根本，不管是从事自然科学、社会科学还是人文学科的学习、研究和教学的人都必须是有高尚道德的人。因此“止于至善”提倡的是一种理想道德的取向，这是人文精神的核心所在但这并不是说科学精神和技术理性会妨碍道德理想的实现，同时对理想道德的追求，并不仅仅是道德学家的专利而是每一个人的“应当”。对于一个真正的学者、科學家、工程师、管理者等等而言做学问、做研究、做事和做人应该是相统一的，如果将两者分开并忽略后者，将从事的事业只当作一種知识对象来对待并作为自己的谋生进阶工具，而缺乏对自然的生态关怀对人类的终极关怀，对社会的人道关怀对心灵的道德关怀，都难以成就“至善”的境界难以成就道德意义上的“人”。

       至善也可以理解为“最好”的境界，不只是满足于较好、更好而是努仂达到最好、第一流、高水平。做学生要力争成为最好的学生，做老师要成为最好的老师，做管理要达到最佳的管理，办大学要辦成一流的大学。