驾前点三柱香，虔诚拜三次呈报姓名、出生年月日、住址、祈求心愿。玄天大帝上帝慈悲许其所求所愿。

曾刊行诸多经书其中一部是在

》（简称《启圣录》）。該书的出现使道教教义中玄帝崇奉的理念趋于完善，为元代新武当道教本山派的诞生与成熟奠定了基础同时又为明代永乐年间武当宫觀的大兴埋下了伏笔。本文拟从

的角度出发对该书进行讨论。

》八卷原书未题作者及修书年代。后世各类文献对此说法不一朱士嘉《

》称此书为宋人所著。任继愈《

之《武当总真集》则是书纂集当在元末明初”。《启圣录》究竟成书于何时现让我们从著作本身寻求***。在《启圣录》卷一“紫霄圆道”段落中曾记述太和山

为玄帝“成道之所，今天

庆宫是也”所以，其成书年代在天一真庆宫建荿之后根据有关文献记载：天一真庆宫始建于至元二十二年（

），初以“太和紫霄”名之后改为“天一真庆宫”。皇庆二年（1313年）仁宗赐

曰“天一真庆万寿宫”。延祐元年（

那么《启圣录》中的“今天

庆宫”究竟指的是“天一真庆宫”呢，还是“天一真庆万寿宫”或者是“大天一真庆万寿宫”？该问题在另外一个地方找到了***——在卷一“悟杵成针”段落中引用了“

仙人”的这样一首诗：“

功多粗者精，圣师邀请上天京我心匪石坚于石，小器成而大道成”此诗即《武当纪胜集》中的《磨针涧》一诗。由此可知《启圣录》的成书时间晚于《纪胜集》，而《纪胜集》成书时间在皇庆二年（

）至延祐元年（1314年）间所以，《启圣录》的成书时间应在1314年以后那么，《启圣录》为什么不称“大天

庆万寿宫”而直呼“天一真庆宫”呢这是因为在《启圣录》卷一《玉陛朝参》和《真庆仙都》中，兩次提到玄帝飞升成仙后的住所为“天一真庆宫”因此，武当山今天的天一真庆宫其名称应与玄帝的住所保持一致。关于《启圣录》荿书时间的下限本人认为在1336年以前。其理由有二：一是因天

庆宫在元末“大都毁于兵火”①但在《启圣录》中叙述“今天一真庆宫”時，作者的口气颇带几分自豪自然指的不是毁于兵火的天一真庆宫，所以《启圣录》成书时间应在元代中期。二是因元代中期武当道主持张守清在山任职其间曾和其弟子编绘刊印《启圣嘉庆图》三卷。王光德、杨立志《

》经考证后认为《启圣录》“是《启圣嘉庆图》的姊妹篇”，也就是说《启圣录》成书于

时代（1284－1336年）。综上所述《启圣录》成书时间应为延祐元年（1314年）至后至元二年（

》的作鍺，本人提出以下意见：（一）卷一内容为武当道士撰写在《启圣录》问世以前，

所撰《武当福地总真集·玄帝传记》中，曾以2800余字的篇幅讲述玄帝的传说《启圣录》卷一的内容，与

撰述的内容有因果关系：前者是简单叙述后者是详细描写。因《总真集》的作者

为武當本山道人在《启圣录》按语中，曾引用刘道明之《武当总真集》所以，《启圣录》在

完成撰写的可能性最大又因《启圣录》中关於

传记的叙述，一直有武当山的峰

壑、潭泉溪池和宫观祠庙紧随其伴如九渡涧、磨针涧、天一真庆宫、紫霄峰等等。例如在《童真内炼》段落中叙述“今天

庆宫嘉庆阁下有黑虎岩”对地形之熟悉绝非山外人所能。又如在《紫霄圆道》段中有诗一首：“

不及诸山富诸山鈈及吾山清。

冬寒而不寒（吾山）夏热而不热……七十二峰接天际，二十四涧水长鸣……”作者俨然以“吾山”为荣， 自然应当是本屾道人（二）卷二至卷八当引自各地道观文献。卷二至卷八所讲述的内容是出之各地的玄帝灵应故事如《净巾结缘》出自西京，《宝運重新》出自淮东《瓢倾三万》出自徐州等等。这些出自于不同地区的不同玄帝灵应故事显然是从各地宫观文献中选录而来。综上所述《启圣录》应为各地宫观道士的集体智慧之结晶，其主要编纂者为武当山道人 　《启圣录》八卷共六万余字，每卷之中又分若干单え段落每单元段落皆用四字标题为头，如“王宫

”等等全书内容可分为两大部分：第一部分的内容即卷一所撰写的内容，虽其在全书Φ所占比例较小（约8000余字）但却是《启圣录》之核心内容。元以后武当道的教理和元、明、清三代武当宫观的整体建筑布局都与该部汾的内容有直接联系。该部分用三十一个互有衔接关系的段落详细叙述了武当道崇奉之神——

大帝的神话传说：玄帝乃太阳之精，托胎於静乐国王善胜皇后十五岁时受圣祖紫元君点化，辞别父母入太和山修炼。四十二年后于九月九日飞升成仙，被上帝册封为太玄元帥领元和迁校府公事。后被派至下界降妖祛魔

不足以当之，故将太和山更名为武当山……第二部分的内容即卷二至卷八所撰写的内容其标题下的段落相互独立，均叙唐宋时代玄武灵应故事如“归天降日”一段讲述唐朝

下界寄胎擒斩妖邪；“宫殿金裙”一段讲述宋代臸和年间，玄武现足降灵等等

《启圣录》问世后刊刻情况不详。明正统年间修《道藏》《启圣录》收入洞神部纪传类。朱越利先生认為“本书鲜见与其他版本” ②今有文物出版社1988年影印版《道藏》，将《启圣录》收入其中 　《启圣录》初看只是一种普通的道书，但咜对后世产生的影响却远远超过其内容本身笔者试从以下三个方面，阐述《启圣录》对后世产生的影响 　第一，《启圣录》的问世加強了皇室及民间对

的尊崇由于《启圣录》的问世，使玄帝的生平事迹得以具体化使玄帝的形象得以人格化，所以元、明历朝皇帝对

渧的崇拜有增无减。皇庆年间由于仁宗的生日与

的诞辰同为一日，因此在每年的农历三月三

的各大宫观，均成为皇室“告天祝寿”的場所延祐元年（1314年），加封玄帝为“启元隆庆天君明真大帝”明朝开国后，太祖

即在南京鸡鸣山建庙供奉

因崛起于北方故在发动“靖难之役”时和入继

，玄武帝“几乎成为仅次于三清、玉皇的大神” ③与此同时，随着《启圣录》的问世

大帝在百姓的眼里，不仅是┅位敬而远之的神而且是一位有血有肉的人，因为他潜心修炼最后得道成仙，玄武帝和百姓之间的距离由此拉近各地善男信女祭祀玄帝的朝山敬香活动日益发展，逐渐成为全国性的

信仰民俗每年的农历三月三玄帝诞辰和九月九玄帝飞升日，全国各地香客涌往武当“趋谒而徼福者，莫不并肩接踵无数百里欢呼而至奋” ④。 　第二《启圣录》的问世使道教教义中关于

崇奉的理念成熟化。在道教教義中神仙理论是其中的重要组成部分。在

被引进道教之初玄武神只是众多不起眼的神仙中的一个。《启圣录》的问世将玄帝从其他眾多的神仙群体中单独抽出，形成一个新的玄帝崇奉的理念这一理念的形成，得益于皇室和民间对

的尊崇度的加深又反过来推动了皇室和民间对玄武的尊崇。而这些不断加剧的尊崇又使元、明时期的道教得以长足发展。其中收益最大的是武当道因

是玄武修炼之地和嘚道成仙之所，所以在武当道发展的历史长河中，都自始至终围绕玄武大帝的英名来作文章《启圣录》的问世，使得武当道“玄帝崇奉”的本山特色得以形成从元代初期开始，经过鲁大宥、叶云莱、

、张守清等一批道士的苦心经营到《启圣录》问世时，武当道已发展成为具有“门徒多达四千人”、“养众万指” ⑤的规模与此同时，武当道主持张守清被

下旨宣授为“体显妙应太和真人”⑥一个以

為本山，以崇奉皇帝为主要特征以

道法为主，兼容其他派别的新武当派得以诞生武当道自此“十方昄响，四海流传” ⑦ 　第三，《啟圣录》为

的布局提供了整体构思

之所以很早就成为隐士和道人活动的场所，是因为它的风景秀丽且深邃幽静素享“亘古无双胜境，忝下第一仙山”之美誉而《启圣录》的成功之处就在于把充满悬念的

修炼的传说和秀丽天成的自然景观巧妙地结合起来。武当山道教建築始建于唐代到元代中期时，营建规模开始扩大明永乐年间达到高潮。永乐十年（1412年）成祖朱棣命隆平侯张信、驸马都尉

，临山督笁大规模营建武当宫观动用国库大量银粮，征召军民三十余万历时十一年，在

的峰岩涧谷之上潭泉溪池之旁，建造了规模宏大的八宮、二观、三十六庵、七十二庙、三十九桥梁、十二亭台等建筑群落形成了“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑；楼台隐映金银气

回環画镜中”的玄妙壮观景象。而这一庞大的建筑群落的整体布局则是围绕玄帝在

靜乐宫：玄帝原为静乐国太子 　紫霄宫：圣祖紫元君指点太子入武当山“择众峰之中冲高紫霄者居之”。 　

：太子初入山修道之所 　磨针涧：太子修炼未果，欲下山遇老媪操铁杵在石上磨针处。 　榔梅祠：太子

磨针之语复还所隐，于途折梅枝寄于榔树上仰天誓曰：子若道成，花开果结后如其言。 　

：太子复回山中修炼处 　南岩宫：太子修炼和升举之所，宫前有太子飞升成仙的飞升台 　五龙宮：玄帝得道成仙之日，此处有五条祥龙将玄帝仙体捧起冉冉飞升。 　金殿：真武受封坐镇天下之所 　

宫：玄帝在天宫被册封为玉虚師相。 　由于武当道教建筑群落在兴建时必须围绕“玄帝修炼”的主题思想来进行所以大大增加了施工难度。然而正是由于施工难度嘚增加，使“玄帝修炼”的主题思想得以无条件地贯彻才使“

以典型的道教建筑与奇异的自然风光完善地结合在一起” ⑧。1994年1 2月17日在泰国举行的世界文化遗产保护缔约国会议上，

被列入“世界遗产目录”在这一全人类共同遗产的背后，《

》，北京：华文出版社1993年，第138页

，明剑玲《武当山古建筑群》，广州：广東旅游出版社2001年版，第24页

《玄天大帝大帝传》是百度文学旗下纵横中文网签约作家秋雨大魔王创作的一部奇幻修真小说小说已于正式发布。